仇英 《蘭亭雅集圖》
“君子以文會友?！蔽娜搜偶脑搭^可追溯到春秋戰(zhàn)國時代的養(yǎng)士之風(fēng)。當(dāng)時的諸侯、貴族招徠大批門客宴飲雅集，在青銅器、墓室壁畫中也出現(xiàn)了宴飲歌舞等題材，或可視為文人雅集圖的雛形?！对娊?jīng)·小雅》中亦出現(xiàn)“酒既和旨”“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”等宴飲歌吹的場景。
自古以來，文人雅集總是依托于詩文書畫與歌吹的閑適氛圍。即所謂“每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩”。秦漢魏晉時期，崇尚宴飲游觀等宮宴型園林雅集與山水游賞的雅集活動，皆與山水園林神情相親。隋唐時期，私家文會多有出現(xiàn)，所謂“雅會襟靈，琴書相得”，皆有詩畫之境。宋代文人基于崇雅的觀念，追求日常生活的文人化與精雅化，把詩酒相得、談文論畫、宴飲品茗的日常生活定型為一種生活范式，文人群體的文會雅集正是這種生活范式的復(fù)數(shù)集合。
明代中期以后，社會生活趨于休閑化和娛情化。人們更加追求山水之樂，所謂“快心娛志莫過山水園林”。文人雅集在如詩如畫的江南地區(qū)更是盛極一時。以《明儒學(xué)案》所記載的儒家學(xué)者與書畫家為例，有三分之二以上皆出生或主要活動于江南，并通過注重“品位”來與其他階層作出區(qū)分。近代江南文人雅集既是舊時文人為緩解科舉壓力而進(jìn)行宴飲酬唱的風(fēng)習(xí)，也是一種輕松的音韻學(xué)訓(xùn)練，更是文人追求“外適內(nèi)和”的期許。他們通過雅集實(shí)現(xiàn)談文論道、感時抒懷、同氣相求的交流范式，找到“市隱”理想的精神家園。
這或有一種類似法國社會學(xué)家布爾迪厄所言的“顯擺”或“炫耀性消費(fèi)”心態(tài)，但更多的則是實(shí)力、信心與文化資源的整體展示。
01
草堂、小筑間的山水畫意
人們?yōu)楹渭那樯搅?？南朝畫家宗炳在《畫山水序》中道出緣由：“山水質(zhì)而有趣靈……山水以形媚道，而仁者樂?！比噬街撬?，足以澄懷味象，敞諸懷抱。身在朝堂的士大夫們常懷林泉之心，魏晉之后私家園林應(yīng)運(yùn)而生，成為審美理想與現(xiàn)實(shí)生活之間的過渡與依托。
據(jù)中國古代佛教史籍《洛陽伽藍(lán)記》記載：“高臺芳榭，家家而筑；花林曲池，園園而有?！鄙剿@的文人雅會之地不再只是宴飲游樂之所，也讓士大夫無須棲隱巖穴而兼得入仕和出世之妙。從北齊庾信的《小園賦》可見當(dāng)時私家園林受山水繪畫意境的影響，而宗炳所提倡的山水畫理之所謂“豎畫三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥”，更成為造園空間藝術(shù)的借鑒。
明代中后期興起園林修建熱，江南城中更遍布名園。有學(xué)者大致統(tǒng)計過，當(dāng)時蘇州府建造有近300座私家園林，松江府則有100余座。每一座園林背后都隱匿著一張文人社交網(wǎng)絡(luò)。比如蘇州拙政園，建造者邀請吳門四家之一的文徵明參與設(shè)計。作為自然山水的縮景，園林為當(dāng)時的文人群體提供雅集棲身之所，文徵明寫道：“塵土不驚幽徑寂，十分清思屬琴尊。”身在其中，可享清思之境，追綺園之蹤，從而養(yǎng)志忘形、游心于藝。更多文人因地制宜地在自己的書齋之外布置山石花草，營造出一片微型山水景觀。如果連這樣的條件都不具備，還有更微型的室內(nèi)園林模型——盆景，用同質(zhì)的石頭來模擬大山大水，借“百仞一拳、千里一瞬”的縮景來寄托江湖之思、林泉之意。
“城居”現(xiàn)象在明代中后期盛行，人們希望享受城市生活的便利。但若得閑暇，集會出游當(dāng)然是樂山愛水的江南文人最樂意的活動方式，文人交往圈亦隨著活動范圍的擴(kuò)大而不斷擴(kuò)展。東晉由王羲之發(fā)起的蘭亭雅集體現(xiàn)了士人山水審美之發(fā)端，并由此推動山水文化的出現(xiàn)，謝靈運(yùn)的山水詩，宗炳、王微的山水畫論，顧愷之的山水畫，彪炳千秋。最早創(chuàng)作蘭亭圖的是北宋的李公麟，可惜作品沒有傳世?，F(xiàn)存的以此為母題的作品則層出不窮。
文徵明《滸溪草堂圖》
明代城居的文人追慕蘭亭之會，向往真正清寂安閑的鄉(xiāng)居氛圍，常雅聚于郊外依山傍水處，有條件的更在郊野購置別墅，修建草堂、小筑等，尋求自然野趣。這在文人畫家筆下亦多有表現(xiàn)，營造出自成格局的人文氣象。文徵明的《滸溪草堂圖》就反映了這種情狀。他的一位城居的朋友在安吉滸溪修建草堂以懷念祖屋。只見畫面上層巒疊翠，高木濃蔭，清波蜒曲，帆檣林立，榭閣草堂錯落其中，一派平淡天真之江南景象。
另有文徵明的《惠山茶會圖》，描繪他與好友蔡羽、王寵等到無錫惠山游覽、在二泉亭品茗賦詩的情景。畫面中山石層疊，松柏掩映，眾人或坐于泉亭之下，或列鼎煮茶，讓人想到“綠野風(fēng)煙，平泉草木，東山歌酒”的景象。沈周的名作《魏園雅集圖》則營造一種林泉雅集的蕭散閑適氛圍，描繪眾人在茅亭中席地而坐，賦詩作文，撫琴高歌，突出文人所崇尚的野趣?！段簣@雅集圖》詩、書、畫三位一體，傳遞出吳中文人士大夫鐘情于天開圖畫、結(jié)廬塵世的林泉之思。
文徵明《惠山茶會圖》
02
蘭亭雅集引發(fā)的詩文情懷
最著名的江南文人雅集，當(dāng)然是前面提到的蘭亭雅集。王羲之召集一批名士和家族子弟，于會稽山陰之蘭亭（今浙江紹興西南十許公里處）舉辦了首次蘭亭雅集。42人參加這次雅集，集會后共得26人所作的詩歌共37首，詩歌被匯為《蘭亭集》，由王羲之和孫綽分別作序。這次雅集還誕生了天下第一行書《蘭亭序》，為后世的詩文雅集留下典范參照。
明代江南文人雅集多向蘭亭雅集致敬，常聚于山水之間，登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！痘萆讲钑D》有蔡羽題的《惠山茶會序》作為引首，敘述茶會場景。后跋蔡羽小真書詩14首、湯珍小楷詩8首、王寵小楷詩9首，文辭妙麗，令人神往。沈周在《魏園雅集圖》上題畫曰：“擾擾城中地，何妨自結(jié)廬?！?位好友在畫上留下了墨跡。此畫中眾友雅集之地“魏昌園墅”的主人魏昌則在畫上題跋曰：“酒酣興發(fā)，靜軒首賦一首，諸公和之，石田又作圖，寫詩其上。蓬蓽之間，爛然有輝矣?！辈㈩A(yù)見性地要以此詩畫并舉的作品“傳之子孫，俾不忘諸公之雅意云”。
誕生于昆山巴城的玉山雅集，是元代歷史上最空前的江南文化盛會。蘇州名士顧瑛在陽澄湖畔興建玉山草堂，遍請文人墨客吟詩題句、書畫品鑒，前后持續(xù)20年，參與其中的文學(xué)家與藝術(shù)家多達(dá)300余人，一時名流如云，可謂元代歷史上規(guī)模最大、歷時最久的詩文雅集。作為中國文學(xué)史上詩文水平最齊整的雅集，玉山雅集前后共產(chǎn)生5000多首詩歌，被《四庫提要》贊為“文采風(fēng)流、照映一世”。這標(biāo)志著元代文化人從書齋走向市井的雅俗合流之風(fēng)，并對明清兩代文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了持續(xù)影響。
山水之間，文人墨客們身心自由蕭散，更有打破常規(guī)之舉。其中一次雅集竟在顧瑛為自己修建的墓前舉辦，可謂驚世駭俗，腦洞大開。據(jù)記載，當(dāng)時參加那場雅集的大概有12人，除了尋常的賦詩作畫外，顧瑛還做了一次特別的公開對話。他認(rèn)為，人生終究難免一死，與其等自己死后故舊哭祭于墳前，莫若生前與友人痛飲賦詩于山野之間，顯示出主人特立獨(dú)行的風(fēng)范與哲思。
德國哲學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為，如果說生的欲望和生活必需品的獲得發(fā)生在私人領(lǐng)域范圍內(nèi)，那么公共領(lǐng)域則為個性提供了廣闊的表現(xiàn)空間；如果說前者還使人有些羞澀，那么后者則讓人引以為豪。當(dāng)年臨風(fēng)而立慷慨陳詞的顧瑛，一定也被自己打動了吧。
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