艮 離 巽 乾 坤 震 坎 兌
1 2 3 4 5 6 7 8
他的《先天歸藏卦序表》是這樣的：
坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾
1 2 3 4 5 6 7 8
那位先生說，這是道家保留的順序，至于后天順序，連山依然是艮開始，歸藏卻是離卦開始了，太玄經(jīng)就是歸藏的后天順序。貧道認(rèn)為，很多的東西不是失傳了，而是融合了，比如歸藏易祖，我們現(xiàn)在風(fēng)水羅盤的納干支是相同的。
這位先生所說的先天歸藏卦序：坤1、艮2、坎3、巽4、震5、離6、兌7、乾8，非常好！與周易卦序正好掉個(gè)個(gè)，這才應(yīng)該是真正的歸藏易八卦對應(yīng)卦序！
“歸藏易”卦序：1坤、2艮、3坎、4巽、5震、6離、7兌、8乾。
“周易”卦序：1乾、2兌、3離、4震、5巽、6坎、7艮、8坤。
——?dú)w藏易以坤卦為第1卦，以乾卦為第8卦，與歸藏易之后的《周易》以乾卦為第1卦，以坤卦為第8卦，整體上是正好顛了個(gè)個(gè)。它是從4震與5巽之間切開，作整體上的陰陽大顛倒，乾坤大反復(fù)的。這種陰陽顛倒，天地翻覆的推演易經(jīng)過程，于商代與周代之間的歷史史實(shí)相符合，經(jīng)歷了震巽割裂，周王室西北來龍，商部落尚鬼，敬奉、祭祀的是埋在地下的歷代先祖，周部落尚天，一切歸之于天命，戰(zhàn)爭奪取天下的同時(shí)，文化的顛覆顯得尤其重要。商周之際的文化顛覆，就反映在文王演易上。
我們下一步應(yīng)該繼續(xù)探討：有了歸藏易八卦卦序，能不能依據(jù)“先天64卦方圓圖”規(guī)律與模式，制作出“歸藏易64卦方圓圖”？
另有一位先生對于《伏羲64卦方圓圖》有這樣的認(rèn)識，他說：“周易方圖，是從右下到左上，依次排列的，也是按照周易的卦序來的，乾為天往下去。我認(rèn)為，周易的卦序是孔子為了說事而做。而后的方圓圖也是后人所做。不重要。在竹簽上是畫不下方圓圖的，所以不能用此來推斷卦的排序，而且排出來的是重卦，和原始八卦已經(jīng)不是一回事情了，不能做為推斷的依據(jù)。也不能就說是周易的由來?！?/font>
“我們是不是可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象：無論是在‘周易八卦’中、‘先天八卦’中，還是‘連山八卦’中、‘歸藏八卦’中，乾坤、兌艮、坎離、震巽這四對對應(yīng)卦，始終不可以打破?！敝劣跒槭裁催@么配，是為了長男配長女(震對巽)，中男配中女(坎對離)，少男配少女(艮對兌)，老父配老母(乾對坤)。這是一個(gè)原則，但未必不可以變?！?/font>
“先天八卦依次排列形成陰陽魚，這個(gè)次序有可能是歷代實(shí)踐的結(jié)果，所以在宋代成型，綁個(gè)靠山叫伏羲先天八卦，伏羲那時(shí)可能有卦，但應(yīng)該不是這么排列的，一沒有記載，而且也是沒有什么道理或者依據(jù)這么排。你說歸藏易的說法我是贊同的，這個(gè)有實(shí)踐基礎(chǔ)，并非憑空蹦出來的?！?/font>
“另外，后天八卦也并非完全為了迎合河圖。它的排列完全契合中國的地理結(jié)構(gòu)，具體的說法請看《易經(jīng)雜說》，也是有依據(jù)的，可以接受。”
“以上先天歸藏卦序表：坤1艮2坎2巽2震2離2兌2乾8，其實(shí)就是陰陽魚逆轉(zhuǎn).估計(jì)也是宋以后出現(xiàn)的，但先天連山就看不出來是怎么來的了，后天連山，后天歸藏更是不知道是什么樣子了。
“現(xiàn)代社會應(yīng)該按照什么來寫易，我覺得既然歸藏是土地而來，連山是艮山(我覺得比僅僅是嘗野果，有可能是發(fā)大洪水，人們上山躲避洪水，導(dǎo)致對山的崇拜，由這個(gè)歷史因緣寫成連山易)而來，都是生活必需依靠的東西。到周朝，周朝是火德而興(秦就是依水德來滅周)所以是離為首。這個(gè)也可能是政治需要，不得而知。但是無可否認(rèn)，商周時(shí)期，火的作用越來越大，開墾荒地，人口繁殖都是火的作用，有可能導(dǎo)致對火的崇拜?！?/font>
“那么現(xiàn)在人們靠的是資本的，或者說為錢而生存，資本主導(dǎo)社會的出現(xiàn)，有可能導(dǎo)致氣數(shù)已變，不妨用代表錢財(cái)?shù)乃?應(yīng)該是吧，我不確定)來做首卦試一試。”
連山易的卦序應(yīng)該是什么樣子？廣州一位先生的看法：
“歸藏易”卦序：1坤，2艮，3坎，4巽，5震，6離，兌7，8干。
“周易”卦序：1干，2兌，三離，四震，五巽，六坎，七艮，8坤。
如果按太極陰陽分巽坎艮坤為陰儀，震離兌干為陽儀，兩儀不變，到卦序順逆，連山易卦序可能：
艮坎巽坤干震離兌
1 2 3 4 5 6 7 8
到兌易卦序：
兌離震干坤巽坎艮
1 2 3 4 5 6 7 8
那么坎易為：
坎巽坤艮兌干震離
1 2 3 4 5 6 7 8
離易則為：
坎巽坤艮兌干震離
8 7 6 5 4 3 2 1
如果這個(gè)是正確的話，先天連山卦序表則是：
艮離巽干坤震坎兌
1 2 3 4 5 6 7 8
它的規(guī)律是陰陽相間變。
坎易為：
坎震坤兌艮干巽離
1 2 3 4 5 6 7 8
當(dāng)然了，離易規(guī)律就是陰陽順逆了。
同出一個(gè)原理，我想如果... ...
先天歸藏卦序表：
坤艮坎巽震離兌干
1 2 3 4 5 6 7 8
這是真正的歸藏易八卦對應(yīng)卦序！
那么連山八卦卦序極有可能就是下面這個(gè)了-
先天連山卦序表：
艮離巽干坤震坎兌
1 2 3 4 5 6 7 8
廣州另一位先生繪制出一個(gè)“歸藏易六十四卦方圖”：
以上“歸藏易六十四卦方圖”中有錯(cuò)誤：震卦應(yīng)該在由下往上橫排第五宮。離應(yīng)該在橫排第六宮。修正的“歸藏易六十四卦方圖”如下：
從《歸藏易64卦方圖》（沒有配上圓圖，我們另外再討論圓圖）我們能夠分析出什么呢？這幅圖有沒有價(jià)值與意義？
我的簡單認(rèn)識是：
1、上古時(shí)期炎帝（神農(nóng)）與黃帝之間的過渡期，也即連山易文化與歸藏易文化之間的推演過程。這一過程主要表現(xiàn)為山林文化與大地文化之間的區(qū)別。山體形象高大，土地卑微平坦。這一點(diǎn)反映在人物身上，炎帝具有高高在上的價(jià)值，具有更多的神性，或許就是神農(nóng)時(shí)期的山林部落，在日常生活中更多地彌漫著巫術(shù)氛圍，這一點(diǎn)我們從歸藏易末期商代的日常祭祀占卜，也可以想象到是什么樣一種情景。到了黃帝時(shí)期，人開始以人的身份、人的真實(shí)性生存在世界上。一方面，黃帝本人曾經(jīng)溝通九天玄女，得到戰(zhàn)策兵書。另一方面，黃帝時(shí)期又曾經(jīng)“絕地天通”，禁止神農(nóng)時(shí)期家家為巫祝，人人可以溝通天地的風(fēng)氣繼續(xù)流行。從神性到人性，前者體現(xiàn)的是人以精神的狀態(tài)活著，后者體現(xiàn)的是人丟開一部分精神負(fù)擔(dān)后成為現(xiàn)實(shí)中活著的人。這應(yīng)該是連山易與歸藏易兩種文化之間人類生存面貌由高大向平庸的一次“落差”。現(xiàn)代人越來越認(rèn)為缺少精神追求，缺少信仰，其實(shí)，歷史上一代一代的人們，在他們生存的不同時(shí)代，可能都存在這種認(rèn)識。這種心理，由來已久，就是發(fā)生在這次神農(nóng)部落被黃帝部落取代之時(shí)，人生而存在的神性以及神化的生存面具（《山海經(jīng)》等上古諸書等記載的人人具有的神性面目，戴面具式的人），被一一揭開，那可能是一次類似于近現(xiàn)代以來西方的人性解放運(yùn)動(dòng)，人性解放的同時(shí)，也出現(xiàn)了上帝死后人的信仰空虛。從連山易推演到歸藏易的角度講，那是人類史上第一次人性復(fù)活。與現(xiàn)代西方人性解放后道德失位所不同，黃帝時(shí)期偏偏是以提出和建立道德的觀念來使人復(fù)活為人的。開辟道德社會，確立人性世界，這使得黃帝成為中華民締造者的身份。
2、山石頑劣，土性敦厚。愿意做石頭一樣堅(jiān)硬、頑劣的人，還是愿意做泥土一樣樸實(shí)的人？連山易于歸藏易交替之間，存在這樣一個(gè)“善”、“惡”概念出現(xiàn)、形成時(shí)期。筆者曾經(jīng)有意調(diào)查、分析太行山山脊上居住著的“老山民”，把他們作為類似于遠(yuǎn)古山林部落遺民看待，對他們的生存方式作出“連山易”性質(zhì)的分析。他們一代一代生活在山脊上，耕種著山脊上一層薄土，生活日用品的保障，不是靠耕作，而是依靠打柴與狩獵。狩獵是為了彌補(bǔ)糧食的不足，打柴才是為了換取必需的日用品。他們?nèi)鄙俳疱X觀念，保持著以柴換物方式，與山下的人們交換油鹽之類。他們基本上與山下平地居民不交往、不通婚姻，往往山上百里遠(yuǎn)近，都是世代姻親關(guān)系，換親，也往往是數(shù)代人之間的“償還”，是主要婚姻形式。他們砍柴，可以一捆一捆地一去數(shù)十里，而后慢慢收回。世世代代的砍柴行為，形成他們的“砍柴生存哲學(xué)”。這一點(diǎn)，可以參考《尚書？周書》中的《梓材》。我們做易經(jīng)，都知道商代末期箕子留下的一篇《洪范》，是五行八卦的較早出處。其實(shí)“洪范”之義，就是商部落鑄造青銅器時(shí)使用的“大磨具”，稱作“范”。箕子這個(gè)人，有可能是負(fù)責(zé)青銅器鑄造者，才用他所最熟悉磨具制造，來形容天下應(yīng)該怎么治理。周人不同，傳說中寫下易經(jīng)爻辭的周公，寫作有一篇《梓材》，用類似山林部落砍柴人最熟悉的砍柴行為，來教育周部落新封到東土去的王。我們習(xí)慣上認(rèn)為，山里人老實(shí)、本分，往往忽略他們具有的山林動(dòng)物性的一面。如果他們瞅上一只狼，或一頭山鹿，他們是很善于下陷阱、設(shè)圈套的，往往為了捕獲一只動(dòng)物，會與一只動(dòng)物發(fā)生頑強(qiáng)的數(shù)年間的生死搏殺，類似于一只動(dòng)物與另一只動(dòng)物之間發(fā)生的較量。
3、山石頑劣，土性敦厚，體現(xiàn)在對于易經(jīng)的應(yīng)用上，是風(fēng)水選擇上的厚土葬還是山石葬。從普通意義上來講，是指中國風(fēng)水學(xué)上形成人丁的來龍選擇上，山龍出人丁，山石中磊葬，則形成家族成員的山民個(gè)性；山體遺脈或土龍出人丁，而土中安葬，形成的人口便有泥土個(gè)性。
在整個(gè)人類發(fā)展史上，中國文化中沒有產(chǎn)生、形成嚴(yán)格意義上的宗教。從《山海經(jīng)》反映的對山的祭祀，到商代甲骨卜辭所反映的商部落對河流的祭祀，都說明中華民族的文化傳統(tǒng)，從根子處就是自然崇拜。到了東漢末年，出現(xiàn)了道教，那是幾個(gè)中國人對佛教的模仿。那個(gè)時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是人類整體意義上形成宗教觀念的時(shí)代，不是上帝神靈向人類顯像的歷史時(shí)期。因此，直至明朝時(shí)期，道教才逐步搜羅完善了道教諸神神系。
中國文化不產(chǎn)生宗教，淵源于黃帝時(shí)期。黃帝時(shí)期，也即歸藏易，發(fā)現(xiàn)了人與自然的聯(lián)系。人，生命，不是來自于神或上帝的創(chuàng)造，不是來自神或上帝的賜予，而是自然的賜予，與大自然中山脈有緊密聯(lián)系，這種聯(lián)系，被稱作“龍鳳”作用或效應(yīng)（艮位來龍謂之龍，離位來龍謂之鳳）。發(fā)現(xiàn)了自然是人的模版，發(fā)現(xiàn)了人的生命、天性善惡、甚至人的長相，都是人、生命關(guān)于某一具體自然地理所賦予，而與神、上帝無關(guān)。甚至人一生的命運(yùn)，福祿窮通，都是那個(gè)具體自然地理在元運(yùn)照臨下的陰陽作用的反映。由此形成中國特有的天人合一的易經(jīng)文化與根深蒂固的道的觀念，及其系統(tǒng)完備的知識體系。
中國歷代圣人，始終有著一種拒斥鬼神宗教的傾向。這不能不說是已經(jīng)的力量。即便是到了周易時(shí)期的周代，篤信天命，周代天命的觀念，依然是道所體現(xiàn)的天命，不是人格神的上帝。
中國固有文化中宗教的缺位，被一些西方人認(rèn)為是落后文化的表現(xiàn)，認(rèn)為中國文化過于原始，粗糙，沒有跟得上文明的進(jìn)步。會產(chǎn)生這樣的看法，主要是在現(xiàn)代西方先進(jìn)文明背景觀照下，明清以來，近現(xiàn)代以來，中國文明長期落后，給人造成這樣的印象與口實(shí)。
以道的推演為特征的中國文化，根子太深，歷史太久遠(yuǎn)，是帶有濃厚的原始?xì)庀ⅲ遣皇且虼司褪锹浜笪幕?？不?yīng)該以300年歲月下定論。如果以某一時(shí)間段的落后下定論，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國歷史上第一次出現(xiàn)近500年的漫長的文化荒原現(xiàn)象，以道為主體的中國文化，就應(yīng)高徹底被否定。實(shí)際上，它不但沒有被終止，又被孔子、老子他們再一次推演興盛了下來。
世界上，一個(gè)最為古老的民族，中華民族，依然在延續(xù)中，這本身已經(jīng)顯示出這種文化巨大的延續(xù)力量。
同時(shí)，我們必須承認(rèn)，像世界所有的中國人，幾乎都說不清楚自己為什么是龍的傳人一樣，中華民族也幾乎到了說不清楚什么是中國文化的根本的地步。
4、對于普通百姓，是磊石而葬或厚土埋葬，往往差別不大。說差別不大，是應(yīng)為普通人無所作為。若是帝王之穴，形成帝王將相的風(fēng)水，所出人物，他們往往把歷史作為個(gè)人舞臺，極力張揚(yáng)個(gè)人的個(gè)性，這樣的人物，頑劣堅(jiān)硬或質(zhì)樸敦厚，就會對歷史造成影響。
神農(nóng)部落，磊石而葬；黃帝部落，厚土而葬。事實(shí)是神農(nóng)時(shí)期，還沒有把安葬先人骨殖作為應(yīng)用自然能量的方法，還是“不封不豎，棄置于野”?！皻w藏易”的意義，首先指的是對人的生命本身的歸藏。到了黃帝時(shí)期，開始用“歸藏”或“歸葬”，來發(fā)揮易經(jīng)的作用，把先人的尸骨作為工具，用其與自然建立聯(lián)系。中華民族之外，其他夷族，遠(yuǎn)致西方白色人種，遠(yuǎn)致地球背后的黑色人種，即使也舉行骨殖安葬，舉行高雅的葬禮，但他們不懂得生命的再生，是與山水地理有關(guān)，所謂靈魂，是山水地理生生而來，他們沒有“歸藏易”文化，不懂得靈魂的再生，可以選擇性的、自主性的，收取山水地理之靈性。
鬼神是否存在？存在。因?yàn)殪`魂存在。鬼神或靈魂，是人的生命形成過程中生命與自然之間的那些過客，那種存在形式。地域與天堂是否存在？存在。當(dāng)生命死亡，靈魂回歸自然，回到原來的地方去，還原為原來山水的精神。山水自然，有善，有不善。靈魂回歸不善處，如同回地獄；靈魂回歸良善處，如同歸天堂。耶穌未能夠看到生命具有的自然本質(zhì)，把那個(gè)過客，當(dāng)作靈魂上天入地的指引人。靈魂可不可以修煉？可以。靈魂通過修煉，達(dá)到不回去原來的地理，而自主抉擇歸宿地的效果。
擇地而葬，同樣是用丘，山上之丘，壓制平地之丘。山上出王，壓制平地之王。
我們試著把《歸藏易64卦方圖》和《歸藏易64卦方圓圖》一起排出來。
一、歸藏易64卦方圖：
二、歸藏易64卦方圓圖：
乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤
兌 坎 震 坤 乾 巽 離 艮
離 震 乾 兌 艮 坤 巽 坎
震 坤 兌 坎 離 艮 乾 巽
巽 乾 艮 離 坎 兌 坤 震
坎 巽 坤 艮 兌 乾 震 離
艮 離 巽 乾 坤 震 坎 兌
坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾
八重卦數(shù)字陣序：
1 2 3 4 5 6 7 8
2 6 4 8 1 5 3 7
3 4 1 2 7 8 5 6
4 8 2 6 3 7 1 5
5 1 7 3 6 2 8 4
6 5 8 7 2 1 4 3
7 3 5 1 8 4 6 2
8 7 6 5 4 3 2 1
這才應(yīng)該是伏羲的東西。這才因該是伏羲的“一個(gè)世界”。這才應(yīng)該是伏羲的“一大周天”。
易經(jīng)的實(shí)質(zhì)：象變數(shù)不變。
我們說伏羲創(chuàng)易于重坎易時(shí)期，16需卦時(shí)期?？惨讜r(shí)期發(fā)生了什么事件，38明夷事件，黃河事件。
乾乾、坤坤。乾乾在日，坤坤在月。乾乾為天道，坤坤為社會。
“易經(jīng)的實(shí)質(zhì)：象變數(shù)不變?！庇腥嗽u論說：
這個(gè)我也是這樣看的。不過除了4/5之間2/7之間轉(zhuǎn)換也是玄機(jī)大大的，可惜不懂！以前我也是思考過根據(jù)先天圖做的艮、坤、兌易等方圓圖，我一直認(rèn)為學(xué)易要立足實(shí)踐，但也不能只是立足于眼前的一點(diǎn)(也是必須的)，還要把眼光放的遠(yuǎn)些，再遠(yuǎn)些，要能夠知道始自何來，去往何處，那才是真正的易與天地準(zhǔn)。道家有云：法、侶、財(cái)、地，別的不說，光一個(gè)坎水就夠我頭疼的啦，繼續(xù)努力中！根據(jù)先天圖，除了震巽先天之始，艮兌的化育之功也不可等閑視之。
周易八卦序數(shù)：乾1 兌2 離3 震4 巽5 坎6 艮7 坤8
兌易八卦序數(shù)：兌1 坎2 震3 坤4 乾5 巽6 離7 艮8
離易八卦序數(shù)：離1 震2 乾3 兌4 艮5 坤6 巽7 坎8
震易八卦序數(shù)：震1 坤2 兌3 坎4 離5 艮6 乾7 巽8 ...
在這里兌易序數(shù)，是否就是坎與離、艮與兌的思考。
繼續(xù)思考中。要整出上面伏羲周天的文字，是要很費(fèi)力氣的，我是不再去下這個(gè)功夫了（這一點(diǎn)，在對學(xué)員講課時(shí)，我解釋過多次）（也曾經(jīng)對一些學(xué)員們講：我們應(yīng)該把那個(gè)老伏羲的東西，都給他挖出來）。不整理出文字，但應(yīng)該有這個(gè)思路，適宜地對此做出一些個(gè)人思考。”
另一位先生的討論意見：
連山八卦序數(shù)：艮1 離2 巽3 乾4 坤5 震6 坎7 兌8
歸藏八卦序數(shù)：坤1 艮2 坎3 巽4 震5 離6 兌7 乾8
周易八卦序數(shù)：乾1 兌2 離3 震4 巽5 坎6 艮7 坤8
關(guān)于兌易的八卦序數(shù)更是直接就從這三個(gè)時(shí)期八卦的序數(shù)直接得出而整個(gè)伏羲周天是在根據(jù)已知的三個(gè)時(shí)期八卦的序數(shù)我用特殊方法把它推出來的而得出的！
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