選擇東晉時期王羲之的《蘭亭集序》作為解讀魏晉園林文化的切入點(diǎn)，原因有二：1)它在書法上的極高成就，可以憑借書法來窺探各個時代藝術(shù)風(fēng)格的特征；2)它是一篇具有典型時代特征、豐富思想內(nèi)涵的文學(xué)經(jīng)典。
一、《蘭亭集序》創(chuàng)作的時代背景
文章的寫作年代正值政治混亂、社會苦痛、精神自由的時代，是“最富有藝術(shù)精神的一個時代”。在思想發(fā)展史上，是儒學(xué)暫衰、玄學(xué)興起、佛學(xué)起始的時代。玄學(xué)體現(xiàn)為一種返璞歸真的生存方式：此時的文人普遍對時局持消極失望情緒，專注于藝術(shù)或清談或集宴或游玩；玄學(xué)家逃避現(xiàn)實(shí)社會和追求個體自由的主張剛好符合士大夫的心理追求一一既然無法改變外部世界，那就回到人的內(nèi)心。
魏晉風(fēng)流就是在這樣思想指引下孕育產(chǎn)生的。該時期的創(chuàng)作實(shí)踐確定了中國士大夫文化的基本框架，以園林為載體，把原來聯(lián)系疏松的眾多文化藝術(shù)門類凝聚為一個統(tǒng)一的整體，并為這個整體中的所有因素注入不斷趨于親和致密的內(nèi)在機(jī)制曰。永和年間的蘭亭之會是集詩、書、拔楔、哲思、雅集等于一身的盛會，作為藝術(shù)實(shí)踐的代表，恰如其分地迎合了他們的心理需求。“隱逸文化”作為反映魏晉風(fēng)流的重要文化事項(xiàng)，目的就在于保證士大夫相對獨(dú)立的社會理想、人格價值、生活內(nèi)容、審美情趣等；從中找到歸隱與為官的協(xié)調(diào)方式—“小隱隱于野，大隱隱于朝”?！半[逸”成為他們獨(dú)特的處世哲學(xué)及生活方式的表現(xiàn)。《蘭亭集序》表達(dá)的正是“山林者之樂”。
二、《蘭亭集序》書文之賞折射出的魏晉園林文化意象解析
2.1從創(chuàng)作情境看魏晉士人園林的地域環(huán)境
創(chuàng)作《蘭亭集序》不能離開其所處的自然環(huán)境。“天地人和”是一個不可重復(fù)的情境?！短m亭集序》作于會稽有多方面的原因，其中之一是蘭亭一帶風(fēng)景美麗宜人，吸引了有共同的思想基礎(chǔ)和情趣愛好的“群賢畢至”蘭亭。序言對自然景觀的描述雖然著墨不多，卻精辟到位。“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，描繪出山之氣勢、竹之姿態(tài)、水之變換，這正好提供了藝術(shù)創(chuàng)作的素材，啟發(fā)了創(chuàng)作靈感，煥發(fā)了人們對自然的渴望。秀山麗水浸潤下，生成的筆墨自然帶有妍美的氣息。會稽山水這種“清曠靈秀、虛靜淡遠(yuǎn)的美之特質(zhì)，正與中國文士散朗虛曠的精神品質(zhì)有一種內(nèi)在的‘同構(gòu)’”。
2.2書風(fēng)之賞觀魏晉園林美學(xué)思想的重大轉(zhuǎn)變
縱觀《蘭亭集序》書法，一氣呵成，氣脈貫通，如天馬行空，渾然無跡?！胺磸?fù)觀之，略無一字一筆不可入意”(黃庭堅(jiān)論書《跋蘭亭》)。乍看平靜自然，無可驚可愕之象；然熟觀久誦，卻覺神超逸。王書筆法結(jié)構(gòu)干變?nèi)f化，以靜制動，出之自然，給人是一種從容平和、簡約玄澹的審美感受。當(dāng)代書法家以“清朗俊逸”4字來概括之。這種飄逸之風(fēng)正好迎合了魏晉隱逸文化氛圍中的藝術(shù)審美實(shí)踐的需要，并達(dá)到巔峰。
《蘭亭集序》中的自然素樸，不事雕琢又令人回味的審美追求正是該時代藝術(shù)的總特點(diǎn)。造園活動此時普及民間，令園林從富麗神秘走向了普通樸素。陶淵明的農(nóng)宅僅“方宅十余畝，草屋八九間”，卻讓人倍感“靜念園林好，人間良可辭”。物質(zhì)條件不再是經(jīng)營園林的唯一決定因素，這樣的審美意境引領(lǐng)著文人士大夫走向自然、寄情田園山水的風(fēng)氣，同樣深深地影響著園林的走向。
2.3書文之賞觀魏晉園林山水自然審美意識的真正覺醒
魏晉時期是漢字書體演變承上啟下的重要階段，漢字逐漸從實(shí)用功能升華為能夠獨(dú)立觀賞的藝術(shù)，可借實(shí)用文字的美化去尋找和體現(xiàn)對藝術(shù)的自覺追求。王羲之從自然山林中領(lǐng)悟到書法之理而“得意忘象”，于“視聽之娛”中發(fā)現(xiàn)自然山水獨(dú)立的審美價值，視山林為脫俗超塵、陶冶性情象征的結(jié)果。蘭亭聚會的玄學(xué)名士留下的詩篇反映出東晉文人自然山水觀的重要特征:自然山水開始成為獨(dú)立的審美對象而進(jìn)入到創(chuàng)作者的視野和藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域。這種自然觀是前所未有的，是理性思辨色彩的折射，滲透進(jìn)藝術(shù)的各個門類和領(lǐng)域。魏晉時期是中國古代園林史上的一個重要轉(zhuǎn)折時期，也是山水園林的奠基時期。
2.4書文之賞觀魏晉時期哲學(xué)思想對園林文化的影響
《蘭亭集序》文辭內(nèi)容涉及宇宙觀、時空觀、生死觀、山水觀等哲學(xué)問題。王羲之從“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”中領(lǐng)悟到宇宙的無窮，用“人之相與，俯仰一世”8個字概括人的一生，其深意在對士大夫生命和人格價值的珍視。將人之樂詮釋為相聚斗室以暢敘幽懷之樂和寄情山水而放浪形骸之樂。最后寫至人的壽命“終期于盡”，須珍惜美好時光，到自然美景中去獲取生命的超然逍遙。因此，王羲之們選擇了在山水之間觀象味道，以抗拒生命被無端淹沒的隱痛。警示世人：生死不能同一，悲樂不能替代，達(dá)觀得自山水。隱逸與園林不再單單是避世的處所，更是士大夫體認(rèn)“天人之際”最理想、最和諧的勝景。“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”，體現(xiàn)了園林山水審美中欣賞者的精神和天地萬物的精神間往來呼應(yīng)和對自然審美的“暢神”意識。自然對象自進(jìn)入人的意識領(lǐng)域之后，主體的情感、志趣、個性不斷地向自然滲透，在兩者的雙向交互作用中，達(dá)成物我為一的意境。一種新型的山水自然觀逐漸形成、確立，園林在士人生活和人格價值中有了全新的意義，開啟了魏晉園林文化。
2.5“曲水流觴”文化實(shí)踐及其對后世影響
“曲水流筋”并非是蘭亭雅集首創(chuàng)，但因王羲之等人淡化了“修楔”習(xí)俗的迷信色彩，給這個活動渲染了文人的情調(diào)，將此風(fēng)俗發(fā)展成“清流激湍，映帶左右，引以為流筋曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一筋一詠，亦足以暢敘幽情”的盛會，集聚了智慧才情，成為文化史上的一大雅事和一座豐碑。
“曲水流觴”作為文人雅集的具體物質(zhì)形態(tài)，使自然和文化在園林中更加緊密地結(jié)合起來，并被普遍加以運(yùn)用。有的以具體形態(tài)效仿蘭亭“曲水流觴”遺韻，如北京故宮寧壽宮花園楔賞亭內(nèi)的“曲水流觴”，這樣的例子不一而足；有的僅使用概念以啟發(fā)認(rèn)識，賦予建筑某種涵義，全憑碑喝匾聯(lián)文字來“說明”引發(fā)觀者的聯(lián)想，來提升景觀的意境，如留園中的曲溪樓，語出“曲水流觴”的典故，表達(dá)了對流觴曲水文人雅事的向往;臨水亭子題為“曲水荷香”，使人聯(lián)想蘭亭佳話，進(jìn)而使人對名士高賢的品格產(chǎn)生敬慕。景名與人的審美邏輯結(jié)合起來，提高了園林藝術(shù)的審美價值。
