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中華民族的歷史長河中，交疊著與疫病作斗爭的頑強不屈與生生之力，貫穿著中醫(yī)人為國為民的家國情懷。從東漢張仲景著《傷寒論》以救危厄，到宋金元醫(yī)家秉儒醫(yī)之情懷抗疫救民，明清溫病醫(yī)家在抗疫中推進中醫(yī)疫病理論體系的完善，再到抗擊新冠肺炎疫情，中醫(yī)人的奮斗一直沒有停歇！在第四個中國醫(yī)師節(jié)到來之際，讓我們一起從抗疫大考中感悟中華文化的力量，體會中醫(yī)一脈相承的大醫(yī)精誠精神內核。

在中國古代，中醫(yī)抗疫的三次高峰也是中醫(yī)學術發(fā)展、名家輩出的高峰時期，其背后更是一代代中醫(yī)人為國為民的擔當與付出。中醫(yī)的抗疫歷史貫穿中華民族的歷史長河，變的是疫情種類，不變的是中醫(yī)歷久彌堅的家國情懷。

醫(yī)圣張仲景傷橫夭之莫救而著《傷寒論》

東漢末年至三國兩晉南北朝時期是中醫(yī)抗疫的第一次高峰。這一時期最具代表性的醫(yī)家就是被后世尊稱為“醫(yī)圣”的張仲景。他行醫(yī)游歷各地，眼見百姓所受疫病之苦，促使他痛下決心，潛心鉆研，著成《傷寒雜病論》，不但救人無數，也奠定了中醫(yī)治療學的基礎。

《傷寒雜病論》的序言中，飽含了張仲景為國為民責無旁貸的家國情懷。

在憂國的層面，他寫道：“怪當今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生。但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，唯名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內?！彼婀帜菚r社會上的知識分子竟然都不重視醫(yī)藥，只是致力于追求名利，重視那些次要的身外之物，輕視養(yǎng)生的根本之道，使自己外表華貴而身體憔悴，令人嘆惋。

在悲家的層面，他寫道：“余宗族素多，向余二百。建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》《九卷》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣?！彼允鲎约和谕宓娜丝诒緛砗芏?，但不到十年，死亡的人有三分之二，而死于傷寒的要占其中十分之七。他不僅為過去宗族的衰落和人口的衰減而感慨，更為染疾之人不能被療救而悲傷，于是勤研古訓，廣搜醫(yī)方，遍覽醫(yī)書，結合臨證體會，著成《傷寒雜病論》，功在當代，利在千秋。

千余年之后，面對來勢洶洶的新冠肺炎疫情，抗疫中被人們熟知的“清肺排毒湯”，就來源于張仲景《傷寒雜病論》中的經典名方。

宋金元儒醫(yī) 開啟中醫(yī)抗疫“高光時刻”

宋金元時期是中醫(yī)抗疫的第二次高峰。這一時期依然戰(zhàn)亂頻繁，百姓生活貧困不堪，疫病流行。宋代是傷寒學說積累發(fā)展的關鍵時期，主要有三種力量推動構筑起更加完善的傷寒學體系：倡導“經方”的文人墨客、分科實踐的專業(yè)醫(yī)家和慣尋驗方的基層民眾，也分別代表了這一時期中醫(yī)的三種特性：文化性、多元性和草根性。三者殊途同歸，合力前行，為金元四大家的誕生奠定基礎。

宋朝帝王對中醫(yī)關注程度之高，史所罕見，僅北宋的皇帝中至少有五位熟悉醫(yī)學，宋太祖和宋太宗更是“行家里手”。儒家“天人合一”思想，與中醫(yī)一貫倡導的“天人合一”思想，從根本上說是一致的。這一時期的中醫(yī)學說與儒家思想交融，抗疫史被打上了深具儒家特色的“家國同構”烙印，并出現(xiàn)了中醫(yī)的特殊群體——儒醫(yī)?！端螘嫺濉穼θ遽t(yī)作了精要介紹：“伏觀朝廷興建醫(yī)學，教養(yǎng)士類，使習儒術、通黃素、明診療而施于疾病，謂之儒醫(yī)?！比遽t(yī)的興盛也讓兩宋成為中醫(yī)古代抗疫史上的“高光時刻”。

據《宋會要輯稿·恤災篇》記載，乾道元年（1165年）抗疾中提及兩浙（即宋代兩浙路，轄今江蘇省長江以南及浙江省全境）“疫氣傳染”時，朝廷命“翰林院差醫(yī)官八員，遍詣臨安府城內外，每日巡門體問看診，隨證用藥”，“在外州軍亦依此法，州委駐泊醫(yī)官，縣鎮(zhèn)選差善醫(yī)之人，多方救治”。沒有常駐醫(yī)官的縣鎮(zhèn)，官府還會選擇“善醫(yī)之人”進行多方救治，以補充民間醫(yī)療人員的匱乏。宋代的諸多文獻對抗疫的記載都從側面說明，中醫(yī)抗疫已經從之前的民間自發(fā)行為，轉變?yōu)閺纳现料碌墓俜叫袨椋覈閼延忠淮蔚玫缴A。

儒醫(yī)的代表之一、北宋文學家蘇軾，不僅學識淵博，而且熱心醫(yī)事。在其幾次被貶南方期間，多遇時疫，他憑借著豐富的防疫經驗和有效的治疫措施，屢救萬民于危難之中。如疫前積極推廣藥方，注重飲水衛(wèi)生，防患于未然；疫時將親歷所見如實上報，請求朝廷援助，同時設置病坊開展自救，并借助僧人力量籌集募捐協(xié)助抗疫；疫后懇請朝廷蠲免賦稅，恢復民生，并請求問責治疫不力者，整肅官風。

金元四大家之一的朱丹溪，從醫(yī)之前跟隨許白云學習程朱理學，也打下了深厚的儒醫(yī)烙印。他的傳世著作《丹溪心法》序言中，也有“上可以輔圣主拯世之心，下可以見儒者仁民之效，而醫(yī)不失職矣”的描述，為國為家的初心可見一斑。

明清溫病醫(yī)家醫(yī)之大者為民為國

明清時期是中醫(yī)古代抗疫的第三次高峰。這一時期的天花、鼠疫、霍亂等傳染病在全世界流行。清朝近300年的歷史，幾乎有一半的時間在與瘟疫博弈。據《清史稿》記載，清朝出現(xiàn)疫病的年份有134年。這一時期，溫病學理論與臨證經驗也得到了長足的發(fā)展。

明末清初的江蘇醫(yī)家吳又可結合抗疫感悟寫下《溫疫論》，認為疫病由戾氣引起，能從口鼻而入，并明確提出“客邪貴乎早逐”，強調疫病重在預防?？催^電影《大明劫》的觀眾，對吳又可的故事更不會陌生。明朝末年，瘟疫流行，十室九空，內憂外患，風雨飄搖。吳又可胸懷家國，臨危受命，強烈的責任感讓他大膽地對《傷寒論》提出質疑，運用自己獨到的見解創(chuàng)出新的治疫方法，挽救數萬明軍將士。

清代江蘇名醫(yī)葉天士在溫病一門獨具慧眼，擅長治療時疫和痧痘等高致病流行性傳染病。由葉天士口述、其弟子顧景文執(zhí)筆著錄的《溫熱論》，提出了溫病衛(wèi)氣營血辨證體系及論治綱領，成為溫病學說的奠基性著作。葉天士不但醫(yī)道高明，而且醫(yī)德也很高尚，他經常無私地救助貧困患者，留下“插柳治病”等佳話。葉天士以其“立德、立功、立言”的為醫(yī)最高境界而深受世人景仰。

清代與葉天士并稱為“溫病四大家”的另外三位醫(yī)家——吳鞠通、薛雪、王孟英，對溫病學體系的形成和發(fā)展也有舉足輕重的貢獻，四位大家的另一共同之處是兼具深厚的家國情懷，無愧蒼生大醫(yī)也。

清乾隆五十八年（1793年），京都大疫流行，吳鞠通因抗疫有功而名聲大振。他撰寫的《溫病條辨》提出溫病的三焦辨證學說，對溫病學體系貢獻很大。吳鞠通一生鉆研醫(yī)學，救世于民，還鄉(xiāng)后還在西壩楊家碼頭開了“問心堂”藥鋪，坐堂濟世。薛雪經常無償為患者分發(fā)藥物，直到耄耋之年還常出診，一方面說明患者信任他、需要他，另一方面是他以治病救人為樂，對他而言，有病不治，于心為不忍，于情為痛苦。王孟英對溫病學說的發(fā)展起到了承前啟后的作用，他遇瘟疫危疾，毫不畏懼，竭力圖治。時任婺州鹽務總管周光遠曾深有感觸地說：“孟英學識過人，熱腸獨具。凡遇危險之候，從不輕棄，最肯出心任怨以圖之。”

如今，新冠肺炎疫情還在肆虐，中西醫(yī)協(xié)同攻關、優(yōu)勢互補，在這場疫情防控阻擊戰(zhàn)中取得了顯著的成效，彰顯了“中國智慧”。在第四個醫(yī)師節(jié)到來之際，希望所有中醫(yī)人繼續(xù)弘揚抗疫精神，厚植家國情懷，護佑華夏兒女安康！

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