毛澤東如此評價春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”學(xué)術(shù)活動和文化現(xiàn)象，源于他從啟蒙時代就開始了的對先秦諸子學(xué)說的學(xué)習(xí)和思考。
毛澤東最早閱讀的先秦子書是儒家的《論語》和《孟子》。這個情況，毛澤東在延安時有回憶。
1936年10月，美國記者埃德加·斯諾到陜北采訪，毛澤東一連幾夜，敘述了他自幼年以來的半生經(jīng)歷。
其中他說：我八歲那年開始在本地一個小學(xué)里讀書，一直在那里讀到十三歲。清早和晚上我在地里勞動。白天我讀儒家的《論語》等“四書”。（《毛澤東一九三六年同斯諾的談話》，人民出版社1979年版，第5—6頁）
“四書”包括《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。
毛澤東少年時代讀過的《論語》，現(xiàn)存下冊，系宋朱熹所輯《論語集注》本，石刻線裝，封面有毛澤東用毛筆書寫的“論語下 詠芝”——“詠芝”是毛潤之的另一種讀音和寫法。內(nèi)容包括“論語卷之六至卷之十”。這半部《論語》現(xiàn)在收藏于韶山紀(jì)念館。
少年毛澤東先后在韶山?jīng)_南岸、關(guān)公橋、橋頭灣、鐘家灣、井灣里、烏龜井、東茅塘七處私塾讀書，上了六年學(xué)，他所讀的主要是儒家經(jīng)典——“四書五經(jīng)”。
對這六年的私塾讀書經(jīng)歷，毛澤東后來形象地概括為“讀了六年孔夫子”。
他追憶道：我過去讀過孔夫子的書，讀了“四書五經(jīng)”，讀了六年。背得，可是不懂。那時候很相信孔夫子，還寫過文章。（1964年8月18 日，毛澤東在北戴河《關(guān)于哲學(xué)問題的談話》）
毛澤東讀了六年私塾，讀《論語》《孟子》《左傳》這些經(jīng)書，讀得背誦如流。后來他說起自己的幼年，學(xué)的是“子曰學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”（《論語》首篇首句）這一套，這種學(xué)習(xí)的內(nèi)容雖然陳舊了，但是對他識字學(xué)文化大有好處。
毛澤東探索先秦子學(xué)之路就是從韶山?jīng)_的私塾開始的，他最初讀到的是儒家孔子、孟子兩位大師的著作。
進(jìn)入青年期，毛澤東有五年在湖南省立第一師范讀書。此時，他已經(jīng)能從研究國學(xué)的視角，有計(jì)劃地讀先秦子書。
1916年2月29日，毛澤東致信同學(xué)蕭子升談“中國應(yīng)讀之書”。其信前半部分已亡佚，后半部分是：
右經(jīng)之類十三種，史之類十六種，子之類二十二種，集之類二十六種，合七十有七種。
據(jù)現(xiàn)在眼光觀之，以為中國應(yīng)讀之書止乎此。
茍有志于學(xué)問，此實(shí)為必讀而不可缺……惟此種根本問題，不可以不研究。故書之以質(zhì)左右，冀教其所未明，而削其所不當(dāng)，則幸甚也。（《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年第2版，第37頁）
毛澤東選出應(yīng)讀書七十七種，可注意的是“子之類二十二種”。可惜的是，信的前半部分遺失了。從行文看，毛澤東在上引的信文前面，似開列了經(jīng)、史、子、集七十七種書目，但現(xiàn)存手稿部分缺失，就不能下斷語了。
盡管如此，我們的判斷仍然可以找到依據(jù)。
我國古代子書創(chuàng)作第一個高峰期即在春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”時期。漢代史學(xué)家班固即在《漢書·藝文志》中設(shè)了《諸子略》《兵書略》等類目，著錄當(dāng)時諸子類著作情況。為了更好地提高研讀實(shí)效，古代學(xué)者嘗試在卷帙浩繁的子書中選編精華。
清代光緒初年至光緒三年，浙江書局分冊輯刊而成的諸子叢書《二十二子》較有特色，也最為引人注意。
《二十二子》所收子書具有較高的代表性。
以中國古代哲學(xué)為主，兼及中國歷史、文學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、天文學(xué)、軍事學(xué)、醫(yī)學(xué)等等。
研讀子書，應(yīng)該從先秦子書入手，方能理清諸多學(xué)派的各自源頭。
《二十二子》所收先秦子書，如《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《尸子》《孫子（兵法）》《晏子春秋》《呂氏春秋》《商君書》和《韓非子》等，均為先秦諸子百家的代表作（《尸子》較弱一些）。
儒家的代表人物孔子、孟子的《論語》和《孟子》，因?yàn)閷儆诮?jīng)學(xué)范圍，《二十二子》叢書沒有收入。
但是，毛澤東所列書目有“經(jīng)之類十三種”，“十三經(jīng)”是個固化了的概念，其中必定包括《論語》和《孟子》。這樣，毛澤東所列國學(xué)七十七種書目，先秦子書占十四種。
這些著作奠定了中國古代思想文化的基本內(nèi)容與主要范疇，可以大致了解我國子書開創(chuàng)期的主要線索及其發(fā)展脈絡(luò)，有助于人們從較廣的學(xué)術(shù)視野觀察中國古代文化。
毛澤東與蕭子升商討“中國應(yīng)讀之書”，其中“子之類二十二種”與《二十二子》僅僅是偶然巧合呢，還是毛澤東把《二十二子》作為了選書參考呢？看毛澤東從儒家《十三經(jīng)》中確定“經(jīng)之類十三種”的思路脈絡(luò)，毛澤東極有可能受《二十二子》的啟發(fā)，確定了“子之類二十二
種”。
《二十二子》風(fēng)行于清末民初，正在湖南省立第一師范學(xué)校讀書的毛澤東，很有可能在學(xué)校圖書館接觸到這套叢書，作為自己選書的藍(lán)本。
過了二十年，毛澤東已是政黨領(lǐng)袖。此時，他從中國革命的實(shí)際需要出發(fā)，做出了要用馬克思主義觀點(diǎn)總結(jié)包括先秦子學(xué)在內(nèi)的中國歷史經(jīng)驗(yàn)。
1938年10 月14日，在黨的六屆六次會議上，毛澤東鄭重提出：今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動，是有重要的幫助的。（《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年第2版，第534頁）
在這里，毛澤東把儒家的開山祖師孔夫子，作為“歷史的中國”的標(biāo)志性人物，與近代偉大的資產(chǎn)階級革命家孫中山相提并舉，可見毛澤東對儒家學(xué)派、對先秦諸子在中國思想文化發(fā)展中的作用是十分看重的。
中國的思想文化史，乃至中國的全部歷史，不從孔夫子理起，不從先秦子學(xué)理起，是茫無頭緒的，也說不清來龍去脈。毛澤東這個判斷，是最有歷史洞察力的。
正是在毛澤東這個指示的引導(dǎo)下，曾經(jīng)在北平大學(xué)里開過先秦諸子課的陳伯達(dá)，于1939年春天，一連寫了《老子的哲學(xué)》《孔子的哲學(xué)思想》《墨子哲學(xué)思想》等總結(jié)先秦諸子哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)論文。
毛澤東在審讀這些文章時，寫下六七千字的修改意見，對孔子和墨子哲學(xué)中不少具體觀點(diǎn)做出了新穎獨(dú)到的評論。指出孔子的功績不只在教育普及一點(diǎn)，孔子在認(rèn)識論與社會論上“有它的辯證法的許多因素，例如孔子對名與事，文與質(zhì)，言與行等等關(guān)系的說明”；指出墨子是中國的“赫拉克利特”（古希臘唯物主義哲學(xué)家），是“古代辯證唯物論大家”。（《毛澤東文集》第二卷，人民出版社1993年版，第156—165頁）
此期前后，毛澤東又在下力氣討論先秦兵家代表人物孫武子的《孫子兵法》。那時他正在總結(jié)研究中央蘇區(qū)反“圍剿”革命戰(zhàn)爭和抗日戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和戰(zhàn)略問題。毛澤東多次寫信給在西安做統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的葉劍英和劉鼎，要他們購買一批軍事書籍來。
1936年9月26日給劉鼎寫信，告訴他：“不要買普通戰(zhàn)術(shù)書，只要買戰(zhàn)略書，買大兵團(tuán)作戰(zhàn)、戰(zhàn)役學(xué)書。中國古時兵法書如《孫子》等也買一點(diǎn)。寫信到南京國府路軍學(xué)研究社，請他們代辦。”（夏征難：《毛澤東與中外軍事遺產(chǎn)》，大連出版社1997年版，第65頁）
同年10月22日，毛澤東又致信葉劍英、劉鼎：“我們要的是戰(zhàn)役指揮與戰(zhàn)略的，請按此標(biāo)準(zhǔn)選買若干。買一部《孫子兵法》來。”（《毛澤東文集》第一卷，人民出版社1993年版，第453頁）
毛澤東在上述兩封信中，都明確提到《孫子兵法》，從中反映出他對《孫子兵法》的重視之程度和要求之迫切。他認(rèn)為《孫子兵法》是“戰(zhàn)略書”，認(rèn)為孫武子是“中國古代大軍事學(xué)家”（《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年第2版，第201頁）。
1938年5月26日至6 月3日，毛澤東在延安抗日戰(zhàn)爭研究會上作《論持久戰(zhàn)》的講演，強(qiáng)
調(diào)“知彼知己”對認(rèn)識戰(zhàn)爭現(xiàn)象的重要，他說：“孫子的規(guī)律，'知彼知己，百戰(zhàn)不殆’，仍是科學(xué)的真理?！保ā睹珴蓶|選集》第二卷，人民出版社1991年第2版，第490頁）
抗日戰(zhàn)爭初期，毛澤東對先秦子學(xué)的研究進(jìn)入了一種新的境界。
毛澤東歷來主張對歷史遺產(chǎn)，對傳統(tǒng)文化，要吸取精華，剔除糟粕。他自己也做這方面的工作，對先秦子學(xué)采取批判繼承的態(tài)度。
1958年他在審訂中宣部部長陸定一的《教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合》一文時，加寫了一段話，其中說道：中國教育史有人民性的一面?？鬃拥挠薪虩o類，孟子的民貴君輕，荀子的人定勝天……諸人情況不同，許多人并無教育專著，然而上舉那些，不能不影響對人民的教育，談中國教育史，應(yīng)當(dāng)提到他們。（《毛澤東文藝論集》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第191頁）
這里雖然是從教育史的層面切入，但是毛澤東事實(shí)上指出了儒家三位巨子即孔、孟、荀三人的學(xué)說中“有人民性的一面”，“影響對人民的教育”。
我們所看重的不僅是毛澤東所舉的例證，而是這個評價所包含的評價先秦子學(xué)的方法論意義：毛澤東所肯定儒家三位巨子學(xué)說中的正是其平民教育思想、民本思想和古代唯物論觀點(diǎn)，這顯然是儒家學(xué)派的思想精華。
這種唯物史觀的研究方法，完全適用于對先秦子學(xué)全部學(xué)派和全部著作的研究。
毛澤東是思想巨人，但是他很服膺先秦子學(xué)的博大精深，建構(gòu)自己的思想體系時，常常將先秦子書帶在身邊隨時參考。
1959年10月23日，毛澤東從北京出發(fā)到南方視察，外出前他列了一個很長的書單。
在他指名要帶走的書籍中，先秦諸子和涉及研究先秦子學(xué)的著作主要有：《荀子》、《韓非子》、《論衡》、《張氏全書》（張載），關(guān)于《老子》的書十幾種。
標(biāo)點(diǎn)本《史記》《資治通鑒》。馮友蘭：《中國哲學(xué)史》。
范文瀾：《中國通史簡編》、呂振羽：《中國政治史》。
郭沫若：《十批判書》《青銅時代》《金文叢考》。
（龔育之、逄先知、石仲泉著：《毛澤東的讀書生活》，三聯(lián)書店1986年版，第18—19頁）
從這個書單摘要中可以看出，毛澤東所帶的先秦子書，有儒家的《荀子》，有法家的《韓非子》，有道家的《老子》——而且有“十幾種”之多。有司馬遷的《史記》，有先秦諸子的傳記和學(xué)術(shù)活動史料。
馮友蘭、范文瀾、呂振羽和郭沫若四人，或是哲學(xué)史家，或是政治史家，或是歷史學(xué)家，都是現(xiàn)當(dāng)代中國治史的頂級人物，他們的著作《中國哲學(xué)史》《中國通史簡編》《中國政治史》《十批判書》等，大都對先秦諸子的學(xué)說做過系統(tǒng)的梳理和透徹的分析。這些史學(xué)哲學(xué)著作對晚年毛澤東的子學(xué)觀影響甚大。
本年12月10日至1960年2月9日，毛澤東著眼檢討我國和蘇聯(lián)的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，先后在杭州、上海和廣州，組織讀書小組研讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》（下冊）第三版。
在研讀時的談話中，毛澤東評價儒家鼻祖孔子：“孔子也因?yàn)樵谠S多國家受了挫折，才轉(zhuǎn)過來決心搞學(xué)問。他團(tuán)結(jié)了一批'失業(yè)者’，想到處出賣勞動力，可是人家不要，一直不得志，沒有辦法了，只好搜集民歌（《詩經(jīng)》），整理史料（《春秋》）?！?/p>
毛澤東評價法家政治家李斯說：“李斯的《諫逐客書》，有很大的說服力，那時候各國內(nèi)部的關(guān)系，看起來是領(lǐng)主和農(nóng)奴的關(guān)系，每個家族都有自己的戰(zhàn)車、武士，一個國家統(tǒng)一的程度很差。李斯是擁護(hù)秦始皇的，屬于荀子一派的，主張法后王?！保ā恫t望》1991年第35期，轉(zhuǎn)引自盛巽昌等：《毛澤東這樣學(xué)習(xí)歷史，這樣評點(diǎn)歷史》，人民出版社2005年版，第234—235頁）
毛澤東引用《老子》中的名言“千里之行，始于足下”來說明社會主義的分配原則眼前利益要服從長遠(yuǎn)利益；引用《孟子·滕文公上》的名言“物之不齊，物之情也”來說明社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)活動中平衡與不平衡的關(guān)系。
這里涉及儒道法三家的老子、孔子、孟子、李斯和他們著作（子書）。
（《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉的談話（節(jié)選）》，《毛澤東文集》第八卷，人民出版社1999年版，第136、119頁）
聯(lián)系客服
