易經(jīng)影響：
在中國古代易有三易，分別是連山易（神農(nóng)）歸藏易（軒轅），周易（周文王）又叫易經(jīng)。大都認(rèn)為三者起始卦不同，而我們今天所講的易經(jīng)大都是指周易，因?yàn)榱韮刹恳诐h后就
下落不明，至于為什么沒有了（有可能統(tǒng)治者不認(rèn)可，老百姓不理解，解釋的不夠全面，文化變革，被整合到其他著作上，但不影響它存在的價值），不去討論。
現(xiàn)在的周易對于中國文化的影響，是非常巨大的，它可以說是貫穿了整個中國發(fā)展的歷史，從伏羲氏畫卦到今天一直影響著中國的華夏文明，例如：太極拳，算命，中醫(yī)，風(fēng)水師，
古代的歷法，神話，春秋時期，百家爭鳴的儒家，道家，陰陽家等等他們文化的基礎(chǔ)和根源都是出自于，或是受影響于易經(jīng)，包括對于文化上的影響，現(xiàn)在北京清華大學(xué)門口的一幅對聯(lián)：天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物。就是來自于易經(jīng)中的乾卦和坤卦，今天我們的很多文字文化業(yè)來自于易經(jīng)，比如說“水”字就是來自于易經(jīng)中的坎卦，也是代表水的卦象。還有“飛龍?jiān)谔?，群龍無首，九五之尊，自強(qiáng)不息”都是出自于易經(jīng)中的乾卦，而且，古代還有一種說法，就是不讀易者不可為相，不讀易者不可為醫(yī)。易經(jīng)在古代而且也是帝王學(xué)說，足可見它在歷史中的地位，顯然他一定是一本非常有價值的一套理論書，非?？上У氖乾F(xiàn)如今，由于誤讀，和對于他的神秘化，它對于現(xiàn)代社會的幫助不大，經(jīng)?？吹降姆炊呛鸵恍_錢，大師，迷信，風(fēng)水聯(lián)系在一起，是非?？上У?。
當(dāng)然，現(xiàn)如今我們反對任何形式絕對真理。迷信專指人對事物的一種癡迷信任狀態(tài)、迷惘地相信；更指盲目的相信、不理解的相信，和毫無理由的絕對不信任，那我們就來梳理一下歷史上的易經(jīng)，從歷史發(fā)展的角度來看一下易經(jīng)的發(fā)展，也許可以看到一些端倪。當(dāng)然由于歷史記錄和記載的不完善，這些推導(dǎo)或是說猜想也只是一種假說。
1、八卦起源（先天八卦）
想要了解易經(jīng)，首先要了解八卦（圖一），在學(xué)術(shù)界一般公認(rèn)的八卦有兩種，一是上古時期的伏羲氏所畫的先天八卦（現(xiàn)在的先天八卦也有好幾種），和周朝時期周文王所畫的后天八卦。兩者的區(qū)別在于的各個卦的相對位置不同，易經(jīng)是周文王在先天八卦的基礎(chǔ)上畫出來我們今天所熟知的后天八卦，結(jié)合后天八卦和其他一些理論得出的一套理論，那我們就先來看一下先天八卦。
傳說，先天八卦的起源是距今大約7000年左右伏羲氏所畫，這里還有一個神話傳說。一天，洛陽東北孟津縣境內(nèi)黃河中忽然跑出了“龍馬”，也就是這一刻，伏羲氏突然發(fā)現(xiàn)自己正處于一種強(qiáng)烈的精神震撼之中，深切地感到了自身與所膜拜的自然之間，出現(xiàn)了一種莫名其妙的和諧一致。他發(fā)現(xiàn)龍馬身上的圖案，與自己一直觀察萬物自然的“意象”心得暗合，就這樣，伏羲通過龍馬身上的圖案，與自己的觀察，畫出了“八卦”，而龍馬身上的圖案就叫做“河圖”。當(dāng)然，這只是一個神話故事的傳說了，后來中華民族的龍圖騰就是起源于這個神話故事。。
我們現(xiàn)在都知道，一種文化，文明的出現(xiàn)一定是為了解決或者說是解釋一些我們所未知的世界和現(xiàn)象，那我們就該想想，在當(dāng)時的那個歷史環(huán)境下，他到底應(yīng)該是想要解決的（解釋的）是一個什么樣的問題。由于現(xiàn)在一沒有什么歷史記錄，當(dāng)時的文字也沒有，二，我們也無法穿越回到那個年代，問問伏羲氏他真正的意圖到底是什么？所以今天我們只能靠猜想來理解當(dāng)時的意圖，但好在歷史有時是驚人的相似。有一些東西是我們今天人們的理解在今天這個社會用一種理論是可以解釋的通的，可以來說服我們自己的。也許他不一定是真理。
時間倒回到7000年以前，伏羲畫了個先天八卦，當(dāng)時的社會的生產(chǎn)力的情況下，沒有文字，沒有記載，八卦究竟在想解決什么樣的問題，我們猜想一下：1、想解釋神的存在，2、想解釋自然變化，3、哲學(xué)的思考，4、其他方面的思考。
那我們就來一一論證一下他的可能性，沒有絕對的正確與否，我們只是來以今人的眼光思考一下他的可能性的大小，1、想解釋神的存在，神話一直是遠(yuǎn)古時代就流行的一種對于未知世界理解的一種方式，今天看來，主要是想要符合自我內(nèi)心的一種訴求，人們對于很多無法理解，無法解釋的現(xiàn)象，希望得到一個我們自我能理解和控制的一種自我幻想出來的家伙。雖然大家都沒見過神，但我可以想象出來一個神，他有什么樣的能力，性格，甚至是長相，他需要人們怎么樣去對待他，他就會做出什么樣的反映。這是一種擬人化的對于無法理解的自然變化和社會變化的思考。進(jìn)而得到某種心理上的解釋和情感上的控制。
1、那伏羲到底是否是真的想要解釋神的存在呢？答案是：有可能，但可能性不大。我們都知道，神崇拜，是一直伴隨著人類的歷史的發(fā)展的，就算是今天，還是有很多的人相信神的存在的，西方的耶穌，佛教的佛祖，原始社會的很多部落對于太陽神的崇拜，今天我們對于未知文明，未知的現(xiàn)象，仍然想到的是山神啊，妖怪啊，外星人??！這些 都是一種擬人化的對于未知世界的理解，而他流傳的一大原因就是這些東西都有一大特點(diǎn)，就是他用已知的理論無法被證實(shí)，也無法證偽。但神的存在也是為了解釋自然變化和社會變化?。?br> 2、哲學(xué)方面的思考，不大可能，他不太符合社會發(fā)展的規(guī)律。就算他是一整套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)理論體系，在那個沒有文字的時代，是沒法流傳下來的。流傳和傳播下來的一定是靠大眾的力量，就是大家都知道他有用，而大家都在用。這樣才更容易傳播下來。在那個時代，很難做到大家都愛思考哲學(xué)。人們可能會更關(guān)心的是什么時候有食物，怎么樣才能生存下來。
3、其他方面的思考（數(shù)學(xué)），可能性就更加小了，第一是需求小，人們生產(chǎn)，狩獵還沒有復(fù)雜到要依賴數(shù)學(xué)，沒有這方面的強(qiáng)烈的需求，也就很難是數(shù)學(xué)方面的思考。
4、是否真的是想解釋自然變化，很可能！我們也可以看一下，伏羲氏（女媧、伏羲氏、神農(nóng)氏，不是個人，而是一種部落職位的統(tǒng)稱）還做了哪些。相傳他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來捕鳥打獵，并教會了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了曲子，是中國醫(yī)藥鼻祖之一。后世留下了大量關(guān)于伏羲氏的神話傳說。
可以看的出來他并不專長于研究神，或者說是人們對于他的紀(jì)念很多都是在于實(shí)實(shí)在在的解決實(shí)際問題的。當(dāng)時的巫師的理論沒有一個被記錄下來，再看看其他的人物（女媧，伏羲氏，神農(nóng)氏，黃帝）被后世傳頌的解決了哪些實(shí)事。女媧比較早，推行婚姻制度。神農(nóng)氏他親嘗百草，發(fā)展用草藥治病；他發(fā)明刀耕火種創(chuàng)造了兩種翻土農(nóng)具，教民墾荒種植糧食作物；他還領(lǐng)導(dǎo)部落人民制造出了飲食用的陶器和炊具，黃帝，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車、制音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)等等。傳說神農(nóng)氏部落后來和黃帝部落結(jié)盟，共同擊敗了蚩尤，形成了華夏民族。
可以看到他們都是解決了一些實(shí)實(shí)在在的實(shí)際發(fā)展生產(chǎn)和社會發(fā)展的問題。那八卦他到底解決了什么問題呢？
其實(shí)還有一個簡單而測驗(yàn)可以思考一下八卦的猜想。就是一個人，給他最小的條件來檢測他的基礎(chǔ)需求是什么？
方法是：一個人，全身赤條條，什么也沒有，什么技能，知識都沒有。要將他扔到一個不知道的環(huán)境中，什么時候去，不知道，去哪也不知道，去多久也不知道，而告訴他只能帶三樣?xùn)|西，問他要哪三種？
只要是理性一點(diǎn)的都會選擇三種：衣服，水，食物（很多有野游的驢友和自行車的愛好者都知道）。因?yàn)檫@三種物質(zhì)是維持人生活下去的基礎(chǔ)的三要素啊！衣服可以維持人體體溫的正常，水是人體代謝和運(yùn)轉(zhuǎn)的必要資源啊，食物是人運(yùn)動的能量的持續(xù)補(bǔ)充?。∷詫@三種物質(zhì)的需求可以說是作為一個個體的人的基礎(chǔ)性的需求?，F(xiàn)在我們都知道在沒有任何生產(chǎn)能力的原始社會的伏羲氏時期，溫度，食物和水源是隨著季節(jié)的變化而變化的，而在原始漁獵、采集的時代，人們在一切未知的情況下，人們最想了解和掌握的無非是和未來發(fā)生的變化之間的聯(lián)系。人是一種長年生的動物，也就是說人的壽命是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一年的時間，這一方面促進(jìn)人類知識的傳授和發(fā)展，二就是人類可以了解到周邊自然環(huán)境的周期性（一年）的變化。從而能夠更好的適應(yīng)和利用環(huán)境。先天八卦也許就是一種解釋自然周期性變化的一種符號的表達(dá)（也就是歷法的起源，這也是現(xiàn)在主流的對于八卦的理解和解釋，但它是如何解釋一年周期性變化的，現(xiàn)在還沒有結(jié)論）。那么他到底是怎么解釋一年四季各個時間的變化的呢？
不妨繼續(xù)再往下猜想，假設(shè)他就是關(guān)于一年周期變化的解釋，都知道，八卦，是由八個卦象組成，每個卦象有三個爻（虛、實(shí)線）組成。那么八個卦就代表了一年當(dāng)中的8個不同的時間，那每個卦上的三個爻又代表的什么含義呢？有兩種猜想：1、是最容易區(qū)分各個時間的要素，2、是對人的生存最重要的要素。第一種的三要素大致是：溫度啊,降雨啊，日照（可能性不大），草木生長啊，第二種就是：溫度，食物，水。這些是我們普通人能夠感受到的，可以用來區(qū)別一年四季的因素，第一種，看上去可能更準(zhǔn)確也更簡單一點(diǎn)，這和我們現(xiàn)代人的不借助其他的方式辨別季節(jié)比較類似，但我個人比較偏向于第二種。原因兩點(diǎn)：1、用數(shù)學(xué)的代入方法，把這些因素代入到八卦圖中，解釋不了，無法自圓其說。2、用第一種方式解釋的話，看上去更合理，但缺點(diǎn)是不好實(shí)際操作。因?yàn)檫€需要想象，這個時候的自然狀況是什么樣的，需要思考后作出處理方法，就是我選擇是該儲存食物，還是制作衣物，還是該尋找水源，不知道，需要經(jīng)驗(yàn)積累和思考來作出判斷和決定。那第二種，我可以根據(jù)圖形來判斷我下面是該做出什么樣的準(zhǔn)備就比較簡單。
那么他是怎么樣通過要素來區(qū)分時間的呢？那就可以看八卦圖（圖一），1、他是什么樣的方向？2、他的每一爻個代表什么？3、八個卦之間的關(guān)系是什么？
方向："數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也".這句話在易經(jīng)中一直流傳，也被解釋為先天八卦的卦序，解釋的也是眾說紛紜。我個人的理解的就是指八卦用來對照時間氣候的方法，解釋的意思應(yīng)該是查看過去的事情就順向看，想要知道未來的事情就逆向看，所以，易經(jīng)（八卦）是逆向來看的。
那么，他的每一爻又代表著什么呢？由三個爻組成了一組對于自然變化的解釋。不同時間資源和環(huán)境的變化要區(qū)分時節(jié)。如果以陰爻代表不好的事情，陽爻代表好的方面（反則也可推導(dǎo)，方向不同），那么，
第一卦，選定是三條都是陰爻的坤卦，應(yīng)該就是食物稀缺，溫度低，水源少的嚴(yán)冬季節(jié)。
第二掛；逆時針來看，而最先變化的是內(nèi)爻。而嚴(yán)冬過后，自然界食物并沒有大量增加，水源也沒什么大的變化，自然界最早變化的只是氣溫（現(xiàn)在我們可以知道是由于冷暖氣流相互推動的影響，最早的氣溫上升并不是日照時間變長而直接導(dǎo)致的），
第三卦，是內(nèi)爻和中爻都發(fā)生了變化，如果內(nèi)爻是溫度的話，因?yàn)槭澄镞€是沒有什么大的變化，那中爻可能就是雨水，（由于冷暖氣流的交互推進(jìn)，使得雨水開始增多，積雪融化，導(dǎo)致水源開始變多，現(xiàn)代的很多池塘是后天很多人為開挖形成的，而原始人只能依賴自然環(huán)境，日照變少，冷濕氣流共同造成氣溫的降低，民間俗稱倒春寒，），
第四卦，的變化是內(nèi)爻變（由于日照時間的變長，普遍氣溫的增加，導(dǎo)致暖流在這一地區(qū)占優(yōu)勢地位，大洋帶來的暖濕氣流也使得氣溫上升，雨水也開始增多，萬物開始復(fù)蘇）。
第五卦，外爻變，也就是食物開始大量的豐富起來。（氣溫上升，雨水的增加，使得
果實(shí)大量的成熟，草木的生長，使得動物也開始活躍起來。這是一個非常適合原始人生存的長時間的環(huán)境）
第六卦，和第二卦一樣，最先變化的是溫度，（食物還是很豐富，以冷濕氣流的到來為標(biāo)志，產(chǎn)生了降水和氣溫降低，）
第七卦，變化的是溫度，水源開始減少少，食物依然豐富，（暖流的到來，導(dǎo)致氣溫的再度回升，大致相當(dāng)于今天所說的秋老虎。而此次之后降水就開始減少，導(dǎo)致水源迅速的稀少）。
自此之后，第八卦，氣溫開始降低，水源減少，食物仍可自足，草木枯萎，水位降低，使得狩獵和捕魚相對簡單，但仍可以自足，），回到第一卦，氣溫進(jìn)一步降低之后，河水封凍，草木枯萎，動物躲藏和冬眠，使得食物迅速減少。
以代入的方式推論，個人的猜想是：外爻代表的是食物的豐富程度，中爻代表的是水源（雨水）的多少，內(nèi)爻代表的是溫度的變化。值得注意的是第一：他并沒有嚴(yán)格區(qū)分每一卦定義的時間長短，對于當(dāng)時意義也不大，他只需要對照，找出其中的變化的規(guī)律就可以了。第二：八卦對于當(dāng)時生產(chǎn)力的情況下，最大的意義在于，明確了什么時候應(yīng)該要開始儲存食物，什么時候該制作御寒衣物，什么時候該尋找并靠近水源。這對于人的生存具有很重要的意義。第三，八卦最開始應(yīng)該不是成圓形排列，而應(yīng)該是向右線型排列，而慢慢發(fā)現(xiàn)每八個卦形之后就又開始重復(fù)，有人注意到這一點(diǎn)，就在某種圖形的影響、啟發(fā)下，將八卦首尾相連，形成今天的環(huán)型陣列，（這也解釋了河圖，洛書的神話，和八卦為什么是逆時針看的原因），這應(yīng)該也是一種多人的長期智慧的結(jié)晶。第四：由于八卦的好用在當(dāng)時的社會極大的推動了人們生產(chǎn)，生活方式，在當(dāng)時是受到極度的推廣和應(yīng)用，才使得這個圖形得以流傳至今。
所以我個人的推論是：先天八卦是一個長期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，由個人完善制作成圖的對于食物，水源，溫度變化之間關(guān)系的時間圖譜
2、雙魚圖（后又叫太極圖）
雙魚圖就是在八卦內(nèi)的型似兩條魚的圖形，他在八卦圖內(nèi)，現(xiàn)在的考證認(rèn)為他應(yīng)該出現(xiàn)在伏羲氏畫出先天八卦圖之后，而在文王畫后天八卦之前（具體應(yīng)該是在歷法出現(xiàn)并完善堯的時代之前），雙魚圖現(xiàn)在研究的來歷不詳，大多無法給出理性而可靠的解釋，那么雙魚圖究竟是怎么形成的呢？
1、他很可能是與先天八卦有很大的關(guān)系，
2、他肯定是解決了什么樣的問題，
依據(jù)猜想（無論是解決了什么樣的問題），先天八卦一定是對人們有很大幫助的事情，它得以流傳至今，那么他就需要推廣和傳播，而且一定是曾經(jīng)得到了大規(guī)模的傳播，可在當(dāng)時社會沒有文字。那么，看八卦圖，傳播上遇到的最大的問題是什么？可能是卦序的問題，也就是每個卦，相互之間的關(guān)系問題，如果卦序不對，那么，他就會毫無意義，而這個卦序的排列關(guān)系從圖形上是毫無形式意義的，就是他很難被很多普通人們一眼就記住的，文字，語言的限制也會使傳播遇到很大的問題。所以我的第二個猜想是雙魚圖實(shí)則是一個先天八卦圖形式化的表述，就是試圖將難記的先天八卦圖，具體化，圖形化，來精確記憶的一種方式。依據(jù)的理由就是圖形的驗(yàn)證（圖一，圖二，圖三）：而且現(xiàn)代的易學(xué)大家,易學(xué)研究者郭彧先生也是提出了這樣的理論，雙魚圖從歷史角度考量的話也是出至于八卦圖，起初是用來更好，更方便的記憶八卦圖，經(jīng)過不斷的演化，形成了今天的雙魚圖。
雙魚圖的意義也是很重大的，1、他最早采用其他圖形方式來記憶八卦圖形，2、雙魚圖是中國真正哲學(xué)思想的起源，陰陽學(xué)說，辯證思想，道家思想都是起源于雙魚圖。
3、文王八卦（后天八卦）
先天八卦出現(xiàn)之后的幾千年里，人類的文明出現(xiàn)了空前的大發(fā)展，壽命的提高，智力的發(fā)展使得人們開始，耕作，種植，和圈養(yǎng)，到神農(nóng)氏時期的時候就已經(jīng)開始教百姓不斷耕作，而新時代的到來必然有一大挑戰(zhàn)，就是時節(jié)的掌握，不知道先天八卦到神農(nóng)氏時期發(fā)展如何（也許還在使用，也許已經(jīng)由于傳播的變形，使得先天八卦已經(jīng)變形了），但是，有一點(diǎn)可以肯定的是新的大量農(nóng)耕的出現(xiàn)，使得人們對于歷法的要求變得越來越高，而先天八卦顯然已經(jīng)不適用于農(nóng)耕時代，新的歷法在不斷的出現(xiàn)，有記載的是到帝堯時就已經(jīng)明確了春分，夏至，秋分。冬至明確了四時，也許連山易，和歸藏易就是當(dāng)時的神農(nóng)氏和黃帝在先天八卦的基礎(chǔ)上總結(jié)的符合當(dāng)時社會發(fā)展和生產(chǎn)的一種歷法（現(xiàn)在已經(jīng)無據(jù)可考，只是猜測），但有一點(diǎn)應(yīng)該是確定的，就是可能先天八卦發(fā)展到周文王時期：1、面目不清了，被神化了（年代久遠(yuǎn)，一個價值已經(jīng)不大了的圖形被后世一直口口流傳，可能是他已經(jīng)被當(dāng)作長期的某種理解真理或是神話傳承下來）。2、原有的價值已經(jīng)早就不適合當(dāng)時的社會發(fā)展了。
所以人們已經(jīng)無法理解，和道理上解釋八卦圖形了，那文王為什么畫卦？又為什么改卦？
文王在易經(jīng)發(fā)展的歷史上可以說是為易經(jīng)真的是插上了翅膀，使得易經(jīng)在很大程度上改頭換面，真正成就易經(jīng)在中國歷史長河中的地位，
首先看文王這個人主要有哪些貢獻(xiàn)，姬姓，名昌，是周太王之孫，季歷之子，周朝奠基者。其父死后，繼承西伯侯之位，故稱西伯昌。西伯昌四十二年，姬昌稱王，史稱周文王，
周文王在位期間，“克明德慎罰”，勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，問以軍國大計，使“天下三分，其二歸周”；收附虞、芮兩國，攻滅黎（今山
西長治）、邘（今河南沁陽）等國；建都豐京（今陜西西安），為武王滅商奠基。除此之外，創(chuàng)周朝禮制，被后世儒家所推崇?？鬃痈欠Q文王為“三代之英”。其子周武王姬發(fā)滅商建周，追尊姬昌為文王，讓農(nóng)民助耕公田，納九分之一的稅。商人往來不收關(guān)稅，有人犯罪妻子不連坐等，實(shí)行封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租稅有節(jié)制，讓農(nóng)民有所積蓄，以刺激勞動興趣。那么文王為何畫卦呢？猜測是：
1、伏羲氏，神農(nóng)氏，黃帝都有自己的八卦（先天八卦，連山八卦，歸藏八卦）。
2、文王后期，“天下三分，其二歸周”，民心所向。國力日漸強(qiáng)大，而商紂王：施暴行，酷政，不得民心。
3、周朝強(qiáng)盛是建立在新的周朝禮的體制基礎(chǔ)上的，而周朝禮的體制又和滅商是相背離的。文王是特別推崇舜的。
當(dāng)然，這只是今天對于史料記述基礎(chǔ)上的推測。是因?yàn)橐灰蚬糯荣t看齊、比肩，并確立新的理論。二要推行新政，推翻商紂王的暴行奠定群眾基礎(chǔ)，三，不可以和周禮相違背找到理論依據(jù)（為推翻商紂正名）。但周文王確實(shí)確立了后天八卦的序列，并總結(jié)（撰寫）易經(jīng)，成為古代后人運(yùn)用運(yùn)用最多的許多思想體系的源泉。
4、周易
后天八卦可能是個人所為，但易經(jīng)是否為個人所寫，現(xiàn)在還有爭論。
易經(jīng)相傳系周文王姬昌所作，現(xiàn)在一般所講的易經(jīng)內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分[1] ?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用?！吨芤住窙]有提出陰陽
與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》》。
在中國古代文化史上，歷來就有所謂伏羲畫八卦、文王演六十四卦之說?！妒酚洝芬舱J(rèn)為《周易》的作者就是周文王。當(dāng)然，也有人因?yàn)椤吨芤住妨呢缘呢侈o中記有周文王之后的
史事而提出質(zhì)疑，認(rèn)為卦爻為周文王推演，而辭文出自周公或他人之手。其實(shí)，像《周易》這樣的經(jīng)典之作，成書難以一蹴而就，肯定得有一個從雛形到充實(shí)、完善的漫長歷程，必須
經(jīng)過多人乃至數(shù)代人的構(gòu)思、采輯、撰寫、訂正、增補(bǔ)與潤色才有可能形成我們今天所見到的《周易》文本。雖然沒有確鑿的證據(jù)肯定作者就是周文王一人，但至少可以推斷，周文王在《周易》成書的過程中起過至關(guān)重要的作用。
《周易》共64卦，分別是在“乾，坎，艮，震，巽，離，坤，兌，”八個卦象的基礎(chǔ)上，兩兩組合，形成64卦，然后對于64卦中的384爻的每一個基礎(chǔ)上，針對每一爻作出一個對應(yīng)的解釋，然后編輯成書的內(nèi)容。
那么易經(jīng)到底是想要解釋什么樣的內(nèi)容呢？易經(jīng)現(xiàn)在已經(jīng)演化的非常復(fù)雜，這也是現(xiàn)在人們很難去讀懂和很難去愿意了解易經(jīng)的一個重要的原因，由于易經(jīng)一直現(xiàn)在被爆出來的基本和騙子，迷信相關(guān)，所以現(xiàn)在人們接受度也很低，加之語言的晦澀難懂?；粳F(xiàn)在已經(jīng)被邊緣化了！
1、易經(jīng)體系建立的基礎(chǔ)是什么？
2、易經(jīng)到底想解釋的什么？
3、易經(jīng)對于當(dāng)時社會有什么意義？
第一：易經(jīng)是建立在八卦的基礎(chǔ)之上，而八卦的八個卦象各自代表了一種含義。卦象是在文字出現(xiàn)后，人們對于卦的一種意義上的概述，至于出現(xiàn)的歷史時間，緣由，現(xiàn)在無法考證，也許是對于其某一時間上的特性或特點(diǎn)的概述，這點(diǎn)實(shí)在是無法論證。而他們分別代表的是“天，水，山，雷，風(fēng)，火，地，沼澤”，這八種對于人類來講是敬畏和危險的八種自然現(xiàn)象或事物。而他們的兩兩不同方式的組合又形成一種新的理論上的想象的空間。
第二：受河圖洛書影響，河圖，洛書（是后來陰陽學(xué)說，五行論，數(shù)學(xué)的起源）已經(jīng)提出了一套數(shù)字陰陽學(xué)說。易經(jīng)中用6表示陰爻，9表示陽爻（有一種說法認(rèn)為1,2,3,4,5為天數(shù)，而1,3,5為陽數(shù)，2,4為陰數(shù)，所以1+3+5=9為陽極，2+4=6為陰極）而第一爻為初，第六爻為上。所以就有了易經(jīng)中每一卦對于各爻的表述。例如九二，就表示是陽爻的第二爻。
第三：周朝禮制思想和易經(jīng)思想上的相互作用和影響。周朝禮制思想源于對舜推崇和思考，（相傳舜是以孝行而聞名的。因?yàn)槟軐ε按?、迫害他的父母?jiān)守孝道，受到人們尊敬，品德高尚，而且非常有才能，而后堯?qū)⒌畚欢U讓給了舜，而后舜又禪讓給了黃帝的玄孫夏禹）。周朝的禮制改革包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面的改革，強(qiáng)調(diào)人與地位，他人的相處之道。這樣的思想在易經(jīng)中也是常見的，經(jīng)常是陰陽爻與陰陽位的關(guān)系，陰陽爻與其他位的關(guān)系。
第四：易經(jīng)想解釋的是什么？在當(dāng)時的社會，文化的發(fā)展已經(jīng)到了一定的時期了，由于對于未來的恐懼，尤其是和自己做出的決定之間的聯(lián)系，期望于趨利避害，人們已經(jīng)開始思考人的決定和未來結(jié)果之間的聯(lián)系和關(guān)系了，而易經(jīng)就是想要以64卦為基礎(chǔ)總結(jié)歸納事物變化的64種規(guī)律，再以占卜的方式來預(yù)測未來的變化，以達(dá)到預(yù)知未來，趨吉避兇的目的。
第五：意義在于，符合了當(dāng)時人們的心里訴求，對于太多無規(guī)律的事件，和偶發(fā)事件，寄希望于預(yù)測和改變來達(dá)到趨吉避兇的目的。符合統(tǒng)治者的心里訴求，一是個人成就，二是可以更好的推行推動禮制制度
第六：對于后世的影響也是非常大的，孔子的儒家思想：忠，孝，禮，義，的很多思想來源都是來自于易經(jīng)和周禮制度。老子的道家，陰陽家，等等很多的思想來源都是易經(jīng)。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點(diǎn)擊舉報。
