張德芬：
斷，停止負(fù)面的思考模式：舍，順從自己的心，割舍既有；離，打消“多就是好”的念頭。
首先，我覺得幸福取決于我們和自己思想相處的能力。
斷的能力在于“觀”，如果你可以觀察到自己的負(fù)面思考，你就已經(jīng)成功一半了。如果能不理會自己的負(fù)面思考，還是樂觀、正面地去處理事情，這樣的人就能成功地斷去讓他不幸福的思考模式。
前言 什么是斷舍離
通過收拾物品來了解自己，整理自己的內(nèi)心的混沌，讓人生更舒適的行為技術(shù)。
通過收拾家里的破爛兒，也整理內(nèi)心中的破爛兒，讓人生變得開心的方法。
斷=斷絕想要進(jìn)入自己家的不需要的東西
舍=舍棄家里到處泛濫的破爛兒
離=脫離對物品的執(zhí)念，處于游刃有余的自在的空間。
而是要自問“這個東西適合自己嗎”。換句話說，斷舍離的主角并不是物品而是自己。這是一種以“物品和自己的關(guān)系”為核心，取舍選擇物品的技術(shù)。你要采用的思考方式并不是“這東西還能使，所以要留下來”，而是“我要用，所以它很必要”。主語永遠(yuǎn)都是自己，而時間軸永遠(yuǎn)都是現(xiàn)在。現(xiàn)在自己不需要的東西就必須放手，只選擇必要的物品。
這是斬斷欲望、脫離執(zhí)念的修行哲學(xué)。
并不是心靈改變了行動，而是行動帶來了心靈的變化。只要有所行動，心靈就會跟上腳步?？梢哉f，斷舍離是一種動禪。
只要了解個中奧秘，就能激發(fā)干勁——斷舍離的機(jī)制
收拾，是一種篩選必要物品的工作。在篩選必要物品的時候。我們要考慮兩個維度，一個是“我與物品的關(guān)系”這條關(guān)系軸，另一個是“當(dāng)下”這條時間軸。換句話說，收拾就是要捫心自問某件物品與當(dāng)下的自己是不是確實有關(guān)系，進(jìn)而對物品進(jìn)行取舍、選擇的過程。
選擇和當(dāng)下的自己相稱的東西，在這樣的過程中，就不再需要收拾了。
斷
購物時三思而后行
不需要的東西就不接受
只添置必須要的物品
舍
收拾沒用的破爛兒
賣掉、饋送物品
縮小喜好的范圍
離
脫離執(zhí)念
了解自己，愛上自己
心情愉快
首先，斷舍離與一般的整理收納術(shù)最大的區(qū)別就在于，斷舍離并非絕對要一把房間弄干凈為目的，而是要通過收拾的過程了解并喜歡上真實的自己，實現(xiàn)自我肯定。
其次，斷舍離的主角不是物品，而是自己，考慮的是“我自己”還需不需要它。
先診斷出物品從你身上掠去了多少能量，然后通過篩選物品的行動，實現(xiàn)自我完善，這就是斷舍離的精髓。
和廉價塑料勺子相稱的自己——自己有一個很不好的習(xí)慣——自我貶低。
衣柜里滿是不會再穿的衣服，其實并不是留戀，而是一種執(zhí)念。
篩選商品的同時，也改變了人際關(guān)系。
先是把關(guān)注的焦點放到物品與自己的關(guān)系上，之后就能看到物品通過物品投射出來的自我形象。接下來，還可以慢慢看清，自己在別人眼里的是什么樣子。要是自己能隨便湊合著用一個東西，拿別人也會用隨便的態(tài)度來對待你——“他都能用那樣的東西穿那樣的衣服，那隨便拿個東西當(dāng)禮物供他就行了?！?/span>
一旦通過斷舍離提升了自我形象，那么別人自然而然地就會覺得“他生活得那么精致，可不能隨便拿個東西送他就了事了”。慢慢地，你就會感覺到，周圍人對待自己的態(tài)度發(fā)生了變化?？梢?，這種篩選物品的工作，也具有改變自己與他人關(guān)系的力量。
就是會讓你有“自己能夠掌控”這種感覺的量，包括你能掌控所有在你身邊的物品的位置，以及確保它們能夠盡其用。在斷舍離里，到了這一階段，你的家才終于從“倉庫”變?yōu)椤白∷薄?/span>
斷舍離還有更高的目標(biāo)——和物品交朋友。
還要和它成為好朋友——和自己喜歡的東西生活在一起。這樣的話，就是達(dá)到了“斷”。在買東西的時候會反復(fù)思量，讓物品物盡其用，并且確認(rèn)它能把它的功效發(fā)揮到極致，一直用完。這就是斷舍離的最終階段。
這個世界，都可以拋掉“住所”的稱謂，改叫“自在空間”了。這里對每個人來說都最為舒適自在的空間。希望大家都能達(dá)到這個境界，這就是斷舍離的最終目的。
斷——用食物來舉例
正是將家里“不需要、不適合、不舒服”東西替換成“需要、合適、舒服”的東西。要是這么想，你所做的一切就變得非常有意義了。扔掉家里的一件垃圾，這個簡單的動作就能磨礪你的內(nèi)在智慧。
物品要用才有價值
物品在此時、當(dāng)下，應(yīng)該出現(xiàn)在需要它的地方。
物品處于恰當(dāng)?shù)奈恢?，才能展現(xiàn)美感。
第二章 我們?yōu)槭裁礇]辦法收拾——無法丟棄的理由
撿便宜心理和折扣的陷阱
入口是“斷”的閘門，出口是“舍”的閘門
我們就這樣生活在這個“不斷涌進(jìn)來，卻只進(jìn)不出的水池”里。這樣下去的話，水池里恐怕已經(jīng)渾濁不堪、滿是淤泥了吧。我們就像鯰魚一樣，活在這個全是淤泥的環(huán)境里動彈不得。要是環(huán)境適宜的話，我們原本是能像居住于清水當(dāng)中的香魚一般來去自如的，可現(xiàn)在如今卻因為四處堆滿了淤泥而無力游動。也就是說，家里堆滿了物品，把本來悠閑的空間全都堵死了，我們也因此而不能自在活動。
可為什么我們覺察不到這些呢？這也情有可原的，因為只要靜止不動，淤泥就會一點一點地向下沉淀。這樣一來，不管到底有多少淤泥，最上層的水一定是清澈的。如果單純只關(guān)注最上面一層水的話，那我們自然覺察不到自己已經(jīng)陷進(jìn)淤泥里了。不過，雖說覺察不到，可我們卻總會覺得莫名地疲憊，沒有精神，原因非常簡單——那些藏在清澈的水面下的淤泥越積越多，死死困住了我們，讓我們無力動彈。
三種扔不掉東西的人
逃避現(xiàn)實型
執(zhí)著過去型
擔(dān)憂未來型
覺得多長時間屬于“現(xiàn)在”都可以，這是每個人的自由；但是一定要有對自己而言最合適的“現(xiàn)在”存在。
沒有收拾的屋子就像便秘的狀態(tài)
代表停滯運河腐朽運的灰塵與雜物
破爛兒還可以分三類：
不用的東西：漫不經(jīng)心地保存或放著不管的東西，甚至于時已經(jīng)忘了它的存在的東西。是因為一想到扔掉就心懷不安，所以就一直拖著沒扔掉的東西
還在用的東西：好歹還算在用，可其實并不喜歡，所以就隨便用著。我們會亂七八糟地放著，毫不珍惜地隨意亂用這些東西
充滿回憶的東西：因為充滿了回憶，所以也丟不掉，是擁有強(qiáng)大能量的東西
除掉廢物、垃圾、灰塵，就能除掉停滯運與腐朽運。
堆積著的破爛兒就代表著“良心不安的聚集”“擔(dān)憂的聚集”
我說過，“不用的東西”是那種帶著“我好恨啊”的詛咒的東西。
與其在這上面費功夫，倒不如從看得見的環(huán)境入手，更好地運用容易發(fā)生改變的“場的力量”
第三章 先從整理頭腦開始——斷舍離的思考法則
以自我為軸心，把時間軸放在當(dāng)下
總而言之，在行為上，先學(xué)會“舍”，也就是把不需要的東西全都扔掉就行了。
至于“舍”的秘訣，就是完全地以自己為中心，并且以當(dāng)下為時間軸。
在思考物品是否應(yīng)該被留下來時，思考的主語是“我”，而不是物品。
處于已經(jīng)成為垃圾暫放處的房間，就好比過著被各種人圍繞著的生活。也許你會說，反正是人，就讓他們帶在我家好了。可是，他們是你根本就不認(rèn)識的陌生人，而且滿屋子都是，這是不是讓你覺得很不舒服呢？
如果把你與人的關(guān)系再往前發(fā)展一步，就到了需要確認(rèn)能不能把對方叫做朋友的階段。這個階段，就要引入時間軸的概念了。
只選擇死黨，也就是只選擇真正必須，而且自己又喜歡的東西的階段。
選擇物品的竅門，不是“能不能用”，而是“我要不要用”，這一點必須銘記在心。
在斷舍離里，“掃除”分為收拾、整理，以及表現(xiàn)為掃、擦、刷的打掃。
關(guān)注不扔?xùn)|西造成的損失
80/20法則
絕大多數(shù)時候光靠著20%的東西就足以應(yīng)付生活了。換句話說，如果只留下那兩成物品，在五次里，只有一次會因為沒東西用而困擾。
東西越多，人就越是容易陷入“必須要管理”的狀態(tài)，就總會逼著自己去收拾。
對于由美子來說，她首先要做到的就是“斷”，在冰箱里的還能吃的食物吃完之前，盡可能地不要再買新食物。做到這一點之后，她就能自然而然地進(jìn)入斷舍離的過程，開始通過物品進(jìn)行自我改革了。
有一個秘訣：先不要去管別人，高高興興地收拾自己的東西。
一般來說，在人的意識中，只有4%到15%屬于外顯意識。
僅占4%到15%的“看得見的世界”的變動，會讓“看不見的世界”一起發(fā)生變化。
清理多余的信息，就能盡早從頭腦的“便秘”中解脫出來。
希望你不要認(rèn)為“可惜”是不用扔掉東西的赦免令，而是對物品的愛惜之情。
活著就是不斷選擇的過程
斷舍離衍生出了很多副產(chǎn)品，“選擇力”就是其中之一。
物品是一面能映照出真是自己的鏡子，直面物品，就是直面真實的自己。
第四章 身體開始行動——斷舍離的實踐方法
減少物品=只要徹底地收拾，就根本不需要整理、收納了。
只集中于一點，把它搞完美，一次激發(fā)動機(jī)
重視健康安全：
從生存的基本場所做起。吃飯、睡覺、排泄的場所，比如廚房、臥室、廁所、浴室、洗臉臺等。
希望能作用于心理深層
一切從扔?xùn)|西開始
斷舍離的過程就是“減少、分類、收納”，那么首先要做的就是徹底地“減少”。
從“怎么看都是垃圾”的東西開始
此時可以在“需要，不需要”這個標(biāo)準(zhǔn)之上，再加上“舒服，不舒服”這個標(biāo)準(zhǔn)。
在扔?xùn)|西的時候，要把“對不起”“謝謝這樣的情緒表達(dá)出來。跟哪些被你扔掉的東西說說話，做個告別，可以讓人更快地整理心情。
把東西送給別人時，要說“請收下”
廚房里的三分法：食材、烹調(diào)器具和餐具
不斷地重復(fù)三分法，可以避免整理物品時所造成的混亂。
利用七、五、一的總量限制原則，打造充裕的空間。
看不見的收納空間只能放七成滿
餐具架之類看得見的收納空間。這些空間從美觀上來說，放東西的限量是五成。
再接下來就就是一些裝飾性的給別人看的收納空間了，這種收納空間只能放一成東西。
永遠(yuǎn)都只用最好的五件東西的最棒的我
通過限制物品總量，更加嚴(yán)格地篩選出自己喜歡的物品，你的品位自然而然地也就提高了。
打造物品外觀形態(tài)的兩大原則
減少了物品，將物品按大、中、小分了類，總量限制的概念也牢牢記在腦子里了，接下來要進(jìn)入的階段，就是要怎么整理物品，即把物品放在那里，才能方便取出。
只需一個動作原則：靠一個動作就能完成，拿出物品所需要的動作，充其量只有打開柜門，取出物品這兩個動作。
自立、自由、自在法則：
也就是讓物品能“自立”
這里所說的自由，是指選擇的自由。也就是說，物品的擺放方式是不是便于選擇。便利店里的飲料都是同一種類排一長列放著的，這樣，種類和數(shù)量就能一目了然。
那么，那些立不起來、不能豎著放的東西該怎么辦呢？這些就要卷起來，自在地放。所謂自在，是指聽話。
每次主義就挺好
所以每次都只在必需的時候才購入本次所需的物品。
第五章 前所未有的暢快和解放感——看不見的世界在變化
自動法則：啟動自動整理的機(jī)制
斷舍離與自動化
斷舍離把身體上的這種自動化系統(tǒng)歸為“相”。徹底地進(jìn)行斷舍離，打造出舒適的生存環(huán)境之后，自己也就成為完全可以信賴的自己了。之所以這么說，是因為自問自己與物品之間的關(guān)系、篩選物品的過程，是完全自己為中心，重新打造自己，用“需要、合適、舒服”代替“不需要、不合適、不舒服”，讓自己周圍只剩下當(dāng)下最需要的物品的過程。這也就是斷舍離為什么會將身體的自動化狀態(tài)等同于“相”
到了這個階段，人就自然而然地不會再允許房間出現(xiàn)亂糟糟的情況了。維護(hù)住所與生活的舒適有序已經(jīng)變成了理所當(dāng)然。
斷舍離是維持生活狀態(tài)的工作，也是自我探索的工具。說起來，它就像是不必去深山老林也能進(jìn)行的修煉。通過反復(fù)扔掉破爛兒的行動，頭腦和心情也能變得清爽起來，與此同時，還能改變客觀環(huán)境的氣場。等到內(nèi)心世界和外在環(huán)境都恢復(fù)清爽后，才算是完成了“場的凈化”。令人不可思議的是，如此一來，人往往能夠發(fā)現(xiàn)自己的自我想象。
可見，物品是可以映射出未知的自己的。
試著使用高于自我形象的物品。
每天都在實用的東西非常容易作用于潛意識。
就拿斷舍離來說，首先出現(xiàn)的是斷與舍這種自我肯定、恢復(fù)自信的過程，在這樣的過程里，人的觀念會不知不覺地發(fā)生變化。最容易理解的是，你會發(fā)現(xiàn)，一直以來都以為是自己的觀念的東西，其實是父母的觀念，或者是身邊其它人的觀念。像這樣，通過物品確定自己本身真實的價值觀以及思考問題的方式，之后就能“進(jìn)化”到下一個階段。接下來，你會慢慢開始肯定、相信自己。
成功者就是那些能夠真正實踐的人。斷舍離的優(yōu)勢也正在于，能夠把這種活在當(dāng)下立刻付諸行動的生活方式落實到日常的收拾房間上。
包含負(fù)面感情的物品就太過沉重了，畢竟我們沒有必要給自己的人生背上如此沉重的包袱。
如果能夠認(rèn)為一切物品都是向地球借來的，就能自然而然地涌出感謝與敬畏之情。
一切有形的東西都是虛幻的，我們的心也是不斷變化的。盡情地享受與物品難能可貴的短暫相遇，這一定就是我們所追求的幸福本身。當(dāng)緣盡了，就瀟灑地放手，不僅對物品，對一切的一切都能做到這樣，這就是斷舍離的目標(biāo)。
后記
物品要用才有價值——是為斷。
要意識到物品的數(shù)量和質(zhì)量，要斬斷用不完的物品、多余物品的流通
物品在此時、當(dāng)下，應(yīng)出現(xiàn)在需要的地方——是為舍
即便是以前用過的東西，如果現(xiàn)在已經(jīng)不需要了，就不該懷著“說不定將來還有一天能用得上”的心情，隨隨便便地保存、保管、收納它，而是讓它們?nèi)ゴ藭r此刻最需要它們的地方，要有意識地不斷把物品送出去，“舍棄”掉
物品處于恰當(dāng)?shù)奈恢茫拍苷宫F(xiàn)美感——是為離
整理肉眼看得見的環(huán)境，同時也整理自己，這就是人生該有的狀態(tài)。
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