2009-01-15 22:09
風水之錯由易學而起,根本已錯,錯不自覺!!!
近日回頭讀讀易經(jīng),是以楊公陰陽交媾之理為據(jù),以雌雄相配,陰陽升降,陰陽往來之理,才是易學之真理,陰陽無時不在,無處不有,無時不交,但不論其如何交,均就是一陰一陽相交,不會是亂交才對.
先天后天
此圖先天凡四變而為后天也，蓋火之體陰也，其用則陽，而天用之，故乾中畫與坤交，而變?yōu)殡x。水之體陽也，其用則陰，而地用之，故坤中畫與乾交，而變?yōu)榭玻鹪诘刂校帤庾陨蠅褐鴬^出。則雷之動也，故離上畫與坎交，而變?yōu)檎?。水聚地上，陽氣自下敷之而滋潤，則澤之說也，故坎下畫與離交，而變?yōu)閮?。陽感于陰，則山出云，是山者，雷與澤之上下相感者也，故震以上下畫與兌交，而變?yōu)轸?。陰感于陽，而水生風，是風者，澤與雷之上下相感者也，故兌以上下畫與震交，而變?yōu)橘?，風本天氣也，因與山交而人其下，則下與地接，故巽以上二爻與艮下二爻交，而變?yōu)槔ぁＩ奖镜刭|(zhì)也，因與風交而出其上，則卜與天接，故艮以下二爻與巽上二爻交，而變?yōu)榍?。或曰：此于?jīng)書有徵乎?曰：在易天與火同人，是天以火為用也。水與地比，是地以水為用也。離為火，亦為電，《易》曰“雷電合而章’，又曰“雷電皆至”，是雷與火一氣也，澤有水則為節(jié)，澤無水則為困，是澤與水一物也。《周禮》云：日西則多陰，蓋西方積山，故多云雷，今之近嶂者皆然也。又云：日東則多風，蓋東方積澤，故多風颶，今之濱海者皆然也。莊周云：大塊噫氣，其名為風，是風與地氣相接也?！抖Y》：登山以祭，升中于天，是山與天氣相接也。夫天地水火者，一陰一陽而已。其情則交易而相通，其體則變易而無定，故先天交變以成后天，莫不各得其位，而妙其化，各從其類，而歸其根也，豈偶然哉! 先天卦變后天卦圖如下：（錄自《圖釋大典》
后天人用之學，乾本上，而天以下躋為用，故以中爻交坤，坤受之成坎體，陰者用陽也。坤本下，而地以上躋為用，故以中爻交乾，乾受之成離體，陽者用陰也。離坎代乾坤，以有事而乾坤退，老于西矣。離為火，火以炎上為用，故以上爻交坎，坎以上爻報之而成震。震居東為木，凡木之液，上行乃生用水，以水從火上也。坎為水，水以潤下為用，故以下爻交離，離以下爻報之而成兌。兌居西為金，凡金之熔，下流乃成用火，以火從水下也。乾何以居艮，艮者用陽之終。坤何以居巽，巽者，用陰之始。乾資始，坤代終，居資始于終，居代終于始也。震居東，用陽以始，原始即知所以終，故以艮居原震之位。兌居西，用陰以終，反終而知所以始，故以巽居原兌之位，四正皆陰陽之合，四隅皆始終之交。此坎子、離午、震卯、兌酉所以為四正，而寅申巳亥之四生辰、戌、丑、未之四墓，所以并居乾、坤、巽、兌之四隅也。火，天陽，包地之陰，水，地陰，包天之陽?？搽x即乾坤也。雷，火氣之發(fā)；澤，水形之止。震兌，一坎離也。山，地形之高；風，天氣之降，是艮巽亦乾坤。而山吐氣即為云，風燥物亦如火，是艮巽亦坎離也。知震、巽、艮、兌即坎、離，坎離即乾坤，可與論易矣。大約看先天，須從未有八卦前想來；看后天，須從既有八卦后想去。先天不以乾坤居中，不見六子之用自乾坤出；后天不變乾坤之位，不見乾坤之無為而成乾坤。惟無為，故六子之用，有為而無為。厚庵李氏曰：火始于東，盛于南；水始于西，盛于北。雷霆之氣，動于寅，發(fā)聲于卯。膏澤之潤，暢于巳，收功于酉。風在西南則涼，以成萬物，在東南則和，以生萬物。艮在西北則動極而靜，在東北則靜極而動。故曰：萬物之所成終而成始也。愚按：八卦相錯，陰陽之變，皆自錯生。胡氏謂，乾坤中正之位，故中交而變坎離。離左坎右，離上坎下，故離以上交，坎以下交而成震兌。李氏謂：火，體陰用陽；水，體陽用陰?；鹪诘刂?，陰自上壓之則奮，故成震。水聚地上，陽自下敷之則滋，故成兌。其說皆甚明。至于四隅，李謂陽感于陰，則山出云。山者，雷與澤之相感，故震以上下與兌交，而變艮。陰感于陽，則水生風。風者，澤與雷之相感，故兌以上下與震交，而變巽。風，本天氣，與山交，而下接于地，故巽以上二爻，交艮下二爻，而變坤；山，本地質(zhì)，與風交，而上接于天，故艮以下二爻，交巽上二爻，而變乾。胡謂陰始與陽終交，故巽上二爻，交艮下二爻，艮下二爻，交巽上二爻；陽始與陰終交，故震上爻，交兌下，兌下爻，交震上。其不由相錯之故未明，姑存其說，俟精易者辨定焉。
讀完以上【易學家】對先天后天的解說，才深深體會到楊公經(jīng)旨的反樸歸真，其雌雄陰陽之理，才是易學的真理。這些【易學家】根本不知陰陽為何物，所以只用現(xiàn)實生活的現(xiàn)象來【倒解】卦理，似是而非，完全沒有把握陰陽相交、雌雄媾精的【古易學】真理，才導致假學偽術(shù)的衍生，易學的根本就在陰陽，陰陽無處不在，無時不有，無一息不流行，無一息不交媾。天地陰陽之交，自然而然，沒有私毫人為，皆一陰一陽而相交，一雌一雄而配合，五行化生，萬物因此而生而成，陰陽有進退，五行有盈虛，萬物秉賦各有命，人為萬物之靈，盈而清者富貴，虛而濁者貧賤。而楊公玄空大卦風水，就能完全地把握住陰陽的進退，五行的盈虛消長之理，所以有奪神功，改天命之造化。至于陰陽如何相交，雌雄如何配合，由先天至后天的衍變，先后天與河圖洛書的關(guān)系，本人著有《楊公玄空理氣心印》一文，以作詳盡的解說，只傳有緣。
大家看了【易學家】對卦變相交的方法，就知道其雜亂無章，完全違背【一陰一陽之謂道】的道理，是生搬硬湊出來的相交相合，是人為的，不合乎自然的，是對《易學》陰陽的曲解錯解，誤盡天下學子之路。眼見《易學》背離如此，特冒天下之大不違而揭示于此，知我罪我，悉皆隨緣。
陰陽二氣
何為氣？奇門遁甲到處皆見“氣”字，如廿四節(jié)氣，卦氣，局氣，一元三氣，一卦九氣等等，究竟何為氣？
奇門遁甲將九宮、八卦、干支、九星、八門、八神等綜合配置，模擬一切事物的存在和變化，用以表示萬物信息的能量場，此能量場我們姑且稱之為“氣”。
古人所謂的氣，是指一切事物內(nèi)在的、流動的本質(zhì)體現(xiàn)，它是構(gòu)成一切物質(zhì)的本源，是形成天地萬物的最基本元素；如老子所說：“天地萬物皆一氣耳?！?br>
古賢認為“凡物之精，比則為生，下生五谷，上為列星，流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人；是故此氣，杲乎如登于天，杳乎如入于淵……”。即是說世上形形式式的事物，不管是物質(zhì)現(xiàn)象，還是精神現(xiàn)象，所有都是得到了“精氣”，才能夠存在，“氣”周流六虛的不斷變化，“聚則成形，散則為氣”，在天可化為列宿星辰，在地可形成五谷山川，它具有“陰陽不測”之造化功能，這就是所謂的鬼神。萬物之中，人秉受五行至真至純至中之氣，是故人能夠成為萬物之靈。在人們胸中，精氣深凝即聚斂精氣多者，則成為圣人。亦即孟子所謂：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”?？傊?，氣的造化功能浩然光耀而遍布周天，深不可測者又如入深淵。
《葬經(jīng)》曰：“夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣，生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。”
天地果有初乎，吾孰從而知之？生人果有初乎，吾孰從而知之？吾之所知者，一陰一陽而已。溯自太始，渾然包象，陰陽之氣，清升降濁，而天地位焉。陽氣常辟而舒，陰氣常闔而斂。陰為陽體，陽為陰育，充塞兩間，彌漫六合，二氣蘊茵，萬物孳生，亦陰陽之氣也。
夫陰陽之氣生氣也，自其未動而觀之，則陰伏于里，陽爍于表，及夫陽極而陰動，陰極而陽動，陰為體而陽為育，摩蕩而成風，風含乎陰，升而為云，云含陰而兼含陽，則降而為雨，而雨又含夫陽，陰陽之氣迭乘，而互為消長也。
先天之【乾】為一點靈光，為原始、為動、為剛、為萬物之生機（父）、為生元、為性、為神、為天。
先天之【坤】為一點祖氣，為凝聚、為靜、為柔、為萬物之孕育（母）、為物質(zhì)、為命、為精、為地。
以上諸說，總的是指氣的聚散變化，形成宇宙萬物。而奇門遁甲所言之“氣”，當然不離乎此，但側(cè)重于“氣”的運行規(guī)律罷了。其以九宮、八卦、干支、九星、八門、八神等綜合配置，就是其模擬規(guī)律的表現(xiàn)方法。只要掌握了此九宮、八卦、干支、九星、八門、八神等綜合配置的規(guī)律，也就不難預知事物或事情的變化發(fā)展趨勢。
蓋古之學者，用力于格致，而洞悉陰陽之理，是形而上之學也。今之學者，以科學式研究電學，是形而下之學也。其理則一，融會貫通，庶無間焉。
巨蟹龍
上述說的好，知其方向矣!
不知易理，何知易數(shù)。
不知易數(shù)，何知易卦。
不知易卦，何知楊公學理也!
先天『謂體』，後天『位用』。
一陰一陽謂之『道消』也!
三爻動變『謂知』六爻『知義』也!
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