輝縣市孟莊鎮(zhèn)東夏峰村，在一堆荒冢之下，長(zhǎng)眠著一位明末清初的大儒，他就是人稱“征君夫子”的孫奇逢。
圍墻下的征君墓冢和保護(hù)牌
孫奇逢（1584年～1675年），字啟泰，號(hào)鐘元，直隸容城（今河北容城縣）人，明末清初著名學(xué)者。明清兩代，他先后13次拒絕朝廷征聘，世人美譽(yù)之為“征君”。孫奇逢晚年移居河南輝縣夏峰村,辟兼山堂傳道講學(xué)，又被稱為“夏峰先生”。當(dāng)時(shí)，聚徒講學(xué)者，最著名的有3人，北方是孫奇逢，東南是黃宗羲，關(guān)中是李颙，時(shí)人稱為“海內(nèi)三大儒”。
那么，孫奇逢在江山易色、風(fēng)云際會(huì)的明末清初，在大河上下，為何能贏得如此高的聲望，又為何選擇輝縣且晚年定居于此聚徒講學(xué)呢？
《清史稿》中說(shuō)，孫奇逢年輕時(shí)就有豪爽任俠之氣，對(duì)自身的道德修養(yǎng)要求很嚴(yán)格，有經(jīng)邦濟(jì)世的學(xué)問(wèn)，很想成就一番功業(yè)。
孫奇逢自幼天賦不凡，勤奮讀書(shū)，孩提時(shí)期就知道元大儒劉因（容城溝市里人）和明忠烈之士楊繼盛（容城河照村人），把他們視為家鄉(xiāng)的驕傲和自己學(xué)習(xí)的楷模；14歲即和定興名士鹿善繼“一室靜坐，以圣賢相期許”。明萬(wàn)歷二十八年（1600年），孫奇逢17歲時(shí)，鄉(xiāng)試中舉?？脊賹?duì)他的文章贊嘆不已，說(shuō)他的文章寫(xiě)得快慢自如，祥儉得體，且均以二程、朱熹的文章為準(zhǔn)則。明萬(wàn)歷三十三年（1605年），孫奇逢的父親去世，3年后母親去世，孫奇逢依古禮在墓地筑草屋，為父母守孝6年。廬墓6年間，孫奇逢刻苦讀書(shū)，經(jīng)、史、子、集廣為涉獵，極大地豐富了自己的知識(shí)，并和摯友鹿善繼、學(xué)生張果中一起切磋論學(xué)。
征君手跡碑刻
明萬(wàn)歷三十九年（1611年），居孝期滿的孫奇逢開(kāi)始游學(xué)京師，一邊教授學(xué)生，一邊廣交有氣節(jié)、有學(xué)問(wèn)的東林黨人為好友，左僉都御史左光斗、吏部都給事中魏大中、吏部文選員外郎周順昌、右僉都御史周起元、都御史曹于汴等都是他在這個(gè)時(shí)期結(jié)交的摯友。同時(shí)，都城的生活也開(kāi)闊了他的政治視野，更多地了解到了朝政的腐敗和東林黨人的氣節(jié)，形成了他的“支持改革，反對(duì)腐朽”的政治立場(chǎng)。
明天啟二年（1622年），應(yīng)好友鹿善繼（時(shí)任邊關(guān)參贊）之邀，孫奇逢走馬邊關(guān)，居留3個(gè)月，遍觀山川形勝，并結(jié)識(shí)了青年俊杰、參贊茅元儀，共論天下之大勢(shì)，從而推論出“天下大物將有所屬”。明朝名將孫承宗對(duì)孫奇逢賞識(shí)有加，認(rèn)為他可堪大用，想把他留在身邊予以重用。由于孫奇逢已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到明朝滅亡的必然性，回絕了孫承宗。
明天啟年間，以東林黨為代表的士大夫革新派與以閹黨為代表的朝廷腐朽勢(shì)力的斗爭(zhēng)達(dá)到白熱化程度。這是改革派與頑固派的生死決戰(zhàn)，孫奇逢無(wú)畏地支持了東林黨人反對(duì)閹黨的斗爭(zhēng)。
明天啟皇帝對(duì)國(guó)家大事不聞不問(wèn)，全權(quán)交給魏忠賢，致使國(guó)人“知有忠賢，而不知有皇上”。掌權(quán)后的魏忠賢，親自提督特務(wù)機(jī)關(guān)東廠，爪牙密布，濫殺無(wú)辜。一些無(wú)恥之徒競(jìng)相依托攀附，甚至稱之為“父”，呼之為“九千歲”。
為了打擊閹黨氣焰，明天啟四年（1624年）六月，東林黨人、都御史楊漣上疏彈劾魏忠賢24大罪狀，要求朝廷嚴(yán)懲閹黨，以正國(guó)法。接著，左光斗向皇帝呈上彈劾魏忠賢及其黨羽的“三十二斬罪疏”。他們的上疏激發(fā)了滿朝清流的斗志，隨之上疏抨擊閹黨者不下百人。
明天啟五年，魏忠賢憑借皇帝的寵信和手中掌握的大權(quán)，對(duì)東林黨人展開(kāi)了瘋狂的報(bào)復(fù)，給楊漣、左光斗、魏大中、周順昌等強(qiáng)加上“結(jié)黨亂政”、接受“賄賂”的罪名，逮捕入監(jiān)。在獄中，這些清廉之士遭受了慘絕人寰的嚴(yán)刑拷打，被逼供逼“贓”。在這事關(guān)國(guó)運(yùn)的危急關(guān)頭，孫奇逢沒(méi)有被險(xiǎn)風(fēng)惡浪所嚇倒，挺身而出，積極營(yíng)救被捕入獄的東林黨人。在閹黨追“贓”甚急時(shí)，他一面舉幡擊鼓，張榜設(shè)柜，倡議募捐，義助完“贓”，一面以眾鄉(xiāng)紳的名義寫(xiě)信給鎮(zhèn)守山海關(guān)的大學(xué)士、兵部尚書(shū)孫承宗，請(qǐng)他立即入朝，阻止閹黨殺害諸君。京畿地區(qū)的士民紛紛響應(yīng)，魏忠賢聞之喪膽，連夜密見(jiàn)皇帝，繞御床哭泣。最終，雖然營(yíng)救活動(dòng)失敗，但孫奇逢俠肝義膽的行為卻讓他天下聞名。海內(nèi)之士皆高其義，賦予他和另外2名營(yíng)救活動(dòng)的組織者鹿正（鹿善繼之父）、張果中（孫奇逢的學(xué)生）“范陽(yáng)三烈士”的美稱。
明朝末年，遼東地區(qū)的女真人建立后金政權(quán)，并不斷發(fā)動(dòng)進(jìn)犯明朝的戰(zhàn)爭(zhēng)。明崇禎九年（1636年），皇太極改“后金”國(guó)號(hào)為“清”，八旗騎兵大舉入關(guān)，直奔京畿。7月，數(shù)千八旗鐵騎直奔容城而來(lái)。當(dāng)時(shí)陰雨連綿，土城墻已經(jīng)倒塌，牛羊可上，且容城縣當(dāng)時(shí)沒(méi)有政府的一兵一卒駐守。值此生死存亡的關(guān)頭，孫奇逢毫不畏懼，率領(lǐng)宗族鄉(xiāng)里，指揮城內(nèi)百姓，多次打退八旗勁旅的圍攻。其時(shí)京東、京南州邑多被攻陷，唯獨(dú)容城巍然不動(dòng)。固守容城之后，孫奇逢再三請(qǐng)求政府改筑城墻，但都被置之不理。在朝廷放棄抵抗、清兵兇焰熾烈的形勢(shì)下，為了百姓免遭無(wú)謂的犧牲，孫奇逢改變了斗爭(zhēng)策略，于崇禎十一年（1638年）帶領(lǐng)數(shù)千百姓深入易州五峰山，立寨自保。在孫奇逢的率領(lǐng)下，他們一面筑險(xiǎn)練兵、修武備戰(zhàn)，一面興學(xué)講道、誦讀詩(shī)書(shū)。其時(shí)明軍到處潰散逃竄，而五峰山寨卻巍然屹立，顯示了孫奇逢不凡的軍事才能和組織才能。
清順治元年（1644年），清廷定鼎北京，為了穩(wěn)定在全國(guó)的統(tǒng)治，一方面血腥鎮(zhèn)壓人民的反抗，另一方面又以高官厚祿籠絡(luò)漢族知識(shí)分子。孫奇逢是北方士林領(lǐng)袖，自然是清政府籠絡(luò)的對(duì)象。清順治元年（1644年）、二年（1645年），清廷先后3次下詔讓他做官，甚至以國(guó)子監(jiān)祭酒的尊貴職務(wù)虛席以待，他都借故有病，堅(jiān)辭不就。順治三年（1646年），京畿地區(qū)的土地盡被滿清從龍貴族圈占，孫奇逢家的土地也不例外。生活在清政府統(tǒng)治的高壓區(qū)，又失去了賴以生存的田地，“故園已不可居”，孫奇逢開(kāi)始考慮南遷。清順治六年（1649年）十一月初十，寒風(fēng)凜冽、黃沙蔽天，66歲老翁孫奇逢灑淚告別故鄉(xiāng)，舉家南遷。眾鄉(xiāng)親哭泣送別，直至數(shù)十公里之外。十一月十三，孫奇逢作詩(shī)一首，記錄下了這次艱難的跋涉：
垂老出門值歲寒，蕭蕭書(shū)劍伴征鞍。離家百里煙云隔，凍餒方知行路難。
南遷歷時(shí)半年之久，一路上走走停停，行程500余公里。順治七年（1650年）四月二十八，孫奇逢到達(dá)了輝縣的蘇門山。
輝縣縣城西北的蘇門百泉，乃是“人杰地靈”之地，魏晉著名隱士孫登，宋代的邵雍，元代的姚樞、許衡皆長(zhǎng)期隱居于此，出于對(duì)先哲的敬仰和友人的勸留，孫奇逢選擇了定居于此。
清順治七年（1650年）五月初三，孫奇逢在友人的陪同下游百泉，過(guò)百泉書(shū)院，見(jiàn)已頹廢一片。同行者說(shuō)：“二十年前尚可觀，三十年前極盛時(shí)也。”又登孫登之嘯臺(tái)，過(guò)邵雍之安樂(lè)窩，“皆日就傾圯”。孫奇逢感慨很深，于當(dāng)天的日記中賦詩(shī)3首，來(lái)紀(jì)念這幾位蘇門先賢和抒發(fā)自己的思想。
孫奇逢初到輝縣時(shí)，適逢天下大旱，生活無(wú)著，十分貧苦，“值流離憂患之際，典琴書(shū)、質(zhì)籍珥，忍病停藥，日不再食者屢矣”。他鼓勵(lì)眾人，要在苦難中磨煉意志，砥礪情操，并幽默地把他們居住的茅屋命名為“共饑齋”。詩(shī)一首以記之：“薪絕停朝藥，糧賒減夜餐。兒童相視笑，此際得清安?！?br>
離開(kāi)了清政府統(tǒng)治的政治高壓區(qū)，即使是忍饑挨餓、忍病停藥，心中也是順暢的。同年七月十八，衛(wèi)河使馬光裕慕名來(lái)訪，孫奇逢寫(xiě)詩(shī)相贈(zèng)；同年十一月十五，馬光裕為孫奇逢刻板印刷《蘇門詩(shī)》。清順治八年（1651年）四月，孫奇逢夫人楊氏卒于共城，在馬光裕的資助下，五月寄葬夏峰。兩人聲味相投，長(zhǎng)相往來(lái)。
清順治九年（1652年），因得罪朝廷而被罷官的馬光裕將其在夏峰的住宅、田地“不受分毫之價(jià)”贈(zèng)送給孫奇逢。清順治九年十月，孫奇逢移家至夏峰村。清順治十三年（1656年）九月，孫奇逢在夏峰建成宅院一座，他認(rèn)為“艮背無(wú)咎、無(wú)妄、可貞，此易之所以教也”，命其堂號(hào)為“兼山”。
落架大修前的兼山堂堂屋
孫奇逢隱居夏峰，尤其是建成兼山堂后，開(kāi)堂講道，接引門生。他齒尊德高，教授又頗得法，因此“天下望之如泰山喬岳”，遠(yuǎn)近儒生學(xué)士，紛紛匯集兼山堂，拜師從學(xué)。有的從數(shù)百里甚至千里之外負(fù)笈而至。公卿藩臬亦擁彗到門，執(zhí)弟子禮。朝廷使臣往來(lái)，不入公署，先訪兼山堂，以一見(jiàn)先生為快。其時(shí)，從畿輔、河洛、齊魯、晉楚、吳越等地聚集而來(lái)的門人弟子，達(dá)數(shù)百人之多，“當(dāng)時(shí)北方學(xué)者，多出于其門下”。
在夏峰村，孫奇逢和子孫、鄉(xiāng)鄰、學(xué)生耕讀輪替。恬靜適宜的田園生活，加上含飴弄孫的親情，讓孫奇峰心情暢快。他孜孜不倦研究學(xué)術(shù)，其理學(xué)成就超越了宋以來(lái)的先輩大師，把理學(xué)推到了巔峰狀態(tài)。
他是編寫(xiě)中國(guó)學(xué)術(shù)思想史的先驅(qū)者之一，同時(shí)還編撰了大量的史學(xué)著作。（志賢）
“老骨蹣跚志未休”，孫奇逢的學(xué)術(shù)著作大部分出自晚年，尤其是定居夏峰村以后，他不分寒暑，筆耕不輟，他這樣敘述自己的治學(xué)經(jīng)歷：“七十歲工夫較六十歲而密，八十歲工夫較七十歲而密，九十歲工夫較八十歲而密。此念無(wú)時(shí)敢懈，此心庶幾少明?！彼褪沁@樣自強(qiáng)不息，年愈高而學(xué)愈邃。有學(xué)者稱孫奇逢是迄今為止中國(guó)歷史上著作最多的學(xué)者。那么，孫奇逢一生都寫(xiě)了哪些著作？這些著作又有什么價(jià)值呢？
孫奇逢是編寫(xiě)中國(guó)學(xué)術(shù)思想史的先驅(qū)者之一，他撰寫(xiě)的《理學(xué)宗傳》,上起漢代董仲舒，下至明末，時(shí)人視為學(xué)術(shù)通史?！独韺W(xué)宗傳》通過(guò)尋找理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、階段、變化過(guò)程，從而達(dá)到探索中國(guó)思想史發(fā)展規(guī)律。此外，他的《圣學(xué)錄》以及授命弟子編寫(xiě)的《北學(xué)編》、《洛學(xué)編》等，也是重要的學(xué)術(shù)史著作。
孫奇逢認(rèn)識(shí)到理學(xué)空談心性的弊病，為補(bǔ)救時(shí)弊，在儒家經(jīng)典的研究上下了很大的工夫，力圖把理學(xué)和經(jīng)學(xué)結(jié)合起來(lái)，反對(duì)離經(jīng)而研道。明、清之際的社會(huì)巨變，給了孫奇逢深刻的刺激，推動(dòng)他去尋找天翻地覆的原因。清順治七年(1650年),南遷的路上，他開(kāi)始學(xué)習(xí)《易》。經(jīng)過(guò)20余年的研究，于清康熙十一年（1672年），四易其稿，寫(xiě)成8萬(wàn)余字的《讀易大旨》。他的“《易》本模寫(xiě)天地而作”，“《易》書(shū)準(zhǔn)天地之道而作”，剝除了《易》的宗教迷信色彩，道出了《易》的客觀唯物主義的本質(zhì)?？梢赃@樣說(shuō)，孫奇逢的《讀易大旨》是地地道道的古代樸素唯物主義和辯證法思想相結(jié)合的著作，是祖國(guó)文化寶庫(kù)中難得的精品。另外，他的《四書(shū)近指》、《書(shū)經(jīng)近指》、《四禮酌》都是研究經(jīng)學(xué)的重要著作，對(duì)清朝時(shí)期的經(jīng)學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的朋友顧炎武、學(xué)生湯斌、費(fèi)密，都是經(jīng)學(xué)大師。
明、清鼎革強(qiáng)烈刺激了孫奇逢，他希望從歷史發(fā)展的興衰中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以史為鑒，編撰了大量的史學(xué)著作，如《中州人物考》、《畿輔人物考》、《取節(jié)錄》、《甲申大難錄》、《兩大案錄》、《乙丙記事》、《守容紀(jì)略》、《新安縣志》、《蘇門遺事》等，這些著作對(duì)研究明朝的歷史具有重大的史料價(jià)值。清康熙三年（1664年），清政府制造了駭人聽(tīng)聞的“文字獄”，刊刻《甲申大難錄》的孫氏學(xué)生李燮五被捕入獄。消息傳來(lái)，已經(jīng)81歲的孫奇逢臨危不懼，主動(dòng)北上京師，為刊刻者擔(dān)當(dāng)責(zé)任，并于北上途中賦詩(shī)曰：“患難經(jīng)多平等事，莫愁樹(shù)葉破人頭。”年雖邁而英烈之氣絲毫不減。幸有朋友在朝斡旋，方得解脫。
在夏峰村，孫奇逢和子孫、鄉(xiāng)鄰、學(xué)生耕讀輪替。恬靜適宜的田園生活，加上含飴弄孫的親情，讓孫奇峰心情暢快。在他90歲高齡之際，他寫(xiě)了一首《夏峰歌》，歌中描繪了他隱于夏峰“耕讀傳家、兼山講學(xué)、兼容朱陸、倡導(dǎo)實(shí)學(xué)”的生活。
“垂老去鄉(xiāng)關(guān)，聽(tīng)泉聲三十年，夏峰煙月渾無(wú)厭，茅屋數(shù)椽，修竹幾桿，這便是桃園雞犬，又何須駕柴車東海與西山……”這就是孫奇逢所作的《夏峰歌》，是他在夏峰村晚年生活的真實(shí)寫(xiě)照。中國(guó)古琴大師、崇禎皇帝的宮廷樂(lè)師尹爾韜明亡后逃難在外，后輾轉(zhuǎn)寓居夏峰，專門為《夏峰歌》譜曲，并收入他的《徽言秘旨》中。時(shí)隔300多年，《夏峰歌》至今還在孫奇逢的子孫后代中傳唱不衰。
由于孫奇逢才高于世，高風(fēng)亮節(jié)，先后十幾次被征聘出山做官，皆高臥不就，因此被世人美譽(yù)為“征君”，大家都親切的稱他為“孫征君”、“征君夫子”。
在生命的最后時(shí)刻，孫奇逢沒(méi)有停止在知識(shí)原野上的耕耘，依然與門人、子弟“講論不輟”，并繼續(xù)接受前來(lái)拜師求教的士子為徒。到了氣弱口不能言的時(shí)候，還以手書(shū)的方式堅(jiān)持授業(yè)。時(shí)至今日，孫奇逢作為曾經(jīng)的儒家宗師，已不被大多數(shù)人所知，但他的人格力量和適應(yīng)時(shí)代要求的學(xué)說(shuō)主張，對(duì)現(xiàn)在仍有巨大的參考價(jià)值，有待進(jìn)一步的挖掘、整理和傳播。（志賢）
清康熙十四年（1675年）四月二十一，92歲高齡的孫奇逢走完了他坎坷艱難、勤懇治學(xué)的一生。即便在生命的最后時(shí)刻，他也沒(méi)有停止在知識(shí)原野上的耕耘，依然與門人、子弟“講論不輟”，并繼續(xù)接受來(lái)自大名、廣平、安陽(yáng)、新安、曲周等地拜師求教的士子為徒。到了氣弱口不能言的時(shí)候，還以手書(shū)的方式堅(jiān)持授業(yè)。
“一世冰霜傲骨清，兩朝輪幣九州名。少微星暗江河淚，慘淡人寰罷杵聲?！睂O奇逢離世后，門徒弟子50余人守靈祭奠。外地弟子不能至夏峰村者，亦服心喪，就地追悼。地方官吏、士大夫吊唁者絡(luò)繹不絕，有的從數(shù)百里之外趕來(lái)。京城之內(nèi)，自內(nèi)閣九卿至府院寺署諸公，識(shí)與不識(shí)，“咸懷私淑哲萎之悲，醵金致祭，無(wú)一人不與者”。農(nóng)夫牧童、商販傭工，也為之罷市停耕，奔走哭吊，哀聲震地。據(jù)顧炎武說(shuō)“會(huì)葬者近千人”，可謂隆重。安葬之后，仍有人從千里之外來(lái)夏峰村憑吊。
百泉蘇門山原有圣廟，孫奇逢逝世后，衛(wèi)輝府六縣紳士聯(lián)名奏請(qǐng)，在廟中為其設(shè)置塑像，春秋祭祀。他的故鄉(xiāng)保定府紳士奏請(qǐng)，與孫承宗、鹿善繼同在府學(xué)祭祀。清康熙四十四年（1705年），清政府為孫奇逢在百泉湖西岸建造祠堂，清道光八年（1828年），朝廷詔令其從祀文廟。
（姬光環(huán)、孫紅洲、孫敬洲）
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