由中國醫(yī)藥科技出版社出版的顧植山著《疫病鉤沉》（第二版）馬上就要與大家見面了。拿到樣書，書封裝幀設(shè)計典雅，展開扉頁，一股淡淡墨香沁人心脾。
書從疑處翻成悟
本書從2003年第一版到2015年第二版修訂出版，時間跨度12年，筆者有幸全程參與，看了不下10遍，卻常讀常新，每次都有不同的收獲。書雖不厚，約20萬字，但知識點和信息量極大。古人云：“十年磨一劍”，在運氣學(xué)說備受爭議的當(dāng)下，龍砂醫(yī)學(xué)流派代表性傳承人顧植山先生在這一領(lǐng)域能堅守信念，困學(xué)守望，著實有著相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)勇氣和堅韌毅力。
參與寫作、修訂、再版《疫病鉤沉》的12年，也是伴隨筆者對運氣學(xué)說認(rèn)識不斷加深，不斷成長的12年。猶憶12年前那場令國人驚恐的疫病，猶憶12年前那個夏天陪伴顧先生挑燈夜戰(zhàn)、坐擁書城、索隱鉤沉、爬羅剔抉的日日夜夜。而今回望，才能真正體味到鄭板橋先生“書從疑處翻成悟，文到窮時自有神”的意境。
《疫病鉤沉》（第二版）全書共9章，分別就《黃帝內(nèi)經(jīng)》對疫病的認(rèn)識、五運六氣與疫病的關(guān)系、對疫病的預(yù)防思想等做了詳細(xì)論述，系統(tǒng)闡述了《傷寒論》的問世與東漢末期疫病大流行的關(guān)系，以及《傷寒論》對后世疫病辨治的意義，并從文獻(xiàn)角度梳理了六朝、隋唐、宋金元醫(yī)家論疫病以及明清溫病學(xué)說與疫病的關(guān)系等。
第一版書稿完成后，顧植山先生對書名的選用斟酌再三，最后定名為《疫病鉤沉》，并加附標(biāo)“從運氣學(xué)說論疫病的發(fā)生規(guī)律”。所謂鉤沉，即把被歲月沉積遺忘的東西發(fā)掘整理出來。
稽古鑒今用鉤沉
運氣學(xué)說是中華先民集上古學(xué)術(shù)的大成之作。東漢仲景《傷寒卒（雜）病論》用三陰三陽六經(jīng)論病，開創(chuàng)了運氣理論運用于臨床的典范。其后，歷代政府均嚴(yán)禁圖讖，運氣學(xué)說受其牽連，故長期失傳。自唐寶應(yīng)元年（762年）王冰次注《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注》，將七篇大論補(bǔ)入《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》后，運氣學(xué)說才得以重見天日。
迨至北宋，運氣學(xué)說開始有了較大發(fā)展。北宋嘉祐二年（1057年），宋仁宗詔令編修院置校正醫(yī)書局，對《素問》等中醫(yī)典籍進(jìn)行整理、考證、校勘。當(dāng)時，《太素》尚未亡佚，《素問》全元起本亦尚在，但由于運氣學(xué)說盛行，故校正醫(yī)書局選擇有“運氣七篇”內(nèi)容的王冰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》為底本，而成《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》。遺憾的是，雖然唐寶應(yīng)后自北宋嘉祐年間，《素問》的兩個《遺篇》已經(jīng)流傳，但林億等未收錄。至宋哲宗元符二年（1099年），劉溫舒完成《素問入式運氣論奧》，將兩個《遺篇》全文收入，方補(bǔ)此缺憾。
宋徽宗年間，運氣學(xué)說進(jìn)一步受到重視，在官修大型方書《圣濟(jì)總錄》中，大量引用運氣學(xué)說內(nèi)容，科舉考試中，宋太醫(yī)局亦將運氣學(xué)說列為必考項目。宋淳熙元年（1174年），陳無擇著《三因極一病證方論》，根據(jù)歲運、司天在泉立16首運氣方運用于臨床，療效頗佳。當(dāng)時諺云：“不懂五運六氣，檢遍方書何濟(jì)”，運氣學(xué)說的影響與應(yīng)用達(dá)到空前繁榮與鼎盛。
金元時期，醫(yī)家根據(jù)不同運氣特點進(jìn)行臨床實踐，進(jìn)而出現(xiàn)具有鮮明運氣思想學(xué)術(shù)特點和用藥風(fēng)格的學(xué)派，如“金元四大家”。
運氣學(xué)說繁盛的同時，也導(dǎo)致一些流弊的出現(xiàn)。一些醫(yī)家過分機(jī)械套用運氣推演，使得運氣學(xué)說受到質(zhì)疑，逐漸由鼎盛走向衰落。至明清時期，雖然一些醫(yī)家對運氣學(xué)說繼續(xù)進(jìn)行探索和應(yīng)用，也陸續(xù)有一些運氣專著和專篇問世，如汪機(jī)著《運氣易覽》、繆問注姜健所傳《三因司天方》、王旭高著《運氣證治歌訣》，同時，葉天士、吳鞠通等溫病大家亦善于運用運氣理論指導(dǎo)臨床，但運氣學(xué)說的創(chuàng)新和發(fā)展有限，學(xué)術(shù)上總體處于停滯狀態(tài)。
清末民國時期，隨著西學(xué)東漸之風(fēng)興起，運氣學(xué)說更是飽受詬病和質(zhì)疑，再次淹沒于歷史的長河之中。
總而言之，對運氣學(xué)說的發(fā)掘整理，用“鉤沉”是再貼切不過了。索隱鉤沉的目的，是為了更好地稽古以鑒今，從而做到古為今用。
久經(jīng)蟄伏煥生機(jī)
《疫病鉤沉》第一版出版后，引起了社會的廣泛關(guān)注?！吨袊嗅t(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志》在2003年第12期首篇發(fā)表了顧植山先生《三年化疫說“非典”》一文，并加了按語。2014年3月，國家中醫(yī)藥管理局啟動“運用五運六氣理論預(yù)測疫病流行的研究”特別專項課題，由顧植山先生負(fù)責(zé)。
自2003年非典以來，在顧植山先生的積極努力下，運氣學(xué)說有關(guān)疫病預(yù)測、預(yù)警等研究項目先后被國家中醫(yī)藥管理局立項，并被列入“十一五”“十二五”國家重大科技專項子項目，以重視運氣學(xué)說為特色的“龍砂醫(yī)學(xué)流派”也被列為國家中醫(yī)藥管理局首批64個中醫(yī)學(xué)術(shù)流派之一。綜合各方面有效工作和運用運氣理論臨床實踐所產(chǎn)生的顯著療效，使得五運六氣學(xué)說在歷經(jīng)長時間蟄伏后，再次煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
伴隨著新一輪運氣學(xué)說研究的興起，《疫病鉤沉》很快就脫銷了，顧植山先生本欲重新寫一本新作，但諸事紛擾，對于著述也十分謹(jǐn)慎，故久未遂愿。此后，又不斷有讀者希望此書能夠再版。于是，顧先生于去年年底開始著手《疫病鉤沉》修訂再版，以全面展示其近十余年在五運六氣研究方面的新成果和新見解。
中醫(yī)要發(fā)展，學(xué)術(shù)是根本。五運六氣理論的存廢，關(guān)系到對整個中醫(yī)理論的闡述和評價。近年來，顧植山先生致力于用五運六氣思想對中醫(yī)基本理論進(jìn)行正本清源式的整理，發(fā)表了多篇學(xué)術(shù)論文，并做了許多宣傳推廣演講。然而，運氣學(xué)說因其被歲月淹沒已久，學(xué)界對其誤解甚深，故改變這一局面不可能一蹴而就，尚需數(shù)代學(xué)人的不懈努力。
正如顧植山先生為《名老中醫(yī)之路》所撰寫的《堅守龍砂特色，弘揚(yáng)運氣學(xué)說》一文所說：“隨著年歲日增，精力日衰，深感傳承龍砂學(xué)術(shù)，弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的責(zé)任性和緊迫性，但愿在有生之年還能為中醫(yī)藥復(fù)興的偉大事業(yè)再添瓦加磚，盡一點個人綿薄之力?！?/p>
回首我和顧先生忘年交往的15年，獲益良多，此刻雖百感交集，但無奈筆者天資愚鈍，不擅辭藻，故草撰此文，聊表心意，兼以述懷，并堅信顧師于高一層次對中醫(yī)學(xué)的俯瞰式明視，不僅啟迪后學(xué)，也會對中醫(yī)學(xué)術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
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