中國(guó)文化與神話（一）
在遠(yuǎn)古尚無(wú)文字的時(shí)代，人類隨著勞動(dòng)工具的日益先進(jìn)，以及相互交流地域及事件的進(jìn)一步復(fù)雜，當(dāng)有重大事件有著保留或傳承的價(jià)值和意義時(shí)，則編成故事或歌謠的方式靠口授心傳的方式傳播，但由于語(yǔ)言的多樣性和傳播地域的變化以及時(shí)代的變遷，這些內(nèi)容的口誤或由于人為的隱諱，使后人無(wú)法解釋，后人在無(wú)法得到合理解釋時(shí)，只能說(shuō)這是神話。 ­
無(wú)論神話故事的內(nèi)容有多么的離奇與夸張，但其在傳播過(guò)程中，一些名稱及數(shù)字卻是不變的，也就是說(shuō)神話傳說(shuō)始終有一條實(shí)質(zhì)性的軸線。神話傳說(shuō)有一種固定的寫(xiě)法，至今也為現(xiàn)代人教育下一代人所用，是什么呢？那就是不打不長(zhǎng)記性，當(dāng)然我們智慧的先民們沒(méi)有去打擊我們的肉體，而是一種夸張和離奇的手法，讓人看后總有一種去顛覆其真實(shí)性的想法，去記住它并代代相傳。 ­
學(xué)者所謂的神話是指敘述人類原始時(shí)期，也就是人類演化初期所發(fā)生的單一事件或故事，并且承傳者對(duì)這些事件或故事必須信以為真。 ­
神話分三類：創(chuàng)世神話 神佛神話 英雄神話，盡管分類不同，但世界上每個(gè)民族都有自己的神話，神話具有一定的地域性和區(qū)域性。 ­
所有神話開(kāi)宗明義時(shí)都有一個(gè)共同的大主題，那就是宇宙從混沌初開(kāi)演化到秩序規(guī)律。 ­
要討論遠(yuǎn)古文明不可不討論古代的神話，學(xué)者認(rèn)為，如果沒(méi)有神話傳說(shuō)，考古就是挖出一個(gè)陌生世界，如果沒(méi)有史前考古，神話傳說(shuō)永遠(yuǎn)都是那么荒誕不經(jīng)。 ­
神話傳說(shuō)的形成不是先天和后天的拼湊而成，而最初應(yīng)該是由特定的某個(gè)人或某個(gè)組織機(jī)構(gòu)，有一定的文風(fēng)和構(gòu)思，由不同的人不同的方式，在大范圍傳播，這也是神話故事千年以至萬(wàn)年不滅的原因。­
神話是研究史前史的唯一線索，也是研究史前史的最近通道，事實(shí)上利用神話考古已著有成效。­
德國(guó)考古學(xué)家哈因利希 舒里曼認(rèn)為：‘神話并非都是虛幻的世界，其中也包含著某些史實(shí)’。他以《荷馬史詩(shī)》中所隱含的模糊暗示為唯一線索，終于發(fā)現(xiàn)了傳說(shuō)中的特洛伊城的廢墟。
居住在南美洲的印第安人至今流傳著這樣一則古老的神話傳說(shuō)：‘有一個(gè)火柱從天空降了下來(lái)’，然而，地質(zhì)學(xué)家卻依據(jù)這則神話提供的地點(diǎn)，在當(dāng)?shù)卣业搅艘粋€(gè)隕石坑，從而證實(shí)了神話的某種真實(shí)性。­
在中國(guó)的上古神話傳說(shuō)中，不僅有大禹治水傳為夏啟；建立夏王朝的記載，而且還有簡(jiǎn)狄食鳥(niǎo)卵生出商族祖先契的傳說(shuō)。史學(xué)界對(duì)以上記載抱有懷疑的態(tài)度，認(rèn)為夏 商兩代不是真實(shí)的朝代，從20世紀(jì)30年代起，大規(guī)模的考古挖掘證實(shí)了上古記載與神話傳說(shuō)的真實(shí)可靠性，再一次證明了神話傳說(shuō)是不容忽視的。­
研究史前文明，不能僅憑實(shí)物，我們要重新認(rèn)識(shí)神話傳說(shuō)的某些價(jià)值，地球上再?zèng)]有一種資料比神話和傳說(shuō)更為直接。人類在文字，繪畫(huà)產(chǎn)生之前，先有的僅僅是語(yǔ)言，在有語(yǔ)言而沒(méi)有文字的年代里。傳播知識(shí)和史實(shí)只能靠口述的方式，這就是神話和傳說(shuō)的來(lái)源。現(xiàn)代人開(kāi)始重新審視對(duì)神話的態(tài)度，有些學(xué)者開(kāi)始有條件的接受神話，我們是否應(yīng)該用一種更新的眼光來(lái)看待神話呢？­
神話是人類無(wú)詞匯應(yīng)用時(shí)代的人文童話，神話中有科學(xué)，古代的科學(xué)多在神話中。 ­
神話是人類演化初期所發(fā)生的大事或紀(jì)念意義的史學(xué)，要做史前考古，必須依靠神話，所以說(shuō)神話是美麗且永遠(yuǎn)都無(wú)法復(fù)制的文物。
­ 神話之解析（二）
當(dāng)我去問(wèn)身邊的朋友，神話是真的嗎？有人說(shuō)是無(wú)稽之談，有人回答是真的，但是他們眼神里卻隱藏著一絲狐疑，有人毫不思索的回答是假的，語(yǔ)氣里沒(méi)有一絲回轉(zhuǎn)的余地。神話是無(wú)稽之談嗎？是謊言嗎？謊言能經(jīng)得起千年以至萬(wàn)年的考驗(yàn)嗎？ ­
縱觀中國(guó)歷史，中華民族自古至今是一個(gè)有著唯物 求實(shí)精神的民族啊！
研究表明中國(guó)在周朝以后 ­的神話故事都是在一些真實(shí)的歷史事件的基礎(chǔ)上完成的。
首先我們來(lái)討論大家從書(shū)中以及電視了解最多的神話故事《封神榜》，不論它故事中的人物多么神奇，故事情節(jié)多么離奇，周文王這個(gè)階下囚能夠算天算地，明知是自己的親骨肉卻一臉無(wú)謂的吞噬，讓我們后人把放虎歸山的成語(yǔ)銘記，結(jié)果不必多述，但如果我們看過(guò)姜太公所述的《六濤》，卻才知道其治國(guó)治軍的思想的縝密，要滅掉強(qiáng)大無(wú)比的紂王，文王不下駕拉車，如何能得到為自己一雪血恥的良駒。 ­
當(dāng)文王滅掉紂王后，給自己的功臣及親屬封侯劃地，建立了一套嚴(yán)密的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，民間叫封神榜，學(xué)者叫封建制度，也就是統(tǒng)治中華民族的封建社會(huì)，是從周文王開(kāi)始已經(jīng)確立下來(lái)的。 ­
《西游記》更是家喻戶曉，婦孺皆知，人們對(duì)其了解一部分來(lái)自書(shū)本，大部分是《西游記》這部電視劇的成功拍攝， 但是西游記中真實(shí)的地名，國(guó)名，卻出自于《大唐西域記》，這是我國(guó)唐代著名的佛教旅行家玄奘大師去印度取經(jīng)的史實(shí)?，F(xiàn)在包括印度本國(guó)的有些佛教遺址也有一部分是根據(jù)《大唐西域記》的記錄發(fā)掘成功的。外國(guó)歷史學(xué)家承認(rèn)，沒(méi)有中國(guó)人的這些著作，一部佛教史簡(jiǎn)直難以梳理，甚至連部分印度史也要借這些旅行記來(lái)修訂。 ­
試問(wèn)玄奘大師如果沒(méi)有孫悟空的離奇身世，以及年少時(shí)的苦讀與博學(xué)，沒(méi)有豬八戒的吃苦耐勞，沙和尚的仁和之心，和白龍馬的一路向西的精神，真經(jīng)如何能夠取得。 就連我們這些有著現(xiàn)代交通工具的人，站在那一望無(wú)際的長(zhǎng)滿駱駝刺的戈壁灘上時(shí)，忽然產(chǎn)生了懷疑，我們來(lái)自那里，前方是否還有人煙的遲疑，歷經(jīng)九九八十一難，玄奘大師靠的是什么呢？ ­
這就是中華民族的精神，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，最直接和最簡(jiǎn)單的方法就是親身去探討和論證，知易而行難，又有誰(shuí)能體會(huì)。 ­
總之玄奘大師一定是一個(gè)博學(xué)多才以及有超強(qiáng)體魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力的人。­
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