不知道會(huì)被人笑話的600個(gè)文學(xué)典故（三）
散文 第一章（4）
清朝劭長蘅在《守城行紀(jì)時(shí)事也》中用到：“縱令消息未必真，杞人憂天獨(dú)苦辛。”
■ 冰釋
典出《老子?十五章》：儼兮其若客，渙兮其若凌釋?！暗馈北焕献诱J(rèn)為是世界萬物的根本，世界上的一切東西都是從“道”中演變出來的，而那些得“道”的人更是老子崇拜的對象，他稱贊那些得“道”的人能夠知道玄妙的東西，生活中如果出現(xiàn)了困難的事情，他們都會(huì)按照自然的規(guī)律來處理，這些人為人謹(jǐn)慎，做什么事情都好像要去赴宴做客一樣，行動(dòng)灑脫，就好像冰塊緩緩消融一樣自然。
后來人們就把“渙兮其若凌釋”總結(jié)成了“冰釋”這一詞，在這里指的是冰雪消融的樣子?，F(xiàn)在人們多用來形容矛盾、誤會(huì)得到了化解。
晉朝杜預(yù)在《春秋經(jīng)傳集解序》中用到：“渙然冰釋，怡然理順?！?
《老子》簡介
《老子》，又稱《道德經(jīng)》或《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的一部重要著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。傳說是春秋時(shí)期的老子所撰寫，《老子》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，沒有分章節(jié)，后來為了劃分書中的內(nèi)容，就改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為八十一章。書中主要闡述老子的思想，他認(rèn)為“道”是世界的根本所在，人們要像修煉自己的身體一樣來修煉自己的思想，還指出要建立好的政治制度就要遵循“道”的規(guī)律，順因這些規(guī)律，做到無欲無求、天人合一的境界。
■ 天長地久
典出《老子?第七章》：天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。一天，有人來向老子請教問題，說：“為什么古代的那些圣人能夠長久地被人記住呢？”老子回答說：“因?yàn)樘斓貨]有自私的心，他們不會(huì)生長，也就不會(huì)消亡，所以能夠長久地存在，而那些圣人，也是因?yàn)樗麄兺涀约旱睦?，一心只為別人著想，就像大禹為人民治水，八年在外辛苦勞作，三次路過家門口都沒有進(jìn)去，所以人民擁戴他為天子，后人永遠(yuǎn)地記住了他，使他就像天地一樣長久地存在?！?
后來，人們就用“天長地久”來形容時(shí)間悠久，永遠(yuǎn)不變?，F(xiàn)在多用來指愛情永恒不變。
唐朝白居易在《長恨歌》中用到：“天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期?！?
■ 天網(wǎng)恢恢，疏而不漏
典出《老子?第七十三章》：天網(wǎng)恢恢，疏而不失。在本章中，老子主要講述了“自然無為”的人生哲學(xué)。他認(rèn)為，自然的規(guī)律是柔弱不爭的。如果勇氣建立在妄為蠻干的基礎(chǔ)上，只會(huì)遭到殺身之禍，如果勇氣建立在謹(jǐn)慎的基礎(chǔ)上，就可以活命。勇與柔應(yīng)該相結(jié)合，人們才會(huì)得到益處，而勇與妄為相結(jié)合，人們就會(huì)遭受災(zāi)禍。同樣是勇，利與害就截然相反。自然界的萬事萬物只要依照自然的規(guī)律變化和發(fā)展，都會(huì)有好的結(jié)果。
在這里“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”是指天道像個(gè)廣大的網(wǎng)，如果按自然規(guī)律，就不會(huì)漏失?，F(xiàn)在人們多用它來形容如果觸犯了法律，就難以逃脫法律的制裁。后人也將“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”用做“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，表示同樣的意思。
唐朝呂巖在《哭陳先生》中用到：“天網(wǎng)恢恢萬象疏，一身親到華山區(qū)?！?
老子
老子，姓李名耳，又稱老聃，楚國苦縣（河南省周口市鹿邑縣）人。他是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，是我國傳統(tǒng)宗教道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳他的母親懷了他72年，后來在腋下將他生了出來。老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。txt電子書分享平臺(tái) 書包網(wǎng)
散文 第一章（5）
老子生活在春秋時(shí)期，曾在周國都洛邑，也就是現(xiàn)在的河南洛陽，擔(dān)任任藏室史。他博學(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛邑向老子學(xué)習(xí)知識(shí)。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)寫成了五千言的《道德經(jīng)》，最后不知所終。
■ 寵辱不驚
典出《老子?十三章》：得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。老子在這一章里講述了人的尊嚴(yán)問題。他提出了“貴身”的思想，論述了寵辱對人身的危害。他認(rèn)為，一個(gè)理想的統(tǒng)治者，首要在于“貴身”，不胡作非為，只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可以使人們放心地把天下的重責(zé)委任于他，讓他擔(dān)當(dāng)起治理天下的任務(wù)。
在提到“寵辱”問題的時(shí)候，他說：人們得到寵愛后就會(huì)感到格外驚喜，而失去寵愛的時(shí)候則驚慌不安。而受寵和受辱都會(huì)對人造成傷害，受辱的人，因?yàn)槟切┪耆钑?huì)讓自己的自尊受到傷害。得寵的人，不想失去寵信，就會(huì)去犧牲自己的尊嚴(yán)來維持著這份寵信。只有未經(jīng)受任何辱與寵，他才會(huì)在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、獨(dú)立的人格?！?
后來人們就總結(jié)出成語“寵辱不驚”來形容受寵受辱都不放在心上，不因個(gè)人得失而失去自己。
晉朝潘岳在《在懷縣》中用到：“寵辱易不驚，戀本難為思?！?
■ 禍起蕭墻
典出《論語季氏》：吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。春秋時(shí)期，冉有和子路都是孔子的學(xué)生，他們?yōu)轸攪膱?zhí)政者季氏當(dāng)家臣。有一次，季氏想要攻打弱小的鄰國顓臾。冉有、子路兩人就來找到孔子，想聽一聽他的看法?？鬃勇犃诉@件事以后，就嚴(yán)厲地批評他們說：“魯國的國君曾經(jīng)任命顓臾的國君主持東蒙山的祭祀，而現(xiàn)在，季氏為什么要去攻打他呢？”冉有回答說：“這件事是季氏想要做的，我們兩人只是臣子，也沒有辦法呀。”孔子說：“你的話錯(cuò)了，老虎犀牛從籠子里逃了出來，龜殼美玉在盒子里毀壞了，這應(yīng)責(zé)備誰呢？”
冉有說：“顓臾這個(gè)小國，城墻堅(jiān)固，而且離魯國很近?，F(xiàn)在不把它占領(lǐng)，日后一定會(huì)給子孫留下禍害?！笨鬃诱f：“依我看，季氏最大的隱患不再顓臾那里，卻在蕭墻的里面，在季氏兄弟之間呀。”不久，季氏兄弟之間果然發(fā)生了內(nèi)亂。
“蕭墻”是指古代宮室內(nèi)當(dāng)門的小墻，后人就用“禍起蕭墻”來比喻內(nèi)亂。
清末蔡?hào)|藩在《民國演義》中用到：“不照這么辦法，恐禍起蕭墻，勢且波及全國，總統(tǒng)不如通權(quán)達(dá)變，暫歇風(fēng)潮為是。”
論語
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是由儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子的弟子們編撰而成。它以語錄體和對話文體為主要的敘述方式，記錄了孔子與其弟子們的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則?，F(xiàn)在保存的《論語》一共20篇，共492章，其中記錄孔子與弟子及當(dāng)時(shí)人們談?wù)撝捳Z約444章，記錄孔子的弟子們相互談?wù)摰脑捳Z共48章。論語的語言簡潔精練，含義深刻，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止，或啟發(fā)論辯，侃侃而談，富于變化，娓娓動(dòng)人，是先秦散文重要的代表著作。
■ 四海之內(nèi)皆兄弟
典出《論語?顏淵》：君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也?？鬃佑幸粋€(gè)弟子叫司馬牛，有一天，他向孔子請教說：“老師，一個(gè)人如何才能成為君子？”孔子回答說：“不憂愁，不害怕，這樣就可以了?！彼抉R牛還是不能理解，又問道：“不憂愁，不害怕，就能做君子嗎？”孔子耐心地解釋說：“君子懂得經(jīng)常反省自己，所以心地坦蕩，那他還有什么憂愁的呢，還有什么害怕呢。”司馬牛告別了孔子，遇見了師兄子夏，他憂愁地說：“別人都有兄弟，而我沒有，這多么令人傷心呀！”子夏聽了，安慰他說：“君子謹(jǐn)慎認(rèn)真，對人又謙恭有禮，這樣的人四海之內(nèi)都愿意來做他的兄弟啊，你怎么還會(huì)發(fā)愁自己沒有兄弟呢？”
散文 第一章（6）
后來，人們就用“四海之內(nèi)皆兄弟”來形容普天下的人，都像親兄弟一樣。
明朝徐渭在《英烈傳》中用到：“四海之內(nèi)皆兄弟也，便收了罷?！?
■ 名正言順
典出《論語?子路》：名不正則言不順，言不順則事不利。春秋時(shí)候，孔子擔(dān)任魯國的大司寇，代理相國的職務(wù)。有一次，齊國的國君景公送給了魯定公80位美女，魯定公從此沉迷于這些美女之中，不再關(guān)心朝政了?？鬃邮质驮诘茏幼勇返慕ㄗh下來到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公個(gè)聽說大學(xué)者孔子來了，十分高興。孔子的弟子們看見老師有了落腳的地方，也都很高興，就問孔子：“如果在衛(wèi)國做了官，你首先要做什么呢？”孔子說：“我認(rèn)為首先要糾正名分，做到名正言順，名義要正當(dāng)，說話要合理，這樣才會(huì)得到老百姓的信賴?！辈涣?，衛(wèi)靈公并沒有重用孔子，孔子在衛(wèi)國沒有找到自己的位置，十分沮喪，不久就離開了衛(wèi)國。
后人用“名正言順”來指做某事名義正當(dāng)，道理也說得通。
元朝鄭德輝在《倩女離魂》中用到：“小生得官回來，諧兩姓之好，卻不名正言順。”
孔子簡介
孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人。他生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)，也就是今山東曲阜市東南的魯源村。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林?？鬃邮谴呵锬┢诘恼渭?、思想家、教育家。他還是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，有“萬世師表”之稱。
孔子在政治上沒有什么作為，只在魯國做了三個(gè)月的司寇，后來因?yàn)轸攪鴩牟乱?，離開了魯國。把自己的精力都放在傳授弟子上面，他打破了教育的壟斷，開創(chuàng)了私塾的先河，使很多貧困的人也得到了教育的機(jī)會(huì)。他帶著弟子周游列國，宣揚(yáng)自己的主張。據(jù)說他的弟子共有三千多人，而其中最出色的有七十二位，這些人都成為了各個(gè)國家的棟梁。
■ 道聽途說
典出《論語?陽貨》：道聽而途說，德之棄也。春秋時(shí)候，有一個(gè)叫艾子的人。有一天他從楚國回到齊國，剛進(jìn)城門就碰見了老朋友毛空，毛空非常愛說大話，他神秘地對艾子說：“我聽說有一個(gè)人家的鴨子，一次下了一百個(gè)蛋?！卑勇犃苏f：“這不可能吧?！泵遮s緊改口說：“那可能是兩只鴨子?！卑诱f：“那也不可能下一百個(gè)蛋呀?！泵沼指目谡f：“那可能是三個(gè)、四個(gè)或是五個(gè)吧。”艾子依然不相信。過了一會(huì)，毛空又說：“就在上個(gè)月，天上突然掉下一塊肉，那塊肉有三十丈長，十丈寬?！卑舆€是不相信，毛空就說：“那就算十丈長好了?！卑訉?shí)在忍無可忍，就對毛空說：“天上怎么可能掉下肉來，這都是你親眼所見嗎？你說的那只鴨子是哪一家的？那塊肉掉在了什么地方？”毛空被問得答不上來，只好說：“這些都是我在路上聽來的。”艾子聽了哈哈大笑，轉(zhuǎn)身離開了。
孔子在對弟子講這個(gè)故事時(shí)說：“從道路上聽來的一些沒有根據(jù)的話，四處傳播，這樣是沒有道德的?！?
后來人們就用“道聽途說”來指聽別人說的沒有根據(jù)的傳聞。
清朝李汝珍在《鏡花緣》中用到：“妹子道聽途說，不知是否？尚求指示?！?
■ 簞食瓢飲
典出《論語?雍也》：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。孔子有學(xué)生三千多人，其中最出名的有七十二人，而顏回又是他最喜愛的一個(gè)弟子。顏回十分尊敬孔子，對孔子的教導(dǎo)嚴(yán)格地遵守?？鬃映３e人說：“自從我收了顏回做我的學(xué)生，其他的學(xué)生對我都更加尊重了?！庇幸淮?，孔子問顏回：“你家里困難，房屋又十分狹窄，為什么不憑借著你的才學(xué)去求一官半職呢？”顏回說：“我雖然沒有很多的錢，但是保證自己的吃穿已經(jīng)夠了，有的時(shí)候還可以琴瑟娛樂一下，同時(shí)還能學(xué)到老師那么多的學(xué)問，何必去做什么官呢？”孔子聽了，感慨地說：“顏回用竹子做的碗來吃飯，用木頭做得瓢來喝水，住在簡陋的房子里，這樣艱苦的條件，顏回依然能夠快快樂樂地生活，他真是一個(gè)賢德的人呀！”最后，顏回跟著孔子不斷地學(xué)習(xí)，最終成為了孔子最著名的學(xué)生之一。
散文 第一章（7）
后人將“一簞食，一瓢飲”簡化成“簞食瓢飲”，形容極為清貧的生活。
唐朝韓愈在《與李翱書》中用到：“而又有簞食瓢飲，足以不死?！?
顏回簡介
顏回，春秋末期魯國人，字子淵，也叫顏淵，他是孔子最得意的弟子。顏淵以德行著稱，《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。他為人謙遜好學(xué)，從不亂發(fā)脾氣。他十分尊重老師，對孔子的每一句話都嚴(yán)格地遵守，每件事情都認(rèn)真地去做，孔子稱贊他“賢哉回也”，可是不幸的是他很早就死了。從漢代起，顏回就被列為孔子門下七十二位弟子之首，在祭祀孔子的時(shí)候，只有他能和孔子獨(dú)享祭祀。此后歷代的統(tǒng)治者都不斷地冊封他。唐太宗時(shí)封他為“先師”，唐玄宗尊為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復(fù)圣公”。明朝嘉靖年間又改稱為“復(fù)圣”。山東曲阜還專門為他建立了“復(fù)圣廟”。
■ 一匡天下
典出《論語?憲問》：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左祍矣。有一天，孔子的弟子子貢說：“為什么人們總是說齊國的丞相管仲是賢能的人呢？齊桓公殺死了管仲的主人公子糾，管仲不但沒有為主人報(bào)仇，反而去輔佐齊桓公。”孔子說：“管仲輔佐齊桓公，使齊國的實(shí)力不斷增強(qiáng)，在諸侯中稱霸，并使得天下走上正道，老百姓到了今天還享受他的恩惠，如果沒有管仲，恐怕我們今天也要披頭散發(fā)，被少數(shù)民族奴役，難道管仲這樣的人，也要像老百姓那樣遵守小節(jié)，在山溝里為了主人而殉情自殺嗎？”子貢聽了，羞愧地低下了頭。
后人就用“一匡天下”來指糾正混亂的局勢，使天下安定下來。
明朝羅貫中在《三國演義》中用到：“先生自比管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下?！?
■ 入堂入室
典出《論語?先進(jìn)》：由也升堂矣，未入于室也?？鬃拥牡茏又校勇沸愿翊肢E，喜歡武力，雖然孔子經(jīng)常給他講授知識(shí)，希望他能夠變得溫和一點(diǎn)，但是，由于本性難改，他還是經(jīng)常露出本性。子路非常喜歡彈奏樂器，有一天，子路在孔子家里鼓瑟，聲音中充滿戰(zhàn)爭的氣息，使人好像聽到戰(zhàn)場上的喊殺聲。于是，孔子就批評說：“子路這么演奏音樂，怎么能讓他做我的弟子呢？”孔子的弟子們聽出孔子對子路的批評，就不再尊敬子路了。其實(shí)孔子批評子路，正是對他的愛護(hù)，弟子們顯然沒有明白孔子的用心?？鬃又肋@種情況后，就對其他的弟子說：“子路的學(xué)問已經(jīng)達(dá)到了正大光明的地步，只是沒達(dá)到深入精微的境界罷了?！苯?jīng)孔子這么一解釋，大家都改變了對子路的看法。
后來人們就用“入堂入室”來比喻學(xué)識(shí)或技能由淺入深，循序漸進(jìn)，逐步達(dá)到很高的成就。
《漢書?藝文志》中用到：“賈誼登堂，相如入室矣?！?
子路簡介
仲由，字子路，又字季路，是魯國卞人，孔子的得意門生，他以擅長政事而聞名。子路為人伉直魯莽，喜好武力，而且對自己的父母非常孝順，他跟隨孔子除了學(xué)習(xí)知識(shí)以外，還為孔子趕車、做侍衛(wèi)，隨孔子周游列國，保護(hù)孔子的安全，深受孔子的器重?？鬃淤潛P(yáng)他說：“子路好勇，聞過則喜。”孔子在擔(dān)任魯國司寇的時(shí)候，子路就擔(dān)任了季孫氏的宰，后來又做了衛(wèi)國大夫孔俚的宰。魯莊公元年，孔俚的母親伯姬就與別人商量，想立自己的弟弟蒯聵為衛(wèi)國的國君，就脅迫孔俚殺死衛(wèi)出公，衛(wèi)出公聽到這個(gè)消息后，就逃出了衛(wèi)國。子路在外邊聽說了這件事情以后，就趕回來去見蒯聵，斥責(zé)蒯聵殺君奪位。蒯聵聽了以后十分生氣，就命士兵用兵器打落了子路的帽子，子路氣的目毗盡裂，嚴(yán)厲喝斥蒯聵道：“君子死，而冠不免。”然后自己戴好帽子，后來被蒯聵殺害了。
散文 第一章（8）
■ 見危授命
典出《論語?憲問》：見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。春秋時(shí)期，孔子傳授了很多弟子。有一天，學(xué)生子路問孔子：“怎樣才能做一個(gè)完美的人？”孔子回答道：“如果有臧武仲（魯國的大夫）那樣的聰明，孟公綽（魯國的大夫）那樣的自制能力，冉求（孔子的弟子）那樣的多才多藝，再加上禮樂的修養(yǎng)，這樣也就可以成為一個(gè)完美的人了?！弊勇氛f：“這樣的人很難達(dá)到呀?！笨鬃咏又f：“現(xiàn)在何必要求自己成為一個(gè)完美的人呢，現(xiàn)在的人，只要看見金銀珠寶就能想起道義，不去貪圖那些珠寶，遇到國家或君王有危險(xiǎn)的時(shí)候，肯付出生命，處在困境的時(shí)候能夠想起自己曾經(jīng)的諾言，這樣就是一個(gè)完美的人了?！?
后人就用“見危授命”指在危急關(guān)頭勇于獻(xiàn)出自己的生命。
清朝淮陰百一居士在《壺天錄》中用到：“慨自烽煙告警，見危授命，而盡力王事者，有幾人哉！”
■ 君子固窮
典出《論語?衛(wèi)靈公》：子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！贝呵飼r(shí)候，孔子經(jīng)常帶著弟子周游列國，宣傳自己的主張，有一次，他來到衛(wèi)國，但是沒有得到衛(wèi)王的任用，于是他就離開衛(wèi)國前往陳國，孔子一行來到陳國境內(nèi)，糧食都吃光了，隨從的人餓病了，不能起來行走，孔子的弟子子路氣沖沖地來見孔子，問到：“君子也有窮困的時(shí)候嗎？”孔子說：“作為君子應(yīng)該能夠安守貧困，而那些小人一遇到困難的時(shí)候，就會(huì)想盡一切辦法去擺脫困難，為此什么事情都做得出來了?！弊勇仿犃?，低著頭回到隊(duì)伍中去了。
后人就用“君子固窮”來指君子能夠樂于守護(hù)貧窮，不會(huì)因?yàn)榭嚯y而失去自己的節(jié)操，不為財(cái)物所誘惑。
魯迅在《孔乙己》中用到：“讀書人的事，能算偷么？接連便是難懂的話，什么‘君子固窮’，什么‘者乎’之類，引得眾人都哄笑起來，店內(nèi)外充滿了快活的空氣?！?
言偃簡介
言偃，字子游，又稱叔氏，春秋時(shí)期常熟人，是孔子弟子當(dāng)中唯一的一個(gè)南方弟子。他22的時(shí)候就離開家鄉(xiāng)來到北方，拜在了孔子門下學(xué)習(xí)知識(shí)，他謙虛好學(xué)，擅長文學(xué)，經(jīng)過努力的學(xué)習(xí)，成為了七十二圣賢之一，后來他擔(dān)任魯國的武城宰，他用禮樂教化百姓，使得他治理的地區(qū)到處能聽到弦歌的聲音，孔子知道后就大力地贊揚(yáng)了他。后來他學(xué)成以后，回到了南方，將孔子的學(xué)問傳播到了那里。跟隨他學(xué)習(xí)的人不計(jì)其數(shù)，對吳地文化的繁榮做出了很大貢獻(xiàn)，他被稱為傳播東南文化第一人。唐代以后，他不斷地被統(tǒng)治者冊封，被封為吳侯、吳公、吳國公及先賢言子等，清朝康熙年間，皇帝設(shè)立了五經(jīng)博士，就招來他的后代做其中一個(gè)博士。
■ 暴虎馮河
典出《論語?述而》：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。有一次，孔子對弟子顏淵說：“如果君王用我，我就去為君王服務(wù)，替天下的百姓做一些事情，如果君王不用我，我就隱藏起來，我的這些弟子之中，也只有你和我能這樣做了。”孔子的另一個(gè)弟子子路聽了，感覺孔子有些偏向顏淵，心中不服氣，就對孔子說：“老師，如果讓您統(tǒng)帥三軍，您會(huì)和誰在一起？”孔子聽了，就對子路說：“有的人會(huì)赤手空拳去打老虎，沒有船只的時(shí)候就蹚水過河，這種死都不后悔的人，我是不會(huì)和他在一起的，我只和遇事謹(jǐn)慎，能辦成事的人在一起。”子路聽了，羞愧得低下了頭。書包網(wǎng) www.bookbao.com
散文 第一章（9）
后來，人們就用“暴虎馮河”來比喻有勇無謀，魯莽冒險(xiǎn)。
元朝關(guān)漢卿在《魯齋郎》中用到：“俺張孔目怎還肯緣木求魚，魯齋郎他可敢暴虎馮河？”
■ 察言觀色
典出《論語?顏淵》：夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。有一次，子張問孔子：“老師，如何才能叫‘通達(dá)’？”孔子沒直接回答，而是先反問子張所“通達(dá)”是什么意思。子張回答說：“在朝廷里有一定的名聲，在家也有一定的威望。”孔子聽了以后，教育他說：“僅僅有名聲和威望，那并不是通達(dá)。真正的通達(dá)，是要品格正直，要懂得禮義，善于觀察別人講話的臉色，常?？紤]如何謙恭地對待別人，這種人在朝廷一定會(huì)通達(dá)，在家里也一定會(huì)通達(dá)?！?
后人就用“察言觀色”來形容觀察別人說話時(shí)臉上流露出什么氣色，以決定自己該怎樣行動(dòng)。
清朝曹雪芹在 《紅樓夢》中用到：“寶釵見此景況，察言觀色，早知覺了七八分?！?
曾參簡介
曾參，字子輿，是春秋時(shí)期魯國南武城人，人們都稱他為“曾子”。他是孔子弟子曾點(diǎn)的兒子，曾在魯國當(dāng)過很小的官吏，他十分孝順自己的父母，還編著了《孝經(jīng)》和《大學(xué)》，在孔子的弟子之中，他是道統(tǒng)的繼承者，被后世尊為“宗圣”。
■ 過猶不及
典出《論語?先進(jìn)》：子貢問：“師與商也，孰賢？”子曰：“師也，過；商也，不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及。”有一天，子貢問孔子說：“老師，子張和子夏相比較，誰的德才更出眾呢？”孔子說：“子張呢，說話往往過分了一些，常常超出了禮儀的要求。而子夏卻往往做得不夠，達(dá)不到禮儀的要求?！弊迂曈謫枺骸凹热蝗绱?，那么子張就比子夏強(qiáng)些吧？”孔子說：“超過了和達(dá)不到的效果是一樣的?！?
后來，人們就用“過猶不及”指事情做得過了頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。
清朝李汝珍在《鏡花緣》中用到：“據(jù)老夫看來：這是‘過猶不及’。大約兩耳過長，反覺沒用?！?
■ 后生可畏
典出《論語?子罕》：后生可畏，焉知來者之不如今也。有一天，孔子看見三個(gè)小孩，其中兩個(gè)正在高興地玩耍，而另一個(gè)卻孤零零地站在旁邊?？鬃幼哌^去問站著的小孩：“為什么不和他們一起玩？”小孩很認(rèn)真地回答：“和他們玩什么呢，追逐嬉戲會(huì)傷到別人，不注意的時(shí)候也會(huì)傷到自己，另外，即使自己跌倒了也會(huì)弄壞衣服，那樣有什么好處呢？”孔子聽了吃驚不已。這時(shí)，那個(gè)小孩用泥土堆成一座城池，自己盤著腿坐在里面，也不給孔子讓路?？鬃尤滩蛔∮謫枺骸澳阕诶锩?，為什么不給我的車子讓路呢？”小孩抬頭看著孔子說：“我只聽過車子要繞著城池走，還沒有聽過城池要給車子讓路的?！笨鬃勇犃撕蟾锌卣f：“這個(gè)小孩真是厲害呀，怎么知道他將來不會(huì)超過現(xiàn)在的人呢！”
后人就用“后生可畏”來指青年人勢必超過前輩，令人敬畏。
蘇曼殊在《慘世界》中用到：“你們青春年少，正是后生可畏之時(shí)，還望努力自重才好?！?
木賜簡介
端木賜，字子貢，他復(fù)姓端木，名賜，是春秋時(shí)期衛(wèi)國人，曾經(jīng)任魯、衛(wèi)兩國的宰相，是孔門七十二賢中最有作為的人。子貢是春秋時(shí)期了不起的外交家和商人，被后世奉為“儒商鼻祖”?？鬃釉Q他是“瑚璉之器”。他利口巧辭，善于雄辯，且有干濟(jì)才，辦事通達(dá)。他還善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)在曹、魯兩國之間經(jīng)商，積攢了千金的財(cái)富，成為孔子弟子中最富有的人。司馬遷作《史記?仲尼弟子列傳》的時(shí)候，對子貢這個(gè)人物寫的最多，他的傳記就篇幅而言在孔門眾弟子中是最長的。他的影響之大、作用之巨，孔門弟子中無人所能企及，他學(xué)績優(yōu)異，文化修養(yǎng)豐厚，政治、外交才能卓越，理財(cái)經(jīng)商能力高超。在孔門弟子中，子貢是把學(xué)和行結(jié)合得最好的一位。書包網(wǎng) bookbao.com 想看書來書包網(wǎng)
散文 第一章（10）
■ 患得患失
典出《論語》：其未得之也，患不得之，既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?？鬃诱J(rèn)為有的人因?yàn)橐恍南胍玫叫〇|西，例如金錢、官位等，所以才會(huì)想盡辦法去做一些壞事。有一次，他在對弟子講課時(shí)說：“我們怎么能和那些道德惡劣的人一起同朝共事呢，這些人沒有得到官位之前，總是擔(dān)心得不到，等得到了以后，又總是擔(dān)驚受怕的，擔(dān)心會(huì)失去。那樣，他們?yōu)榱司S護(hù)自己的官位，就什么事情都做得出來了。”
后來，人們就用“患得患失”來形容總是考慮個(gè)人的得失。
魯迅在《兩地書》中用到：“既無‘患得患失’的念頭，心情也自然安泰，絕非欲‘騙人安心’，所以這樣說的切祈明鑒為幸?！?
■ 四體不勤，五谷不分
典出《論語?微子》：丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”春秋時(shí)，孔子帶著自己的弟子去楚國游歷講學(xué)。有一天，孔子的弟子子路與孔子走散了。子路在尋找孔子的時(shí)候，正好看到一位老人在用拐杖挑著一些東西走過來，忙走上前去很禮貌地問老人說：“請問老人家，您有沒有見到我的老師孔子呢？”老人回答說：“一個(gè)不懂得在田地里如何耕作的人，連五谷都不能分辨清楚，怎么能有資格做老師呢？”說完之后，老人便把自己的拐杖插入土里，拿起農(nóng)具便在田里勞作起來，再也不理子路了。
后人就用“四體不勤，五谷不分”來說一個(gè)人不參加勞動(dòng)，連五谷都分不清楚，也經(jīng)常用來比喻脫離實(shí)際的生產(chǎn)勞動(dòng)，并且缺乏勞動(dòng)生產(chǎn)知識(shí)的人。
劉紹棠在《瓜棚柳巷》中用到：“你也該學(xué)一學(xué)人家眉妹子，不應(yīng)四體不勤，五谷不分，好逸惡勞?！?
冉求簡介
冉求，春秋末期魯國人，字子有，人們都叫他冉有。他的政治才華很值得稱贊，而且他還多才多藝，尤其是擅長理財(cái)。他曾經(jīng)被任命為魯國季氏的宰臣，率領(lǐng)軍隊(duì)抵抗入侵魯國的齊國軍隊(duì)，并且親自上陣，沖在了隊(duì)伍的前面。他運(yùn)用了突擊戰(zhàn)術(shù)，命令士兵手持長矛沖進(jìn)齊國的軍營，最終打敗了齊國的軍隊(duì)。他還勸說魯國的掌權(quán)者季康子迎回流浪在外的孔子，但是他幫助季康子進(jìn)行土地賦稅改革，聚斂了大量的財(cái)富，受到了孔子的批評。
■ 是可忍，孰不可忍
典出《論語?八佾》：孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。春秋末期，魯國的朝政被季、孟、叔三家分割，季、孟、叔三家世世代代在魯國當(dāng)官，他們的勢力已經(jīng)大大超過了魯國的國君，并且誰都不把國君放在眼里，處理朝廷事務(wù)的時(shí)候，從來不向國君打招呼，甚至還曾把魯國國君打到逃亡的地步。而其中，季氏的勢力最大，在魯國專橫跋扈。春秋時(shí)期宮廷的舞樂隊(duì)有著嚴(yán)格的制度規(guī)范：天子八佾（八人為一行，叫一佾，八佾是八八六十四人），諸侯六佾（四十八人），卿、大夫四佾（三十二人）。而當(dāng)時(shí)季氏偏偏打破了這種界限，以八佾舞于自己家的院子里。當(dāng)時(shí)任魯國司寇的孔子知道這件事以后，對季氏的這種做法大加指責(zé)，說：“如果這件事情做臣子的能夠容忍，那還有什么事不能容忍呢？”
后人就用“是可忍，孰不可忍”來表示對一件事完全沒有辦法容忍。
楊沫在《青春之歌》中用到：“小小三島之國，如此欺辱我有五千年文明歷史的中華古國，是可忍，孰不可忍？”txt電子書分享平臺(tái) 書包網(wǎng)
散文 第一章（11）
■ 問津
典出《論語?微子》：長沮、桀溺，耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮和桀溺，是春秋時(shí)兩位著名的隱士。有一次，兩個(gè)人正在地里勞作，孔子正好經(jīng)過，于是孔子就叫子路去向他們打聽通往渡口的道路。長沮聽了以后就問子路：“駕車人是誰？”子路回答說：“是孔丘。”長沮又問道：“是魯國孔丘嗎？”子路回答道：“是?！遍L沮說：“他本來就應(yīng)該知道渡口在哪個(gè)方向?！弊勇吩賳栬钅?。桀溺說：“你是誰？”“我是子路。”桀溺問：“是魯國孔丘的門徒嗎？”“是。”桀溺說：“現(xiàn)在世道都被小人所破壞，世風(fēng)日下，這種趨勢就像滔滔不停的河水一樣，誰也改變不了這樣的局面，你們這些人還是跟我們隱居起來吧，何必東奔西跑呢？”他邊說邊不停地播種。子路回來把這些話轉(zhuǎn)告了孔子，孔子失望地說：“人不能和鳥獸同群，我不跟那些貴族統(tǒng)治者在一起又能跟誰在一起呢？如果天下太平，百姓安樂，我當(dāng)然就不會(huì)東奔西跑了。”
“問津”本意是打聽渡口，現(xiàn)比喻探問或嘗試。
晉朝陶淵明在《桃花源記》中用到：“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。”
子思簡介
子思，是戰(zhàn)國時(shí)候著名的思想家，他姓孔，名伋，是孔子的孫子。據(jù)說他曾向孔子的弟子曾子學(xué)習(xí)儒家知識(shí)。他早年曾在衛(wèi)國學(xué)習(xí)，后來周游列國，晚年的時(shí)候回到了魯國，受到了魯穆公熱情的招待。他繼承了孔子的“中庸”思想，并且將它發(fā)揚(yáng)光大，他 用“中庸”作為自己學(xué)說的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為儒家所提倡的“誠”是世界一切事物的本源。儒家另一位著名的思想家孟子，曾經(jīng)在他的門下學(xué)習(xí)，并將他的學(xué)說繼承和發(fā)揚(yáng)，形成了儒家學(xué)派的另一個(gè)旁支“思孟學(xué)派”。子思被后世尊稱為“述圣”。
■ 殺身成仁
典出《論語?衛(wèi)靈公》：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。有一次，子貢向孔子請教說：“老師，你講的仁義道德都很對，我也想做到那樣完美，可是，我總是克制不住自己的欲望，那么，假如欲望和生命發(fā)生了沖突，我該怎么辦呢？”孔子聽了以后，嚴(yán)肅地說：“這有什么難的呢，那些真正的圣人，都會(huì)毫不吝惜地拋棄自己的生命，去維護(hù)他們的仁義，你們也應(yīng)該為了成全仁德，不顧自己的生命?！弊迂暵犃耍s緊向孔子施禮，并對其他的人說：“老師講得真是有道理！”
后人就用“殺身成仁”來表示為了成全仁德，可以不顧自己的生命，或?yàn)榱司S護(hù)正義事業(yè)而犧牲生命。
夏衍在《秋瑾傳》中用到：“殺身成仁，是革命黨的本色?！?
■ 哀莫大于心死
典出《莊子?田子方》：仲尼曰：“惡，可不察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之?！边@是《莊子?外篇》的一篇文章，田子方是篇首的人名。全篇內(nèi)容比較雜，具有隨筆、雜記的特點(diǎn)，但主要還是講述了莊子虛懷無為、順應(yīng)自然、不受外物束縛的思想。
書中記述了這樣一個(gè)故事：有一天，孔子看見顏淵愁眉不展，就問：“顏淵，你有什么不開心的嗎？”顏淵回答說：“我只是有些想不通，老師做什么我也跟著做什么，為什么你能得到大家的信任，人們都來到你的身邊，而我卻什么也沒有呢？”孔子傷心地說：“什么也比不上心里的失望更讓人難過的了，我只是不斷地調(diào)整自己來適應(yīng)外面的變化，你在我身邊這么長時(shí)間了，卻沒有發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理，太讓我傷心了?！鳖仠Y聽了老師的話，羞愧地低下了頭。
后人就用“哀莫大于心死”來形容最可悲的事，莫過于思想頑鈍，麻木不仁。而現(xiàn)在，這個(gè)詞語大多數(shù)的時(shí)候用來比喻人失去了信心和希望，傷心欲絕。
巴金在《家》中用到：“人說：‘哀莫大于心死?！业男囊呀?jīng)死了。我不該再到你們公館里來，打擾你們?！?
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散文 第二章（1）
《莊子》簡介
《莊子》是道家重要的思想著作，一共收錄了三十三篇文章，共分為“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”?！皟?nèi)篇”（七篇文章）是由莊子本人撰寫的，而“外篇”（十五篇文章）則是由莊子本人和他的弟子們共同完成的，“雜篇”中的文章則相當(dāng)混亂，都是些后來道家學(xué)派的學(xué)者撰寫的。莊子作為道家學(xué)派的代表人物，他繼承了老子“無為”的思想觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是一切事物的本源，而且它無處不在，無時(shí)不在，存在于一切事物中，但是它的本質(zhì)又是虛無的?！肚f子》一書詳細(xì)地講述了這種觀點(diǎn)。在《莊子》中，作者運(yùn)用了大量的寓言故事，來闡釋自己的觀點(diǎn)，使得文章語言充滿了離奇的想象和幻想，帶有濃重的浪漫主義色彩。
■ 昭然若揭
典出《莊子?達(dá)生》：今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。春秋時(shí)候，有一個(gè)叫扁慶子的人，他有很多學(xué)生，其中有一個(gè)叫孫休。孫休雖然是一個(gè)碌碌無為的人，但卻自命不凡。一天，他來到老師家中，唉聲嘆氣地說：“我居住在鄉(xiāng)村里面，鄰居們都贊揚(yáng)我的品德，遇到為難的時(shí)候，我也挺身而出，從來沒有半點(diǎn)的猶豫，可是，即使我這么努力，我的田地里從來沒有遇見過好的年頭，我想為國家出力，卻碰不到圣明的君主，我怎么會(huì)遇到這樣的命運(yùn)呢？”
扁慶子聽了他的話，就教育他說：“你看那些圣人，他們從來不去計(jì)較自己的得失，沒有什么欲望，所以心里也就沒有了煩惱，對于他們不關(guān)心的，都視而不見。而現(xiàn)在，你只是一個(gè)俗人，并且還這么愛表達(dá)自己的欲望，炫耀自己的才能，這些想法就像天上的太陽、月亮那樣明顯，怎么能達(dá)到圣人那樣的地步呢？”
后人就用“昭然若揭”來指像舉著太陽、月亮走路那樣明顯，比喻真相或含義非常明顯，顯而易見。
清朝吳棠《杜詩鏡銓》序：“讀詩者，息眾說之紛拿，仰光焰之萬丈，而杜公真切深厚之旨，益昭然若揭焉?！?
■ 相濡以沫
典出《莊子?大宗師》：泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。戰(zhàn)國時(shí)期，莊子的家里十分貧窮，經(jīng)常吃了上頓沒下頓，妻子叫他外出借糧食，于是，他就去找朋友監(jiān)河侯，監(jiān)河侯明白了莊子的來意后，就對莊子說：“我現(xiàn)在也沒有多余的糧食借給你，還是等到秋天吧，那時(shí)候我就會(huì)有很多的糧食給你了?！鼻f子聽了，嘆了口氣說：“遠(yuǎn)水解不了近渴呀?！彼f完就轉(zhuǎn)身回家了，他的妻子看他垂頭喪氣地回來，就知道沒有借到糧食，于是就催他在向別的朋友去借，莊子就對自己的妻子說：“我聽說池塘里的水干了，魚兒們被困在陸地上，他們舍不得分開，就相互地大口出氣，這樣取得一點(diǎn)濕氣來喂對方，這樣用唾液相互喂養(yǎng)，還不如各自離開去尋找大江大河，在河水里自由地生活?！庇谑?，莊子就讓妻子離開自己，去尋找她想要的生活了。
后人就用“相濡以沫”來比喻一家人同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助，延續(xù)生命。
清朝梁啟超《在外債平議》中用到：“或低首下心，求其民之相濡以沫?！?
莊子
莊子，名周，所以又叫做莊周，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人，也就是今天的河南省商丘縣，他是繼老子之后，戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。他曾做過宋國蒙地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王是同一時(shí)代的人。相傳莊子自幼聰明伶俐，盡管生活十分貧窮，但是他并不接受權(quán)貴的幫助，他一生淡泊名利，視權(quán)貴為糞土，楚威王曾經(jīng)用厚禮請莊子出來為官，但是都被他拒絕了。自己以編草鞋為生，著書立說，傳播自己的學(xué)說。書包 網(wǎng) bookbao.com 想看書來書包網(wǎng)
散文 第二章（2）
■ 朝三暮四
典出《莊子?齊物論》：狙公賦芧，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀詯?。戰(zhàn)國時(shí)期，宋國有一個(gè)叫狙公的人，他很喜歡猴子，于是就在家里養(yǎng)了一大群猴子。這些猴子十分聽話，而且非常聰明，和狙公接觸時(shí)間長了，還能聽懂狙公講的話。這樣狙公更愛惜這群猴子了。但是由于養(yǎng)的猴子實(shí)在是太多了，家里的糧食不夠，他寧肯節(jié)省自己的口糧，也要把這些猴子喂養(yǎng)好。后來，家里實(shí)在支撐不住了，只得把喂猴子的糧食也減少一些，但又怕猴子們有意見，于是他就對猴子說：“今后給你們橡子，早上三個(gè)，晚上四個(gè)，這樣可以嗎？”猴子們聽了，一想到早上只有三個(gè)，都很生氣。狙公看見猴子們有意見，就馬上改口說：“那我早上給你們四個(gè)，晚上再給你們?nèi)齻€(gè)，這樣該可以了吧？”猴子們聽說早上可以吃到四個(gè)橡子，就以為增加了糧食，于是都高興地接受了。
后來人們用“朝三暮四”來指玩弄詐術(shù)欺騙人，現(xiàn)在多用來比喻反復(fù)無常。
魯迅在《墳?燈下漫筆》中用到：“厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的?！?
■ 望洋興嘆
典出《莊子?秋水》：于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。從前在黃河里面，有一位河神叫河伯。有一年秋天，雨水特別多，上千萬河流的水都流進(jìn)了黃河，黃河水面一下子變得寬闊無比，從河岸的一邊向另外一邊望去，都分不清對面是牛還是馬了，河伯望著滔滔不絕的河水，以為自己是最偉大的了。于是，他興奮地順著河道一直來到了東海。來到東海以后，他放眼眺望東海，卻怎么也看不到東海的邊際，大海波濤洶涌，無邊無際，比起那些河流不知大了多少倍，河伯非常感慨，他望著浩瀚無邊的大海，深深地嘆了一口氣說：我常聽人說：“見識(shí)越少的人，越自以為高明?！痹瓉砦揖褪沁@樣的人呀！從前我聽有人說，孔子雖然到處講學(xué)，收了很多的弟子，但還是有他不知道的；伯夷雖然治國清廉，但義氣仍然不夠重。這些話我從來沒有相信過?，F(xiàn)在我看見了大海這樣寬廣無比，才知道這些話原來都是正確的呀！”說完就轉(zhuǎn)身離開了東海。
后來，人們就用“望洋興嘆”來指看見別人的偉大，才感到自己的渺小?，F(xiàn)在人們多用這句成語來比喻做事力不能及，無從著手，無可奈何。
清朝吳趼人在《糊涂世界》中用到：“佘念祖未到的時(shí)候，滿心高興，頗有躍躍欲試的意思，到過之后，大概情形看了一看，亦覺得望洋興嘆了?！?
莊子的哲學(xué)
莊子在哲學(xué)上，繼承和發(fā)展了道家創(chuàng)始人老子的思想，認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，并且把“道”看作宇宙萬物的本源。他說：“道之真以修身，其緒余以為國家，其土苴以為天下?！?
莊子繼承了老子《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，在政治上主張無為而治，在生存方式上主張返璞歸真，回歸自然。為此他對世俗社會(huì)的禮、法、權(quán)、勢進(jìn)行了尖銳的批判，提出了“圣人不死，大盜不止”“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”等十分精辟的觀點(diǎn)。同時(shí)他崇尚自然，提倡“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界，并且認(rèn)為人生的最高境界是逍遙自得，是絕對的精神自由，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽(yù)。莊子這些思想和主張，對后世影響深遠(yuǎn)，是人類思想史上一筆寶貴的精神財(cái)富。
散文 第二章（3）
■ 學(xué)步邯鄲
典出《莊子?秋水》：且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。戰(zhàn)國時(shí)期，人們都說趙國邯鄲人走路的姿勢非常優(yōu)美。燕國壽陵有個(gè)人聽說后，就不辭辛苦，走了很遠(yuǎn)的路來到邯鄲，想和當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)走路的姿勢。
來到邯鄲以后，他每天都到大街上仔細(xì)地觀察過路人走路的姿勢，然后邊看邊模仿，可是，每個(gè)人的走路姿勢都不一樣，于是他今天學(xué)了一種，明天又學(xué)另一種，每一種姿勢都沒有學(xué)好。幾個(gè)月過去了，他費(fèi)了很大的力氣，最終也沒有學(xué)成他想象中的姿勢，于是他就想離開邯鄲，可是當(dāng)他剛要抬腳的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)忘了原來走路的樣子。他站在那里，想了半天，還是想不起來，最后只好狼狽地用手爬著回燕國去了。
后來，人們就用“學(xué)步邯鄲”比喻模仿別人不得法，反而把自己原來的一些本領(lǐng)也忘掉了。也用作“邯鄲學(xué)步”。
清朝李綠園在《歧路燈》中用到：“盛希瑗道：‘是邯鄲學(xué)步，失其故步幺？’”
■ 學(xué)富五車
典出《莊子?天下》：惠施多方，其書五車。戰(zhàn)國時(shí)期，有一個(gè)名叫惠施的人，人們都叫他“惠子”，他曾經(jīng)做過梁惠王的宰相。有一天，他來到莊子的家中，和莊子探討一些問題。他對莊子說：“世界上的一切事物，都是變化無常的，沒有一件事物是固定不變的，比如太陽剛到中午的時(shí)候，是在天空中央，可是不一會(huì)就要偏斜了。你知道這是為什么嗎？”莊子聽了以后，搖了搖頭說；“這個(gè)問題我答不上來?！焙髞?，莊子對他身邊的人說：“惠子的學(xué)問太深?yuàn)W了，他寫的書多的五輛牛車也裝不下?！?
后來，人們就用“學(xué)富五車”來形容某人知識(shí)豐富，學(xué)問淵博，著作豐富。
清朝李汝珍在《鏡花緣》中用到：“大賢世居大邦，見多識(shí)廣，而且榮列膠庠，自然才貫二酉，學(xué)富五車了?！?
莊子的文學(xué)
莊子對后世的影響，不僅表現(xiàn)在他獨(dú)特的哲學(xué)思想上，而且還表現(xiàn)在文學(xué)著作上。他在講述自己的政治、哲學(xué)思想的時(shí)候，并不是一味地去正面闡述，而是通過形象生動(dòng)的寓言故事，離奇而又生動(dòng)的語言，把自己的思想由淺入深的地表達(dá)出來，給人十分深刻的印象，并在文字間表現(xiàn)了豐富的想象力，他的散文成為了中國浪漫主義散文的開山之作。
■ 越俎代庖
典出莊子《逍遙游》：鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！相傳上古時(shí)代，統(tǒng)治者堯上了年紀(jì)，就四處為自己尋找繼承人，他聽說隱士許由很有才能，就想讓許由來代替自己管理百姓。許由得到消息以后，拒絕了堯的請求。堯感到十分不解，就對許由說：“你既然有本領(lǐng)，為什么不代替我管理國家呢？”許由聽了，解釋說：“你治理國家已經(jīng)很好了，我來代替你，不就是沽名釣譽(yù)嗎，況且我自己可以養(yǎng)活自己，那些虛名對我來說也沒有什么意義。我聽說，鷦鷯在樹林里筑巢，也只不過占用一棵樹枝；鼴鼠在河邊喝水，也不過只是為了喝飽自己的肚子。天下對我來說又有什么用呢？廚師就是不做飯菜，祭祀的人也不能越過宴席來代替他做呀。”于是，許由就逃到了深山里，躲避堯的邀請。
后人便以“越俎代庖”比喻越權(quán)辦事或是包辦代替。
散文 第二章（4）
昆曲在《十五貫?見都》中用到：“本院既委貴府監(jiān)斬，就當(dāng)謹(jǐn)守職責(zé)。為何擅離職守，越俎代庖?！?
■ 螳臂當(dāng)車
典出《莊子?人間世》：汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也。春秋時(shí)，魯國有一個(gè)叫顏闔的人，十分有才能，衛(wèi)靈公聽說了以后，就把他請到宮中來，為太子蒯瞆做老師，傳授太子學(xué)問。顏闔聽說太子蒯瞆是一個(gè)非常頑劣的人，而且品德并不是很好。于是他就找到了當(dāng)時(shí)被人認(rèn)為是賢者的蘧伯玉，請教如何教好蒯瞆。蘧伯玉得知顏闔的來意后就對他說：“你的才能很淵博，但是卻無法教育太子，你最好是不要去了，我聽說有一只螳螂，舉起自己的雙臂來阻擋行進(jìn)中的車子，它并不是不知道自己力量弱小，只是它認(rèn)為這樣的行為是正確的，所以它就義無反顧地去做了。顏闔?。∧阆虢逃锰拥男氖呛玫?，但是你要考慮一下自己的能力，不要學(xué)那只螳螂呀！”顏闔聽了這番話后，就辭去了衛(wèi)靈公的邀請。
后人就用“螳臂當(dāng)車”來比喻不自量力。
清朝李汝珍在《鏡花緣》中用到：“誰知腹中雖離淵博尚遠(yuǎn)，那目空一切，旁若無人光景，卻處處擺在臉上?？芍^“螳臂當(dāng)車，自不量力?！?
莊子寓言之“曳尾于涂”
有一天，莊子正在河邊釣魚，楚王就派了一個(gè)人帶著厚重的禮品來請他出山做官。那個(gè)人來到莊子身邊就對他說：“楚王早就聽說了您的大名，因此派我來請您到朝廷做官，為君王解除憂患，給天下的黎民百姓帶來幸福?！鼻f子只是專心致志地看著魚竿，頭也不回的對那個(gè)人說：“我聽說楚王曾經(jīng)得到一只神龜，它死的時(shí)候已經(jīng)三千多歲了，楚王十分珍惜它，就將它放進(jìn)竹箱里，用錦緞蓋在它的身上，然后將它放進(jìn)廟堂里供奉起來。我問你：‘你說那只烏龜是喜歡在水里自由自在地活著，還是喜歡死后供奉在廟堂里呢？’”那個(gè)人說：“當(dāng)然是活在水里快活呀。”莊子聽后就大笑說：“你們回去吧，我還是愿意在水里自由自在地生活?！?
■ 螳螂捕蟬，黃雀在后
典出《莊子?山木》：睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳螂執(zhí)翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。有一天，莊子來到栗子園游玩，累了以后就躺在一棵栗子樹下休息。這時(shí)，他看見一只蟬飛了過來，落在了樹上，此刻，一只螳螂悄悄地飛了過來，一點(diǎn)點(diǎn)地靠近那只蟬。而那只蟬根本就沒有感覺到危險(xiǎn)，螳螂突然向蟬發(fā)起了進(jìn)攻，一下子就捉住了蟬。正當(dāng)螳螂慢慢享受自己的美食時(shí)，一只黃雀已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了它，于是，黃雀趕緊俯身沖了過去，捉住了毫無防備的螳螂。莊子看到這樣的情景，就拿起彈弓想要把那只黃雀打下來，看守栗子園的人看見了莊子，以為是偷栗子的小偷，不等莊子解釋便將他趕出了栗子園。莊子只好無奈地離開了。
后人就用“螳螂捕蟬，黃雀在后”來比喻一個(gè)人只看到眼前的利益，而不顧及自身大患并且目光短淺。
漢朝韓嬰在《韓詩外傳》中用到：“螳螂方欲食蟬，而不知黃雀在后，舉其頸欲啄而食之也?！?
■ 白駒過隙
典出《知北游》：人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。這是《莊子》中“外篇”中的一篇文章，書中講述了孔子在周游列國的時(shí)候，有一天，碰到了老子，就向老子請教什么是“道”。老子說：“一個(gè)人生在天地之間，就像駿馬穿過一個(gè)狹窄的通道，瞬間就過去了，只有順應(yīng)自然的規(guī)律，看淡生和死的痛苦，擺脫生死的束縛，這樣就會(huì)得‘道’。而人們一旦對‘道’有所領(lǐng)悟，就會(huì)忘記生死，那時(shí)候靈魂升上了天空，肉體都?xì)w于土地，這樣不管什么紛亂都不會(huì)影響到自己，這才是得到了大道?！笨鬃勇牶螅腥淮笪?。
散文 第二章（5）
“白駒過隙”就是從這個(gè)故事而來的，用來形容人生短暫，時(shí)光快速流逝。后代的文人多用這個(gè)詞來感慨人生光陰的流逝。
《漢書?魏豹傳》中提到：“人生一世，如白駒過隙?！?
莊子寓言之“腐鼠”
惠施在梁國做了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，說：“莊子來，是想取代您的相位。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國都中搜了三天三夜。哪料莊子從容而來，拜見他道：“南方有只鳥，其名為鹓雛，您可聽說過？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎？”
■ 抱甕
典出《莊子?天地》：子貢游于楚，反于晉，過漢陰。見一丈人方為圃畦。鑿隧而入井，抱甕而出灌。這篇是《莊子?外篇》中關(guān)于政治主張的一篇文章。在文章中莊子給他的弟子們講了一個(gè)故事：春秋時(shí)期，孔子的學(xué)生子貢從楚國游歷回來，路過漢陰時(shí)，看見一個(gè)老人正在澆菜。老人鑿了一條通道，一直通向井里。然后抱著一個(gè)大甕盛水，繞過菜園再去澆水。這樣澆得很慢。子貢看見了就說：“如果借助其他工具來澆的話，澆的地又多。老人家，您為什么不用呢？”老人就問子貢：“那是一個(gè)怎樣的工具啊？”子貢說：“就是像抽水機(jī)一樣的工具。”老人聽后很生氣，臉色不是很好看，但是仍然笑著說：“我聽我?guī)煾刚f了，使用工具的人一定是投機(jī)取巧的人，而那些投機(jī)取巧的人心思一定很狡詐，這樣的人內(nèi)心也不是純潔的，內(nèi)心不夠純潔就不能夠心神安定。我并不是不知道這種澆灌工具，只是我恥于使用它罷了。”子貢聽完之后非常羞愧，無言以對，低下頭默默地離開了。
后來，人們便用“抱甕”一詞用來形容保持本心，安于拙陋的淳樸生活。
唐朝詩人李白在《贈(zèng)張公洲革處士》中用到：“抱甕灌秋疏，心閑游天云?！?
■ 碧血
典出《莊子?外物》：萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧?！巴馕铩笔恰肚f子》雜篇中的文章，這篇文章內(nèi)容多數(shù)都在于討論養(yǎng)生處世、順應(yīng)自然的觀點(diǎn)。
文中莊子解釋世上的事物，沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)，人們都相互追逐利害得失，到頭來只會(huì)喪盡自己的心智。他說：“萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。”講的是春秋時(shí)期，周敬王的大臣萇弘十分忠心，但是，周敬王聽信小人的讒言，把他流放到了蜀地，萇弘感到自己一片的忠心沒有得到大王的理解，卻受到了小人的迫害，十分憤怒，于是就自殺了。當(dāng)?shù)氐娜硕际指袆?dòng)，就用盒子將他的血收藏起來，三年之后，盒子中的血都變成了碧玉，人們都說這是萇弘精誠所至的原因。
后來人們就用“碧血”來指那些為國殉難的忠義之士。
元代鄭元枯在《汝陽張御史死節(jié)歌》中提到：“孤忠既足明丹心，三年猶須化碧血?！?
莊子散文的特點(diǎn)
莊子的文章，結(jié)構(gòu)很奇特，看起來并不嚴(yán)密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時(shí)似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿，句式也富于變化，或順或倒，或長或短，更加之詞匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨(dú)創(chuàng)性。
散文 第二章（6）
莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說《莊子》代表了先秦散文的最高成就。
《莊子》這本書的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國時(shí)代，我國的哲學(xué)思想和文學(xué)語言已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，它是我國古代典籍中的瑰寶。因此莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是一位杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻而巨大的影響，在我國思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位。
■ 大相徑庭
典出《莊子?逍遙游》：吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有徑庭，不近人情焉？“逍遙游”是《莊子?外篇》中的代表篇目之一，它充滿奇特的想象和浪漫的色彩，用寓言和生動(dòng)的比喻來講述道理，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。
文中講述了這樣一個(gè)故事：有一天肩吾走了很遠(yuǎn)的路找到了連書，連書就對肩吾說：“你走了這么遠(yuǎn)的路來找我，有什么事情嗎？”肩吾對連叔說：“這一段時(shí)間，我聽說楚國有一個(gè)人叫接輿，他總是在大庭廣眾之下說一些夸張的話，而且越說越?jīng)]有邊際，這些話就像門外的小路和廟堂前的土地一樣相差很遠(yuǎn)，而且毫無根據(jù)，真是一點(diǎn)也不近人情?！边B叔問：“他都說了些什么呀？”肩吾說：“他說他曾看見過一位仙人，這位仙人住在遙遠(yuǎn)的姑射山上，他的肌膚就像冰雪一樣清澈，每天只吃一些雨露，還經(jīng)常乘坐龍車，四處遨游。我認(rèn)為這些話一點(diǎn)都不可信?！边B書聽了肩吾的這些話，就對他說：“你走了這么遠(yuǎn)的路來說這些話，真是不值呀！”
后來人們就用“大相徑庭”來表示兩者相差很遠(yuǎn)，后來也用來比喻矛盾很大。
魯迅在他的作品《集外集拾遺?田園思想》中用到：“雖然結(jié)果一樣，其‘因’卻大相徑庭。”
■ 東施效顰
典出《莊子?天運(yùn)》：故西施病心而矉其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之，絜妻子而去之走。有一天，美女西施心口疼的毛病又犯了，只見她手捂胸口，雙眉緊皺，當(dāng)她從村子里走過的時(shí)候，村里的人都跑來看她，還稱贊說：“多么漂亮的女子呀！”村里有一個(gè)長得十分丑陋的女子，名叫東施，她看到西施捂著胸口、皺著雙眉的樣子也能得到大家的喜歡，于是回去以后，也學(xué)著西施的樣子，手捂胸口，緊皺眉頭在村里走來走去。哪知這使得她的樣子更加難看了，結(jié)果，村里的富人們看見她的模樣，馬上把門緊緊關(guān)上，而窮人看見她走過來，馬上拉著妻子、帶著孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開，人們見了東施奇怪的樣子，簡直像見了瘟神一般。最后，東施看見人們都躲了起來，并沒有人來夸獎(jiǎng)她，只好灰溜溜地回家了。
后來，人們就用“東施效顰”來形容不根據(jù)具體條件，盲目模仿別人，結(jié)果適得其反?，F(xiàn)在多用來表示模仿者的愚蠢可笑。
唐朝詩人王維在《西施詠》中提到：“持謝鄰家子，效顰安可希?！?
西施簡介
據(jù)說，西施名夷光，春秋戰(zhàn)國時(shí)期出生在浙江諸暨苧蘿村。她天生麗質(zhì)，美貌脫俗。當(dāng)時(shí)越國被吳國打敗，被迫向吳國稱臣。越王勾踐臥薪嘗膽，一直想報(bào)仇雪恨。于是他就把西施送給了吳王夫差，西施憑借著美麗的外表，成為了夫差最寵愛的妃子。結(jié)果夫差被西施迷得神魂顛倒，無心打理朝政，就這樣越國得到了發(fā)展的機(jī)會(huì)。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，越國終于打敗了吳國。而最后西施也不知所蹤。西施與楊貴妃、王昭君、貂嬋為中國古代四大美女，其中西施居首，是美女的化身和代名詞。書 包 網(wǎng) txt小說上傳分享
散文 第二章（7）
■ 分庭抗禮
典出《莊子?漁父》：萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮。春秋時(shí)期，孔子和弟子們周游列國來到杏壇這個(gè)地方，遇到一位白發(fā)蒼蒼的漁夫。漁夫問子路、孔子是什么人，是否在朝廷中做官，子路聽了以后都老老實(shí)實(shí)地回答了。漁夫聽了搖搖頭說：“你的老師孔子，他失去了自己本來的性情，離圣人越來越遠(yuǎn)了?！闭f完轉(zhuǎn)身向河邊走去。
子貢覺得漁夫不是一般的人，就把他的話告訴了孔子，孔子聽完后說：“這是一位圣賢的人呀?！闭f完就趕緊追到河邊，見到了那位漁夫，虛心地向他請教真理。漁夫見孔子真心請教知識(shí)，就將自己的學(xué)問講給孔子聽?？鬃映鲇谧鹁?，對漁夫長拜不起。漁夫講完以后沒等孔子回應(yīng)，就劃船離開了。
子路看到孔子這樣的謙遜，就對他說：“我還沒見過一個(gè)打魚的老頭這么傲慢。以往老師您就是與天子諸侯見面，也是分庭抗禮。今天對這個(gè)漁夫卻如此謙卑恭敬，這是為什么呢？”孔子聽了很不高興，就對子路說：“子路啊，你真是難以教化呀。遇到長者不敬是失禮，遇到賢者不尊是不仁，失禮不仁是禍患之源。這位漁夫是精通事理的賢士，我怎么能與他分庭抗禮！”子路聽完后，才知道自己錯(cuò)了。
“分庭抗禮”指古代賓主相見，分站在庭的兩邊相對行禮以示平等。后來多用來比喻平起平坐，彼此對等可以抗衡。
《史記?貨殖列傳》中記載：“子貢所至，國君無不分庭與之抗禮?！?
■ 浮生
典出《莊子?刻意》：去知與故，循天之理。故無天災(zāi)，無物累，無人非，無鬼責(zé)。其生若浮，其死苦休?！翱桃狻钡囊馑季褪悄サZ自己的心志，是《莊子?外篇》中一篇討論修身養(yǎng)性的文章。
有一天，莊子正在給弟子講學(xué)，突然有一個(gè)弟子站起來對莊子說：“老師，你經(jīng)常講要我們修身養(yǎng)性，那么，我們?nèi)绾尾拍茏龅侥?？”莊子看了看這個(gè)弟子，耐心地說：“你們要修生養(yǎng)性，就要拋棄各種心計(jì)，按照自然規(guī)律辦事，這樣就不會(huì)有什么自然災(zāi)害發(fā)生，你們也不會(huì)被一些身外的事物所拖累。你們能做到這一點(diǎn)，那么就沒有人來議論你們，鬼神也不會(huì)來為難你們，你們將達(dá)到一種境界，那時(shí)候你們就會(huì)感覺活著的時(shí)候就像在水上漂浮一樣，去世的時(shí)候就像自己疲勞后休息一樣?！?
后來人們就用“浮生”來表示世事無定，人生短促?，F(xiàn)在多用來比喻人生。
漢代賈誼在《鵬鳥賦》中用到：“其生兮若浮，其死兮若休?！?
諸子百家
諸子指孔子、老子、莊子、墨子、孟子、荀子等人物，百家指儒家、道家、墨家、名家、法家等學(xué)術(shù)流派。諸子百家是后世對先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱。在中國古代，西周以前都是官府來做一些學(xué)術(shù)。到了東周時(shí)期，學(xué)術(shù)漸漸地走向了民間。但是諸侯混戰(zhàn)，被封建貴族把持的學(xué)術(shù)在民間得到了發(fā)展，使得一些有知識(shí)的人開始思考社會(huì)、人生等問題，并且提出了相應(yīng)的解決辦法，于是各種思想、學(xué)說不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。春秋后期已出現(xiàn)非常有影響的儒家、道家、陰陽家、法家、墨家等學(xué)派，而到了戰(zhàn)國中期，學(xué)派紛呈，學(xué)說豐富多彩，為中國文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)，中國術(shù)語上把這一時(shí)期稱為“諸子百家”或“百家爭鳴”時(shí)期。
散文 第二章（8）
■ 斧正
典出《莊子?徐無鬼》：郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之，匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。戰(zhàn)國時(shí)期，莊子有一個(gè)好朋友叫惠子，惠子是一個(gè)博學(xué)多才的人，兩個(gè)人經(jīng)常在一起探討學(xué)問，成為了很好的朋友。但后來惠子不幸去世了，莊子感到非常難過。有一次，莊子去惠子的墳前拜祭惠子，同行的人就問莊子：“你為什么這么傷心呀？”莊子沒有正面回答他，而是給他講了一個(gè)故事：說是在楚國有一個(gè)人，在粉刷墻壁時(shí)，不小心在鼻尖上粘上了一點(diǎn)白粉，可是這點(diǎn)白粉十分薄，就像蒼蠅的翅膀一樣，于是他就去找工匠，希望能幫助自己把白粉去掉，工匠讓他站穩(wěn)以后，拿起斧頭在他的鼻尖一劃，那個(gè)人只覺得一股風(fēng)從臉面滑過，而鼻子沒有受到一點(diǎn)傷害。宋國的國君元君聽說這個(gè)故事之后，就讓那個(gè)工匠來表演一下他的技術(shù)，工匠說：“我是有這種技能，只可惜和我配合的那個(gè)人已經(jīng)死去了，沒有他的配合，我沒有辦法表演了?！惫适轮v完了，莊子嘆息說：“惠子死了，我就失去了一個(gè)共同研究知識(shí)的人?！?
后來，人們就用“斧正”一詞來表示謙恭，指請別人幫自己修改文章。
清朝顏光敏在《顏氏家藏尺牘?與曹禾書》中用到：“小詞成之?dāng)?shù)日……幸斧正是荷。”
■ 害群之馬
典出《莊子?徐無鬼》：夫?yàn)樘煜抡?，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。傳說，有一次，黃帝聽說具茨山有一位賢人叫大隗，于是就決定去拜訪他。他帶領(lǐng)方明、昌寓、張若、他朋、昆閽、滑稽一起出發(fā)，可是走到半路，幾個(gè)人就迷失了方向，也找不到一個(gè)人指路。這時(shí)，他們正巧遇到一個(gè)放馬的孩子，便問他：“你知道具茨山在哪嗎？”孩子說：“當(dāng)然知道了?！薄澳敲茨阒来筅笞≡谀睦飭?？”那孩子說：“知道。”黃帝說：“這孩子真是聰明呀，能知道這么多事情。那你知道如何治理天下嗎？”
孩子看了一眼黃帝，漫不經(jīng)心地說：“治理天下，就像你們出來游玩一樣，只要一直前行，不要四處張望，惹是生非，把國家搞得太復(fù)雜。”黃帝說：“你說得太籠統(tǒng)了，能詳細(xì)一點(diǎn)嗎？”孩子回答說：“其實(shí)，治理天下和我們放馬是一個(gè)道理，只要把危害馬群的馬找出來，將他們趕出馬群就可以了?！秉S帝聽了以后茅塞頓開，連連向孩子拜謝。
后來，人們就用“害群之馬”來指危害馬群的劣馬，比喻危害集體的人。
楊沫在《青春之歌》中用到：“趕走害群之馬的走狗！”
先秦散文
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是我國古代散文蓬勃發(fā)展的階段，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的散文著作，這就是文學(xué)史上的先秦散文。先秦散文分為歷史散文和諸子散文兩種。前者包括《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》等歷史著作；后者是儒、墨、道、法等學(xué)派的文章，其中如《論語》《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟軻的弟子對他們老師言行的記錄，《莊子》《荀子》《韓非子》等則是由其本人編寫的。
■ 呆若木雞
典出《莊子?達(dá)生》：幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣；異雞無敢應(yīng)者，反走矣。戰(zhàn)國時(shí)期，周宣王有一個(gè)特殊的愛好，就是喜歡斗雞。他讓太監(jiān)們養(yǎng)了很多雞，退朝的時(shí)候就經(jīng)常到后宮去看斗雞取樂。他聽說有一個(gè)叫紀(jì)渻子的人，是一位訓(xùn)雞的高手，就派人把紀(jì)渻子接到京城來，讓他替自己訓(xùn)雞。過了十天，宣王就不耐煩地問紀(jì)渻子：“養(yǎng)好了沒有？”紀(jì)渻子說：“還沒好，現(xiàn)在這些雞還是驕傲、自大得不得了。”又過了十天，宣王又來問，紀(jì)渻子說：“還不行，它們一聽到聲音，一看到人影晃動(dòng)，就驚動(dòng)起來?！庇质鞘爝^去了，宣王又派人來問，紀(jì)渻子回答說：“不成，還是目光犀利，盛氣凌人?！毙趼犃艘院螅筒辉賵?bào)什么希望了。又過了十天，紀(jì)渻子主動(dòng)跑來對宣王說：“這次可以了，現(xiàn)在這只雞雖然有時(shí)候會(huì)啼叫，可是不會(huì)驚慌了，看上去好像木頭做的雞，精神上完全準(zhǔn)備好了?！毙踮s緊叫人用這只雞與別的雞相斗，果然，其他的雞都不敢和這只雞相斗，紛紛落荒而逃。txt電子書分享平臺(tái) 書包網(wǎng)
散文 第二章（9）
后人就用“呆若木雞”來指呆得像木頭雞一樣。現(xiàn)在多用來形容因恐懼或驚異而發(fā)愣的樣子。
魯彥周在《廖仲愷》中用到：“那幾個(gè)軍人和財(cái)主，一個(gè)個(gè)呆若木雞?！?
■ 蝴蝶夢
典出《莊子?齊物論》：昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也，俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣，次之謂物化。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，思想家莊子的想象非常奇特，總是天馬行空。有一天中午，莊子吃完飯后就躺在椅子上休息，漸漸地就睡著了。在睡夢中，莊子夢見自己變成了一只蝴蝶，在花叢中翩翩起舞，不一會(huì)兒，蝴蝶飛累了，就在花叢中睡著了。莊子感到非常開心，過了一會(huì)兒，蝴蝶從睡夢中醒來，莊子也隨之醒了過來。不久，他就把這個(gè)夢告訴了自己的朋友，然后說道：“這個(gè)夢真是奇怪呀，不知道是我變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了我，這真的很難分辨呀！”
后來人們就用“蝴蝶夢”來泛指幻夢，不切實(shí)際。
元朝詞人馬致遠(yuǎn)在《夜航船套?秋興》中用到：“百歲光陰一夢蝶，重回首往事堪嗟。”
敘事散文
敘事散文是以寫人記事為主的散文。這類散文對人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時(shí)表現(xiàn)作者的認(rèn)識(shí)和感受，也帶有濃厚的抒情色彩，字里行間飽滿感情。敘事散文側(cè)重于從敘述人物和事件的發(fā)展變化過程中反映事物的本質(zhì)，具有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等因素，從一個(gè)角度選取題材，表現(xiàn)作者的思想感情，如魯迅的《藤野先生》、吳伯簫的《記一輛紡車》、朱德的《母親的回憶》。根據(jù)散文內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，又可將它區(qū)分為記事散文和寫人散文。
偏重于記事的散文以事件發(fā)展為線索，偏重對事件的敘述。它可以是一個(gè)有頭有尾的故事，如許地山的《落花生》；也可以是幾個(gè)片段的剪輯，如魯迅的《從百草園到三味書屋》。在敘事中傾注作者真摯的感情，這是與小說敘事最顯著的區(qū)別。
偏重于記人的散文，全篇以人物為中心。它往往抓住人物的性格特征作粗線條勾勒，偏重表現(xiàn)人物的基本氣質(zhì)、性格和精神面貌，如魯迅的《藤野先生》。人物形象是否真實(shí)是它與小說的區(qū)別。
■ 鬼斧神工
典出《莊子?達(dá)生》：梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚憂鬼神。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，魯國有位木匠叫慶師傅，他的技術(shù)非常精湛，雕刻的花鳥魚蟲都非常逼真。魯國的國君聽說了以后，就把他召進(jìn)宮來，命他做一個(gè)懸掛鐘的木架。慶師傅花了很長時(shí)間將木架做好了，獻(xiàn)給了魯候，魯候看著雕刻精美的木架贊不絕口，大臣們看著木架十分驚奇，不相信這是人工做出來的，而好像出于鬼神之手。
魯候就問慶師傅：“你是用什么辦法做出這么精美的木架呀？”慶師傅笑著說：“我在制作的時(shí)候，聚精會(huì)神，心中沒有一絲雜念，也從來沒有想過借此獲得什么賞賜、封官之類的東西，而是忘掉名利，集中心思考慮怎么才能把它制作好。然后我就到山林去仔細(xì)觀察，找到合適的木材。同時(shí)，心目中對木架有一個(gè)具體的形象，加工制作時(shí)，把所有的心血都凝聚在這上面，經(jīng)過這樣的專心致志和精雕細(xì)刻，就可以制成現(xiàn)在的木架了。”
后人就用“鬼斧神工”來指像是鬼神制作出來的一樣，形容藝術(shù)技巧高超，不是人力所能達(dá)到的?，F(xiàn)在也經(jīng)常用來形容大自然創(chuàng)造的美。
秦牧在《巧匠和竹》中用到：“這種編織技術(shù)，給人以‘浪漫主義手法’、‘鬼斧神工’的印象?！?
■ 井底之蛙
典出《莊子?秋水》：子獨(dú)不聞夫埳井之鼃乎？謂東海之鱉曰：“吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖?！痹诤芫靡郧?，有一只青蛙住在一口很淺的井里。有一天，一只從東海來的鱉路過這里，想在井里面找一點(diǎn)水喝。青蛙看見了，就不停地對鱉說：“你看我多自在呀，能在井里暢快地游泳，游累了，還能在井邊休息，我高興的時(shí)候還能跳出井里，你看著滿井的水都?xì)w我管，你為什么不下來看看呢？”
鱉聽了青蛙的話，想進(jìn)去看一看，可是剛想進(jìn)到井里，就被井沿卡住了，只好收回身子對青蛙說：“東海里的水無邊無際，用什么都形容不了它的廣闊，也沒有人知道東海到底有多深。相傳在大禹的時(shí)候，連續(xù)出現(xiàn)了十年的洪澇天氣，大雨總是下個(gè)不停，可是東海的海水沒有因此而增長。在商湯的時(shí)候，連續(xù)出現(xiàn)了幾年的旱情，但是海水也并沒有因此而減少。無論是旱情還是雨災(zāi)，都沒有讓東海改變，能在東海里游泳，那才是快樂的事情呢?！鼻嗤苈犃诉@些話，一聲不吭地回到了井底，不再出來了。
后來，人們就用“井底之蛙”來比喻見識(shí)短淺、思路狹窄的人。
清朝章炳麟在《駁康有為論革命書》中用到：“所謂井底之蛙不知東海者，而長素以印度成事戒之?！?
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散文 第三章（1）
抒情散文
這一類散文注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情。散文中有對具體事物的記敘和描寫，但是一般沒有貫穿全文的情節(jié)，它最突出的特點(diǎn)就是帶有強(qiáng)烈的抒情性。有時(shí)候直抒胸臆，有時(shí)候是觸景生情，通篇傾注著作者的思想感情。即使在描寫自然景色的時(shí)候，也會(huì)融入作者自己的情感，有時(shí)候還會(huì)運(yùn)用象征和比擬的手法，把自己的感情融化到事物中，如朱自清的《荷塘月色》和冰心的《櫻花贊》。
■ 每下愈況
典出《莊子?知北游》：正獲之問于監(jiān)市，履狶也，每下愈況。戰(zhàn)國時(shí)期，莊子成為了道家的代表人物。有一天，一個(gè)叫東郭子的人前來拜訪莊子，見了面后，東郭子就問莊子：“你常說的道，在什么地方呢？”莊子說：“道無處不在，什么地方都有?！睎|郭子又問道：“那你能具體地指出來嗎？”莊子說：“道在螞蟻洞里?！睎|郭子吃驚地說：“那么高尚的東西怎么能在卑下的地方呢？”莊子又說：“道在稗草、磚瓦、碎石之中，在屎尿之中！”東郭子見莊子越說越不像話，就不再問下去了，臉上露出不高興的樣子。莊子趕忙解釋說：“你提的問題，沒有提到根本上，我只有把道說得越低下，才顯示出它無處不在。就好像人們在集市上檢查豬的肥瘦一樣，越是豬的下部，越能看出豬的肥瘦，因?yàn)樨i腿的下部是最難長肉的，如果腿部也長滿肉，其他部位當(dāng)然更肥了?！睎|郭子聽后，恍然大悟。
后來，人們就用“每下愈況”來表示越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實(shí)情況?，F(xiàn)在多用來表示情況越來越糟糕，也用“每況愈下”。
孫中山在《國民黨第二次全國代表大會(huì)宣言》中用到：“至于村落則其困窮之象，每況愈下?！?
■ 跳梁小丑
典出《莊子?逍遙游》：子獨(dú)不見貍牲乎，卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下。戰(zhàn)國時(shí)，有一天魏國相國惠施來到莊子家中，對莊子說：“我家有一顆大樗樹，樹的主干臃腫不堪，而枝干又彎曲，這棵樹成不了什么材料，木匠師傅看都不看這棵樹，難道這就是你說的‘龐大而沒有用途，人們都拋棄他’嗎？”莊子聽了以后，搖了搖頭說：“你見到過野貓嗎？它們經(jīng)常潛伏起來，然后突然出擊去抓捕那些小動(dòng)物，它們上躥下跳，十分靈活，但是往往因此觸動(dòng)獵人的機(jī)關(guān)，自己死在陷阱里。而那些身體龐大的牦牛，它們有很大的力氣，一次能夠托很多東西，但是，他們卻抓不到一只小小的老鼠。你院子里的那棵樹，你總是擔(dān)心它沒有用途，但是它長在大路的旁邊，枝繁葉茂，來往的行人都可以在樹蔭下乘涼，怎么能說它沒有用途呢？”
后人就用將這段話總結(jié)出了“跳梁小丑”這個(gè)成語，用來比喻猖狂搗亂而成不了大氣候的壞人。
陳白塵、賈霽在《宋景詩》中用到：“這些跳梁小丑，真正是何足道哉！”
寫景散文
寫景散文是一種以描繪景物為主的散文。這類文章多是在描繪景物的同時(shí)抒發(fā)自己的感情，或是借景抒情，或是以景寓情，通常作者會(huì)抓住景物的特征，然后逐漸地描繪景物整個(gè)的形象，把自己的情感融進(jìn)景物中，同時(shí)還可以交代背景，烘托氣氛，表達(dá)出文章的主題。
■ 目無全牛
典出《莊子?養(yǎng)生說》：始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。戰(zhàn)國時(shí)期，梁惠王要宴請賓客，就請一位廚師來屠宰牛。那位廚師拿起刀，熟練地將牛剝皮去骨，很快就將牛肉和骨頭分離，手法十分熟練。梁惠王看了十分驚奇，就問那個(gè)廚師：“你的技術(shù)真是高明呀！你是如何做到的？”廚師回答說：“我之所以技術(shù)熟練，是因?yàn)槲艺莆樟送涝着５囊?guī)律，了解了牛身體的構(gòu)造，所以我每次殺牛的時(shí)候，都會(huì)用刀從牛的骨頭之間去肢解牛，這樣就不會(huì)遇到什么障礙了，所以我的刀用了很多年了，還是那么鋒利，經(jīng)過這么多年的練習(xí)，我已經(jīng)看不見一只完整的牛了，每一只牛在我看來都是已經(jīng)被肢解過的。”梁惠王聽了，點(diǎn)了點(diǎn)頭說：“你說得有道理呀！聽了你的話，我懂得了養(yǎng)生的道理?！?
散文 第三章（2）
后來，人們就用“目中無?！眮肀扔骷夹g(shù)嫻熟到了得心應(yīng)手的境地。
唐朝楊承在《梁守謙功德銘》中用到：“操利柄而目中無牛，執(zhí)其吭如芻豢悅口?！?
■ 怒發(fā)沖冠
典出《莊子?盜跖》：盜跖聞之大怒，目如明星，發(fā)上指冠。春秋時(shí)期，孔子跟柳下季是好朋友。柳下季有一個(gè)弟弟叫盜跖，盜跖帶領(lǐng)一群人占山為王，專門打劫過路的旅客，有時(shí)還襲擊城鎮(zhèn)，附近的居民都十分害怕?？鬃勇犝f了這件事，就想去勸說盜跖，柳下季聽說以后，就勸阻孔子說：“我那個(gè)弟弟根本就不會(huì)聽你的話的，你還是回去吧，沒準(zhǔn)他還會(huì)羞辱你?！笨鬃記]有聽從他的話，還是來到了泰山腳下，找到了盜跖。
孔子下車后就向人說：“你們?nèi)シA告一聲，就說魯國的孔丘想與盜跖見一面?！笔窒碌娜粟s緊稟告了盜跖。盜跖聽說孔子想見自己，勃然大怒，雙目圓瞪，就像明亮的星星，頭發(fā)因?yàn)榘l(fā)怒都立了起來，將帽子頂?shù)煤芨?。盜跖就對手下的人說：“你們?nèi)ジ嬖V那個(gè)孔丘，他只會(huì)捏造謊言，假托什么圣人的話來欺騙人們，整天的胡言亂語，專門制造是非，使天下的人都失去自然的本性，他實(shí)在是罪大惡極，叫他趕快滾開，要不然的話我就吃了他的心肝?！笨鬃勇犃吮I跖手下人的回話，趕緊領(lǐng)著弟子離開了。
后來，人們就用“怒發(fā)沖冠”來指憤怒得頭發(fā)直豎，頂著帽子，形容極端憤怒。
宋朝岳飛在《滿江紅》中用到：“怒發(fā)沖冠，憑欄處瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。”
哲理散文
哲理是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結(jié)晶。它縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會(huì)，寄寓于人生百態(tài)家長里短，閃現(xiàn)在思維領(lǐng)域萬千景觀。高明的作者善于抓住哲理閃光的瞬間形諸筆墨，寫出內(nèi)涵豐厚、耐人尋味的文章。經(jīng)常誦讀這樣的散文，會(huì)慢慢地接受思想的熏陶。哲理散文以各種形象來體現(xiàn)真理，解釋萬物永恒的道理，給我們一種透過現(xiàn)象深入本質(zhì)、揭示事物的底蘊(yùn)、觀念具有震撼性的審美效果。
■ 捉襟見肘
典出《莊子?讓王》：曾子居衛(wèi)，缊袍無表，顏色腫噲，手足胼胝。三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屢而踵決，曳繼而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，曾子曾住在衛(wèi)國，生活得十分狼藉，鋪蓋的褥子都沒有被罩，他的面色也十分難看，手腳都磨出了水泡。他在家里三天也不做一頓飯，衣服穿了十年，他也不去修補(bǔ)，帶的帽子也破舊不堪，一整理帽子就把帽纓碰斷了，提起領(lǐng)子結(jié)果衣服的袖子裂開了，露出了肘子。他穿的麻鞋后跟都已經(jīng)開裂了，但他經(jīng)常拖著鞋在大街上高聲地唱《商頌》，聲音洪亮，就像金石那樣清脆，天子請他到朝廷做官，他都拒絕了，那些諸侯大臣們都來和他交朋友，結(jié)果都被他回絕了。莊子稱贊他是注重自身的修養(yǎng)，而不去顧及物質(zhì)生活的享受。
現(xiàn)在人們多用“捉襟見肘”來形容生活窮困，財(cái)力不足，顧此失彼，窮于應(yīng)付。
郭沫若在《學(xué)生時(shí)代?創(chuàng)造十年》中提到：“平時(shí)所過的早就是捉襟見肘的生活，更哪有什么余錢來做歸國的路費(fèi)呢？”
■ 以管窺天
典出《莊子?秋水》：子乃規(guī)規(guī)然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了各種學(xué)派的學(xué)說，這些學(xué)說到處傳播，人們也相互批評或指責(zé)。名家學(xué)派的公孫龍就極力批評莊子的學(xué)說，認(rèn)為莊子的學(xué)說太過消極。而莊子學(xué)派的魏弁就指責(zé)公孫龍說：“莊子的思想就像從天空俯視大地，不管天南地北，他的道理都可以達(dá)到，而且莊子的學(xué)說深不可測。世間任何的道理，都是開始的時(shí)候深不可測，最終返璞歸真，而你公孫龍，用狹隘的視線來探討深?yuàn)W的道理，用辯論的詞語去尋求真理，這只不過像是用竹管來看蒼天，用錐子來測量大地的深度一樣，你不是太渺小了嗎？你還是回去好好地學(xué)習(xí)一下吧。你沒有聽說燕國有個(gè)人去趙國的邯鄲學(xué)習(xí)走路的姿勢，最后沒有學(xué)成走路的姿勢，反而把自己的本領(lǐng)忘記了，現(xiàn)在你還不盡快離開我這里，必將忘掉你原有的本領(lǐng)，而且也必將失去你原有的學(xué)業(yè)?！眛xt電子書分享平臺(tái) 書包網(wǎng)
散文 第三章（3）
后人就用“以管窺天”來比喻見聞狹隘或看事片面。
漢朝東方朔在《答客難》中用到：“以管窺天，以蠡測海，以筵撞鐘，豈能通其條貫，考其文理，發(fā)起聲音哉?！?
現(xiàn)代散文
現(xiàn)代散文是指與詩歌、小說、戲劇并稱的文學(xué)樣式。它的特點(diǎn)是通過對現(xiàn)實(shí)生活中某些片段或生活事件的描述，表達(dá)作者的觀點(diǎn)、感情，并揭示其社會(huì)意義。它可以在真人真事的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)造，不一定具有完整的故事情節(jié)和人物形象，而是著重于表現(xiàn)作者對生活的感受，具有選材、構(gòu)思的靈活性和較強(qiáng)的抒情性。散文中的“我”通常是作者自己，語言不受韻律的限制，表達(dá)方式多樣，可將敘述、議論、抒情、描寫融為一體，也可以有所側(cè)重。根據(jù)內(nèi)容和主題的需要，可以像小說那樣，通過對典型性的細(xì)節(jié)與生活片段，作形象描寫、心理刻畫、環(huán)境渲染、氣氛烘托等，也可像詩歌那樣運(yùn)用象征等藝術(shù)手法，創(chuàng)設(shè)一定的藝術(shù)意境。散文的表現(xiàn)形式多種多樣，雜文、短評、小品、隨筆、速寫、特寫、游記、通訊、書信、日記、回憶錄等都屬于散文?？傊?，散文篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫法靈活、語言優(yōu)美，能比較迅速地反映生活，深受人們喜愛。
■ 貽笑大方
典出《莊子?秋水》：且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。傳說河流中有一位河神，大家都管他叫河伯。又一年，雨水特別大，千萬條河水匯集到大河里，河面波濤洶涌，兩岸之間都分辨不出牛馬，河伯十分高興，認(rèn)為所有河水都匯集到自己這里了，自己是最完美的。于是，河伯就順著河水來到了東海，當(dāng)他看見東海浩瀚無比，沒有盡頭，才意識(shí)到自己是多么渺小，而自己的想法是多么的狂妄自大。他收起洋洋得意的態(tài)度，面對著大海抬頭感慨地說：“我聽說過一句俗語，說的是‘知道了上百條道理，就覺得天下沒有比自己知道的更多的人了’?，F(xiàn)在看來，我就是這樣的人呀，我還聽說孔子懂得的知識(shí)太少、伯夷的仁義不值得看重的話，開始的時(shí)候我還不敢相信，現(xiàn)在我才相信了，而如今我看見北海的寬闊，才知道自己以前的想法是多么的可笑，我必定會(huì)被有修養(yǎng)的人所恥笑的呀！”
“見笑于大方之家”后來演變?yōu)椤百O笑大方”。貽笑是指讓人笑話，大方原指懂得大道的人，貽笑大方泛指見識(shí)廣博或有專長的人。后來就指外行人的行為讓內(nèi)行人笑話。
《鏡花緣》第五十二回中用到：“去歲路過貴邦，就要登堂拜訪，但愧知識(shí)淺薄，恐貽笑大方，不敢冒昧進(jìn)謁?！?
■ 得心應(yīng)手
典出《莊子?天道》：不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，只不能言，有數(shù)存焉于其間。春秋時(shí)候，有一天齊桓公正在專心致志地讀書。這時(shí)，堂下正在做車輪的工匠輪扁看著齊桓公讀得津津有味，就走上前來問道：“大王，您讀的是什么書呀？”齊桓公抬眼看了看輪扁，說道：“我讀的是圣賢的書?！陛啽鈫枺骸澳鞘ベt還活著嗎？”齊桓公說：“他們早就死了?！陛啽饴犃艘院缶驼f：“那大王讀的就是一些糟粕了。”齊桓公聽了非常生氣，就對他說：“你為什么說這些書是糟粕呢？”輪扁說：“大王，我只是從我的手藝中體會(huì)到的，在做車輪的時(shí)候，如果車輪做大了，車輪就會(huì)滑落，如果做小了，車輪就會(huì)安不上去。所以一定要做到大小合適，這種技術(shù)要用心去體會(huì)，然后才能動(dòng)手去做，是沒有辦法用言語來表達(dá)的。同樣，古代圣賢的道理，也是無法用文字來傳授的，那么大王您看的書不就是糟粕嗎？”齊桓公聽了，連連點(diǎn)頭。txt電子書分享平臺(tái) 書包網(wǎng)
散文 第三章（4）
后人用“得心應(yīng)手”指心里怎么想，手上就能相應(yīng)地怎么做。后用來比喻技藝純熟，做起事情來非常順利。
秦牧在《藝海拾貝?在詞匯的海洋中》中用到：“即使這些都做到了，還不能說在寫作時(shí)就一定十分得心應(yīng)手。”
■ 玩物喪志
典出《尚書?旅獒》：玩人喪德，玩物喪志。周武王領(lǐng)兵推翻了商朝的統(tǒng)治，建立了周朝，為了使國家更加鞏固，他一方面把大臣們都分封到各地去駐守，另一方面還派出使者到周圍的國家，使這些國家臣服于周朝。一些國家由于害怕周朝的武力，就派人來到周朝，向周朝納貢稱臣。有一天，一位使者送來了一只叫做獒的狗，這只狗十分聽話，而且很有靈性，周武王看了十分高興，叫人收下了這只狗，并且重賞了使者。太保召公奭知道這件事以后，就向周武王寫了一篇文章，勸告武王要保持艱苦奮斗的作風(fēng)，不要沉迷于供人玩弄的事物，那樣會(huì)喪失進(jìn)取的志向。周武王看了這篇文章以后，知道了自己的錯(cuò)誤，就將那只狗退給了使者，將各國送來的寶物都賞賜給了大臣，自己則專心治理國家和管理百姓。
后來人們就用“玩物喪志”來指醉心于玩賞某些事物或迷戀于一些有害的事情，就會(huì)喪失積極進(jìn)取的志氣。
朱自清在《論廢話》中用到：“道學(xué)家教人少作詩文，說是‘玩物喪志’，說是‘害道’，那么詩文成了廢話，這所謂詩文指表情的作品而言。”
尚書
《尚書》原來被人稱為《書》，到漢代才被改稱為《尚書》，意思是說上古時(shí)代的書。它是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，保存了商周特別是西周初期的一些重要史料，被認(rèn)為是我國最早的散文集?！渡袝匪涗浀亩际怯荨⑾?、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫成，不是十分可靠?！暗洹笔侵匾穼?shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載，“謨”是記君臣謀略的，“訓(xùn)”是臣開導(dǎo)君主的話，“誥”是勉勵(lì)的文告，“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞，“命”是君主的命令。
■ 巧言令色
典出《尚書?皋陶謨》：何遷乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？傳說，皋陶和禹在舜帝面前討論治理國家的事情，皋陶說：“按照先王之道處理政務(wù)，就可以使謀略得到實(shí)現(xiàn)，大臣之間就能夠團(tuán)結(jié)一致，同心同德。同時(shí)，怎樣用人也十分重要，一定要知人善任。”禹說：“對呀，知人善任的人，才是最有智慧的人，有智慧的人，才會(huì)用人得當(dāng)，如果這樣的話，就不怕那些花言巧語善于諂媚的人了?！?
后人就用“巧言令色”來形容花言巧語，善于偽裝的樣子。
郭沫若在《屈原》第四幕中用到：“他真是一個(gè)巧言令色的小人。”
今文尚書
秦始皇燒天下詩書及諸侯史記，并禁止民間私藏一切書。到漢惠帝時(shí)，才開了書禁，文帝接著鼓勵(lì)人民獻(xiàn)書。那時(shí)傳《尚書》的只有一個(gè)濟(jì)南伏生。伏生本是秦博士，始皇下詔燒詩書的時(shí)候，他將《書》藏在墻壁里。后來兵亂，他流亡在外，漢定天下才回到家里，檢查所藏的《書》，已失去數(shù)十篇，剩下的只有二十九篇。于是他就將這些內(nèi)容，教授于齊、魯之間。文帝知道了他的名字，想召他入朝，那時(shí)他已九十多歲，不能遠(yuǎn)行到京師，文帝便派掌故官晁錯(cuò)來從他學(xué)。后來伏生的學(xué)生用當(dāng)時(shí)的隸書將《書》抄錄并傳播。這就是東漢以來所謂《今尚書》，也叫做《今文尚書》。txt電子書分享平臺(tái) 書包網(wǎng)
散文 第三章（5）
■ 如喪考妣
《尚書?舜典》：二十有八載，帝乃殂落，百姓如喪考妣。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，魯國有個(gè)人叫蒙丘，他是孟子的學(xué)生。有一次，他去拜見孟子，就向孟子提問說：“人們常說‘道德高尚的人，君主不能把這樣的人當(dāng)做臣子來看待，做父親的不能把這樣的人當(dāng)兒子看待’，而大禹就是這樣的人，大禹做了統(tǒng)治者以后，堯都來參見他，而他的父親也來朝拜他。不知道是不是這個(gè)樣子的呀？”
孟子聽了，就搖頭說：“不是這樣的，堯活著的時(shí)候，大禹并沒有成為統(tǒng)治者，只是當(dāng)堯老了的時(shí)候，讓大禹來代替他管理百姓，《堯典》上說：‘堯死后，百姓們就像死了自己的父母一樣，悲痛萬分，大家都服喪三年，各個(gè)地方的人們都主動(dòng)停止了歌舞活動(dòng)，來紀(jì)念堯。孔子對這件事評價(jià)說：‘天上沒有兩個(gè)太陽，人間也不能同時(shí)有兩個(gè)天子?！阏f大禹在堯沒有死之前就做了天子，那不就是同時(shí)有兩個(gè)天子嗎？這是不可能的。”
人們就用“如喪考妣”來指好像死了父母那樣悲痛。
柳青在《狠透鐵》中用到：“你瞧他那份咽咽嗚嗚的啼泣吧，真正如喪考妣?！?
■ 曾經(jīng)滄海難為水
典出《孟子?盡心上》：觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有一天，孟子在給弟子們講學(xué)，其中一個(gè)弟子問到：“孔子說‘登東山而小魯，登泰山而小天下’，這是什么意思呢？”孟子回答說：“孔子登上了東山，感覺魯國都變小了，而后來他登上了泰山，就感覺天下都變得很渺小。所以說，到過海邊看過大海的人，就很難再被其他的河水所吸引，而聆聽過圣賢教導(dǎo)的人，就不會(huì)再去理會(huì)其他人的言論了。”弟子們聽了以后，都恍然大悟。
后來，人們就用“曾經(jīng)滄海難為水”來比喻曾經(jīng)經(jīng)歷過很大的場面，眼界開闊，見多識(shí)廣，對比較平常的事物不放在眼里。
唐朝元稹在《離思》中用到：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。”
孟子簡介
孟子，山東鄒城人，名軻，字子輿。孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其《孟母三遷》《孟母斷織》等故事，成為千古美談，孟子是中國古代偉大的思想家、教育家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一。
■ 舍我其誰
典出《孟子?公孫丑下》：如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？春秋戰(zhàn)國時(shí)候，孟子來到了齊國，齊王聽說后，就高興地把他接進(jìn)了皇宮，并且封給他官職，但是并沒有重用他。孟子感覺不是很理想，就決定離開齊國。齊王聽說他要離開，就來為孟子送行，也沒有挽留他。孟子就離開了齊國，在途中，孟子對自己的弟子說：“如果齊王重用我，何止齊國的百姓會(huì)得到幸福，天下的百姓也會(huì)得到幸福的。”這時(shí)，一個(gè)叫充虞的弟子就對孟子說：“老師，你好像不是很高興，從前你不是說過君子不去抱怨上天的安排，也不去抱怨別人的待遇嗎？”孟子聽了，就說：“這個(gè)時(shí)候的情況不能和那時(shí)比，每隔五百年就會(huì)有圣人出現(xiàn)，從周朝到現(xiàn)在，早就超過了五百年，而現(xiàn)在正是出賢臣的時(shí)候了?，F(xiàn)在如果想要天下太平，除了我還能有誰呢，只是齊王沒有看見而已。我又有什么不高興的呢？”txt電子書分享平臺(tái) 書包網(wǎng)
散文 第三章（6）
后來人們用“舍我其誰”形容目中無人，狂妄自大，含貶義。
明朝馮夢龍?jiān)凇稏|周列國志》中用到：“我嫡孫也，欲立太子，舍我其誰！”
■ 同流合污
典出《孟子?盡心下》：同乎流俗，合乎污世。春秋時(shí)期，著名的思想家孔子經(jīng)常批評那種說話圓滑、左右逢源的人，他經(jīng)常在弟子的面前嚴(yán)厲地斥責(zé)這種人。他說：“這種人什么事情都不反對，都不提出自己的意見，只會(huì)討好別人，這樣對國家的危害是最大的?！钡呛芏嗟茏觽兌疾焕斫饫蠋煘槭裁催@么說。到了戰(zhàn)國時(shí)候，孟子的弟子萬章讀到這段話時(shí)，也十分不明白，于是就找到孟子問道：“老師，孔子說的這種人是什么樣呢？”孟子回答說：“這種人滿臉堆笑，習(xí)慣討好別人，人們都稱這種人為好好先生?！比f章不解地說：“人們都叫這種人是好好先生，那為什么孔子還要批評這種人呢？”孟子說：“這種人道德敗壞，經(jīng)常和自己一樣的人呆在一起，他們只是適應(yīng)人們說的話，也不向統(tǒng)治者提出好的建議，只會(huì)一味地附和別人的話，對社會(huì)上不良的現(xiàn)象，也不去加以反對。這種人表面上是好人，其實(shí)這種做法是與圣人的道理相違背的。所以孔子才會(huì)批評這些人?！比f章聽了說道：“這種人確實(shí)可惡呀，怪不得孔子要嚴(yán)厲地指責(zé)他們呢。”
后來人們就用“同流合污”指跟壞人一起干壞事。
清朝陳忱在《水滸后傳》中用到：“此數(shù)賊者，同流合污，敗壞國政。”
《孟子》簡介
《孟子》一書是孟子的言論匯編，屬語錄體散文集。由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。孟子師承孔伋，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國，但不被當(dāng)時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著書。有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下，《公孫丑》上下，《滕文公》上下，《離婁》，《萬章》上下，《告子》上下，《盡心》上下。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”“王道”，主張德治。
■ 顧左右而言他
典出《孟子?梁惠王下》：曰：“士師不能治士，則如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子周游列國，宣傳自己的學(xué)說。有一天，他來到了齊國，想勸說齊王實(shí)施仁政，減輕百姓的負(fù)擔(dān)。于是，他來到了齊國的王宮，見到了齊宣王，說：“大王，我聽說有個(gè)人將自己的妻子和兒女托付給朋友，外出去做生意，但是后來發(fā)現(xiàn)自己的妻子和兒女都挨餓受凍，這個(gè)人該怎樣對待朋友呢？”齊宣王聽了，毫不猶豫地說：“應(yīng)給和他絕交，這種人沒有什么交往的必要了。”孟子接著又問：“那假如一個(gè)官員沒有管理好自己的屬下，那該怎么辦呢？”齊宣王說：“應(yīng)該撤職呀?！泵献佑謫柕溃骸澳侨绻粋€(gè)君王沒有管理好自己的國家該怎么辦呢？”齊宣王知道孟子的意圖，于是不再看孟子了，就和他談?wù)撘恍┢渌氖虑?，轉(zhuǎn)移了這個(gè)話題。
后人自此便用“顧左右而言他”來表示一個(gè)人有意回避別人提到的尖銳的話題。
陳若曦在《耿爾在北京》中用到：“耿爾除了苦笑，只好顧左右而言他了?！眀ookbao.com 書包網(wǎng)最好的txt下載網(wǎng)
散文 第三章（7）
■ 以鄰為壑
典出《孟子?告子下》：白圭說：“我治水的方法勝過大禹?！泵献釉唬骸白舆^矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑?！睉?zhàn)國時(shí)期，魏國的丞相白圭奉命治理河流，最終將魏國境內(nèi)的河流都治理好了，使人們得以安居樂業(yè)。又一次，白圭見到了孟子，就對孟子說：“你看，我把魏國的河流都治理好了，百姓們能夠免受洪水的侵?jǐn)_，我的功勞和古代的大禹相比如何？”孟子搖了搖頭說：“古代時(shí)候，大禹帶領(lǐng)人們治理河水，是以大海當(dāng)做蓄水池，然后將河水疏導(dǎo)到大海里面，而你治理河水，是把四周的鄰國當(dāng)做蓄水池，你只是在自己的國家里修筑堤壩，攔住了洪水，但是卻把洪水引到了別的國家，使那里的人們受到了洪水的侵?jǐn)_，你怎么能夠和大禹相比呢?！卑坠缏犃艘院?，羞愧地離開了。
據(jù)《韓非子?喻老》篇說，白圭治水的方法，是把別國當(dāng)作大水坑，只注重修筑和保護(hù)堤防，致使水無出路，流入鄰國。
“以鄰為壑”后來就比喻只顧自己的利益，把困難、禍患轉(zhuǎn)嫁給別人。
毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中用到：“誰要是對別人的困難不管，別人要調(diào)他所屬的干部不給，或以壞的送人，‘以鄰為壑’，全不為別部、別地、別人想一想，這樣的人叫做本位主義?！?
孟母斷織
孟子小的時(shí)候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，見他回來便問道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子漫不經(jīng)心地回答說：“跟過去一樣?！泵夏敢娝麩o所謂的樣子，十分惱火，就用剪刀把織好的布剪斷。孟子十分孝順，見狀害怕極了，就問母親：“為什么要發(fā)這樣大的火？”孟母說：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹立名聲，問才能增長知識(shí)。所以平時(shí)能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患?！泵献勇牶髧樍艘惶源藦脑绲酵砬趯W(xué)不止，把子思當(dāng)做老師，終于成了天下有名的大儒。
■ 揠苗助長
典出《孟子?公孫丑上》：謂其人曰：“今日病矣，予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。春秋時(shí)期，宋國有一個(gè)農(nóng)夫，他總是嫌田里的莊稼長得太慢，今天去瞧瞧，明天去看看，覺得禾苗好像總沒有長高。他心想：有什么辦法能使它們長得高些快些呢？
有一天，他來到田里，把禾苗一棵一棵地往上拔。等他拔完了禾苗，已經(jīng)累得筋疲力盡了，可是他心里很高興?；氐郊液筮€夸口說：“今天可把我累壞了，我?guī)椭堂玳L高了好幾寸！”他兒子聽了，趕忙跑到田里去看，發(fā)現(xiàn)田里的禾苗全都已經(jīng)枯死了。
后來，人們就用“揠苗助長”來比喻不顧事物的發(fā)展規(guī)律，急于求成，反而把事情弄糟，也用“拔苗助長”。
1989年1月18日《文匯報(bào)》中有：“不少教練員拔苗助長，隨意調(diào)整運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練計(jì)劃。”
■ 夜以繼日
典出《孟子?離婁下》：仰而思之，夜以繼日。商朝末年，商紂王昏庸無道，寵信小人，陷害忠良，使得國家大亂。周武王順應(yīng)民意，起兵推翻了商朝的統(tǒng)治，建立了周朝，周武王去世后，他的兒子繼位，成為周成王，當(dāng)時(shí)周成王只有十三歲，朝中的大事都由他的叔叔周公旦處理。當(dāng)時(shí)就有些人認(rèn)為周公旦要?dú)⑺乐艹赏?，自己?dāng)國君。很多的的謠言傳到了周成王的耳朵里，還有人和商紂王的兒子武庚勾結(jié)起來，試圖殺死周公旦。戰(zhàn)爭爆發(fā)了，東方的少數(shù)民族也發(fā)動(dòng)了叛亂。當(dāng)時(shí)周公旦面臨的形式十分嚴(yán)峻，但是他沒有氣餒，而是嚴(yán)格遵守周武王的遺囑，消除了周成王的誤解，帶兵鎮(zhèn)壓了少數(shù)民族和武庚的叛亂，并制定了各種禮法，分封了諸侯，穩(wěn)定了國家。由于操勞過度，不久周公旦就因病去世了，臨死的時(shí)候，他還囑托其他的大臣要耐心地輔佐周成王，幫助他管理好國家。txt電子書分享平臺(tái) 書包網(wǎng)
散文 第三章（8）
周公旦被后人稱為圣人，孟子贊揚(yáng)他說：“周公旦努力學(xué)習(xí)古代圣賢的品德，希望將周朝治理好。當(dāng)他遇到問題時(shí)，就不分白天黑夜地思考，等到想出解決的辦法后，就立刻去執(zhí)行?！?
后人就用“夜以繼日”來形容不分晝夜，連續(xù)工作。
郭沫若在《北伐途次》中用到：“夜以繼日地工作了好幾天?！?
孟母三遷
相傳孟子小時(shí)候，父親早早地去世了，母親守節(jié)沒有改嫁。有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到后，就皺起眉頭，認(rèn)為不能讓孟子住在這里了。孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會(huì)兒鞠躬?dú)g迎客人，一會(huì)兒招待客人，一會(huì)兒和客人討價(jià)還價(jià)，表演得十分逼真。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭，認(rèn)為這個(gè)地方也不適合孟子居住，于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書，于是他們就在那里住了下來。
■ 為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀
典出《孟子?離婁上》：為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。戰(zhàn)國時(shí)期，有一天，孟子和弟子們討論起了夏、商兩朝滅亡的原因，有的弟子認(rèn)為夏、商滅亡是天意，是老天爺讓其滅亡；有的弟子認(rèn)為夏、商滅亡是人民的意愿，并不是什么天意，弟子們爭論不休。孟子聽了弟子們的意見后說：“夏、商的滅亡不是什么天意，而是他們失去了人民的支持，失去人民支持的國君肯定不會(huì)取得天下。國君如果施行仁政，愛護(hù)百姓，自然會(huì)得到百姓的支持，百姓就像河水流入大海一樣來到國君的周圍。你們都知道，水中的水獺是依靠吃魚為生的，水獺如果出現(xiàn)，那些魚兒都會(huì)游到深水里去。天空中的鷹隼專吃小鳥，小鳥如果看見鷹隼在天空盤旋，也會(huì)飛向樹林深處。所以說，是水獺代替深水將魚兒趕來，鷹隼為叢林聚積鳥類，由此可見，是桀紂把百姓驅(qū)趕到商湯王和周武王那兒去的。因此，梁紂的滅亡是因?yàn)槿诵南虮?，絕非什么天意。天意太難把握了，我們還是多盡人力吧?！钡茏觽兟犃诉@段話，都停止了爭論。
后人們就用“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”來比喻殘暴的統(tǒng)治迫使自己一方的百姓投向敵方。
清朝李寶嘉在《文明小史》中用到：“又被這些不肖官吏任意凌虐，以致為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀。”
■ 五十步笑百步
典出《孟子?梁惠王上》：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？戰(zhàn)國時(shí)候，梁國國君惠王向孟子請教，梁惠王覺得自己對國家盡心盡力，每當(dāng)發(fā)生災(zāi)難的時(shí)候，自己就會(huì)打開糧倉，來賑濟(jì)老百姓，自己做的這些都沒有什么錯(cuò)誤，但是自己國家的人口也沒有增長，鄰國的百姓也沒有減少，梁惠王不知這到底是為什么。
孟子聽了梁惠王的事，就對他說：“大王，聽說你喜歡戰(zhàn)爭，那么，我就用戰(zhàn)爭來舉例吧。當(dāng)兩軍在戰(zhàn)場相遇，一通戰(zhàn)鼓過后，兩軍開始交戰(zhàn)，戰(zhàn)斗分出勝敗以后，一方就丟棄自己的兵器，開始逃跑，有的人跑了一百步停了下來，而有的人跑了五十步停了下來，跑了五十步的人就開始嘲笑跑了一百步的人，大王你覺得這樣可以嗎？”梁惠王聽了以后，恍然大悟。書包網(wǎng) txt小說上傳分享
散文 第三章（9）
后人就用“五十步笑百步”來比喻跟別人擁有相同的缺點(diǎn)，只是程度上稍顯輕一點(diǎn)卻沒有自知之明地去嘲笑別人相同的缺點(diǎn)。
清朝陳忱在《水滸后傳》中用到：“比如老將軍算是忠心，猶能建立宋朝旗號(hào)，然僅逍遙河上，逗留不進(jìn)，坐視君父之難，只算得以五十步笑百步?！?
孟子散文的特點(diǎn)
孟子散文的特點(diǎn)是氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，筆端鋒芒顯露。例如，《孟子?梁惠王下》中記述孟子與齊宣王的對話，孟子對齊宣王所問“齊恒晉文之事”避而不言，卻引齊王談?wù)撏醯?。在對話中，孟子?jīng)常連連發(fā)問，步步緊逼。他的雄辯鋒芒，有時(shí)竟使得“王顧左右而言他”。孟子的文章還善用比喻。他在談及不能和不為的區(qū)別時(shí)說：“挾泰山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也?！彼玫谋扔鞒３Ｊ嵌鄻拥?，有時(shí)整段用，有時(shí)全篇用，像“魚，我所欲也”，就是層層深入，運(yùn)用曲折的比喻揭出所論主旨。
■ 緣木求魚
典出《孟子?梁惠王上》：以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。戰(zhàn)國時(shí)期，齊宣王想通過發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭來擴(kuò)張領(lǐng)土，樹立威信，使自己稱霸于天下。孟子聽說后，就去見齊宣王，對齊宣王說：“聽說你想用戰(zhàn)爭來征服天下，這是絕對辦不到的。你想使天下都?xì)w順自己，就必須先好好地治理自己的國家，施行仁政，使天下的官員、農(nóng)人、商人，甚至旅行者都愿意到你這兒來。如果用武力去征服，憑您的做法去追求實(shí)現(xiàn)您的心愿，真好比是爬上樹去捉魚一樣?！饼R宣王聽了孟子的話，認(rèn)為非常有道理，就下令停止了出兵。
后人就用“緣木求魚”來比喻方向、方法錯(cuò)誤，不可能達(dá)到目的，勞而無功。
清朝蒲松齡在《聊齋志異》中用到：“緣木求魚，狼則罹之，是可笑也。”
■ 事半功倍
典出《孟子?公孫丑上》：萬乘之國，行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之。戰(zhàn)國時(shí)期，有一天，孟子的弟子公孫丑提問說：“老師，為什么周文王當(dāng)初只有方圓一百里的小國，卻推翻了商朝的統(tǒng)治，建立了周朝，創(chuàng)立了這么輝煌的功業(yè)？”孟子說：“周文王勤政愛民，在自己的國家推行仁政，使得百姓都?xì)w順?biāo)?，聽從他的統(tǒng)治。所以才能夠使國家強(qiáng)盛起來，建立不朽的功業(yè)?，F(xiàn)在天下大亂，各國之間不斷地發(fā)生戰(zhàn)爭，如果齊國能夠推行仁政，還是有可能統(tǒng)一天下的，而天下的百姓因?yàn)榈玫饺收亩骰荩隙〞?huì)十分高興，就像解除了他們身上的痛苦一樣?，F(xiàn)在哪怕給予老百姓的恩惠只是古人的一半，而效果會(huì)成倍增長?，F(xiàn)在就是最好的時(shí)機(jī)呀！”
后人就用“事半功倍”來形容做事得法，費(fèi)力小，收效大。
冰心在《三寄小讀者》中用到：“早晨頭腦最清醒，做起作業(yè)來，往往事半功倍。”
孟子的地位
孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗時(shí)期《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年，孟子首次被官方追封為“鄒國公”，后來又被批準(zhǔn)配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合為“四書”，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝時(shí)期，孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。書包網(wǎng) txt小說上傳分享
散文 第三章（10）
■ 始作俑者
典出《孟子?梁惠王上》：仲尼曰：“始作俑者，其無后乎。”為其象人而用之也。戰(zhàn)國時(shí)期，有一次，梁惠王對孟子說：“我對于自己的國家，總是勤勤懇懇，每當(dāng)有災(zāi)難的時(shí)候，我都會(huì)努力地去救助，這樣如何呢？”孟子說：“我聽說路邊有因?yàn)轲囸I而死亡的人，但是卻沒有人打開糧倉來幫助他們，面對那些死去的人，他們反而說和他們沒有關(guān)系，而是因?yàn)槟瓿刹缓?，這種說法和有的人用刀子殺人，卻說人不是他殺的，而是刀子殺的，有什么不一樣呢？”梁惠王邊聽邊點(diǎn)頭，趕忙說道：“這種人太可恨了，你有什么見解嗎？”孟子接著說：“那大王看來，用刀子殺人和用政治殺人，有什么不同嗎？”梁惠王想了想說：“好像沒有什么不同?！泵献诱f：“這就對了，統(tǒng)治者自己的廚房里面有美味的食品，馬廄里面有高大健壯的馬，而百姓卻因?yàn)槌圆黄痫垼稍谝巴鉀]有人來管，這樣做就像率領(lǐng)猛獸來吃百姓，這樣的統(tǒng)治者怎么能算是百姓的父母呢？孔子曾說過：“開始做這種事的人是要斷子絕孫的。”梁惠王聽了，虛心地接受了孟子的意見。
后來，人們就用“始作俑者”比喻第一個(gè)做某種壞事的人。
清朝張潮在《虞初新志》中用到：“北鎮(zhèn)撫司獄廷杖立枷諸制，此秦法所未有，始作俑者，罪可勝道哉！”
■ 水深火熱
典出《孟子?梁惠王下》：如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有一年，齊宣王趁著燕國內(nèi)亂，就出兵攻打燕國，結(jié)果大獲全勝。齊宣王就對孟子說：“有人勸我不要占領(lǐng)燕國，結(jié)果，我只用了五十天就將燕國打敗，這一定是上天的旨意，我還是把燕國占領(lǐng)了吧?！泵献诱f：“如果占領(lǐng)燕國，能使百姓高興，那就去占領(lǐng)，就像周武王那樣。如果不能使老百姓高興，那就不要占領(lǐng)，就像周文王那樣。當(dāng)你攻打燕國的時(shí)候，燕國的百姓用酒壺盛滿酒來歡迎你們，那是因?yàn)樗麄兿霐[脫水深火熱的日子，如果你不能使他們擺脫這種生活，那么他們就希望別人來拯救他們。”齊宣王聽了，放棄了占領(lǐng)燕國的念頭。
后來，人們就用“水深火熱”來指老百姓所受的災(zāi)難，像水那樣越來越深，像火那樣越來越熱，比喻人民生活極端痛苦。
梁斌在《紅旗譜》中用到：“只要能把國家從水深火熱里救出來，他就是至高無上的英雄。”
孟子仁政學(xué)說
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把仁政學(xué)說運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。
孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周擬定了一套從天子到庶人的等級制度。另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。
孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)。反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索，這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來的。書包網(wǎng) 電子書 分享網(wǎng)站
散文 第三章（11）
■ 馮婦
典出《孟子?盡心下》：晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎?；⒇?fù)嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之；馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。春秋時(shí)期，有一年，齊國因?yàn)樽匀粸?zāi)害，糧食顆粒無收。有一天，陳臻找到自己的老師孟子，就對孟子說：“老百姓都以為您會(huì)勸告齊王，打開糧倉來幫助百姓呢，恐怕您不會(huì)再這樣做了吧?！泵献勇犃艘院笳f：“從前，晉國有一個(gè)獵人叫馮婦，十分擅長和老虎搏斗。后來他不再做獵人了，努力地使自己變成一個(gè)有修養(yǎng)的人。有一天，他到野外去，見許多人追趕一只老虎。老虎拼死抵抗，沒有人敢碰它。眾人遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見馮婦來了，都把他迎接過來，于是馮婦挽起衣袖，走下了車，來到老虎的旁邊，幾下子就將老虎制服了，大家都感到非常高興，但是那些有修養(yǎng)的人都嘲笑他。我如果再去勸告齊王的話，那就和馮婦沒有什么區(qū)別了。”
后來人們就用“馮婦”來比喻不止止境，重操舊業(yè)。
清朝李如珍在《鏡花緣》中用到：“愚姐久已成灰，和筆又做馮婦?！?
■ 出爾反爾
典出《孟子?梁惠王下》：出乎爾者，反乎爾者也。戰(zhàn)國時(shí)期，有一年，鄒國和魯國發(fā)生了戰(zhàn)爭，結(jié)果鄒國被打敗了。鄒國的國君鄒穆公非常生氣，認(rèn)為鄒國的老百姓沒有支持他，所以想懲罰老百姓，于是他向孟子請教如何懲罰老百姓。鄒穆公見到孟子說：“這次戰(zhàn)爭中，鄒國的官吏死了30多個(gè)，可是，老百姓看見自己國家的官吏死了，一點(diǎn)都不悲傷，這樣的老百姓實(shí)在是太可惡了，但是如果殺掉這些老百姓，他們?nèi)藢?shí)在是太多，怎么也殺不完，如不殺，又不能達(dá)到警告百姓的目的，該怎么辦呢？”
孟子聽完后說：“在發(fā)生災(zāi)難的時(shí)候，你的老百姓能怎么樣呢？也許大王您沒有注意，因?yàn)闉?zāi)難而被餓死的老百姓，他們的尸體塞滿了山谷，青年人都四處逃亡，妻離子散，但是大王的糧倉卻是滿滿的，倉庫里的金銀珠寶堆得滿滿的，您不但沒有幫助百姓，反而和那些官員們過著花天酒地的生活，您這樣不是在迫害百姓嗎？您現(xiàn)在來抱怨老百姓在戰(zhàn)場上沒有幫您，那您的官吏們在老百姓困難的時(shí)候，幫助過他們嗎？圣賢的人說過‘出乎爾者，反乎爾者也’，你怎樣對待別人，人們也就怎樣對待你，老百姓這樣做，您又能怪誰呢？”鄒穆公聽了孟子的話，默然不語，面帶愧色退去了。
后來，人們就用“出爾反爾”來指你怎樣做，就會(huì)得到怎樣的后果。比喻人的言行反復(fù)無常，前后自相矛盾。
清朝李寶嘉在《官場現(xiàn)形記》中用到：“倘若不肯，也只好由他，我們不能做出爾反爾的事?！?
民本思想
《孟子》中提到：“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說：人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此，《漢書?藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應(yīng)有的地位。到五代十國的后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人用楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入《經(jīng)書》的開始。到南宋的孝宗時(shí)，朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱《四書》，并成為“十三經(jīng)”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。txt電子書分享平臺(tái) 書包網(wǎng)
散文 第三章（12）
■ 挾泰山已超北海
典出《孟子?梁惠王上》：挾泰山以超北海，語人曰：“我不能?！笔钦\不能也。為長者折枝，語人曰：“我不能?！笔遣粸橐玻遣荒芤?。戰(zhàn)國時(shí)候，孟子來到齊國，勸告齊王實(shí)行仁政，這樣才能夠更好地使百姓安居樂業(yè)。齊王說：“對于仁政，我實(shí)在做不了呀！”孟子就對齊王說：“有人說他舉不起一片羽毛，那是因?yàn)樗麤]有用力，看不見一車的柴禾，那是因?yàn)樗麤]有用眼睛看。百姓沒有得到您的恩惠，那是您不肯實(shí)施仁政，所以大王您沒有用仁德統(tǒng)一天下，是因?yàn)槟鷽]有做，而不是做不了?！泵献咏又f：“如果讓一個(gè)人用胳膊夾著泰山去超越北海，那人會(huì)說：‘我辦不到?！@是真的辦不到。但是讓他向年長的人彎腰施禮，他說辦不到，這就是能夠辦到，卻不肯去做。所以大王認(rèn)為不能用仁德統(tǒng)一天下，不是屬于‘夾泰山超越北?！哪且活惾耍菍儆凇疄殚L者彎腰行禮’一類。”齊王聽了，默不作聲地離開了。
后人就用“挾泰山以超北?！敝笂A著泰山跨越北海，比喻做絕對辦不到的事。
明朝盧象升在《與某書》：“某以一身，肩荷七省，何異于挾山超海之難。”
■ 出類拔萃
典出《孟子?公孫丑上》：出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有一天，孟子的弟子公孫丑問到：“伯夷和伊尹都是古代很有學(xué)問的人物，那么孔子是不是和他們一樣呢？”孟子回答說：“伯夷和伊尹都是古代的圣賢，但是他們卻不是圣人。”公孫丑聽后又問道：“那老師你已經(jīng)達(dá)到圣人的地步了吧？”孟子搖搖頭說：“從前孔子的弟子子貢也這樣問過孔子，孔子說：‘圣人我沒有做到，我只是學(xué)習(xí)不知道滿足而已。’孔子那樣的人都不敢說自己是圣人，我又怎么能自稱圣人呢?！惫珜O丑不解地說：“那孔子和別人有什么不一樣的地方呢？”孟子耐心地說：“世間同一類的事物都是可以相互比較的，比如麒麟和其他的猛獸相比，鳳凰和其他的鳥兒相比，泰山和其他的山峰相比，大海和其他的河流相比，這些比較中，前一類都要超過后者，圣人和其他的人也可以相比較，只不過圣人已經(jīng)超出其他人很多罷了。而孔子和其他人相比，孔子高出他們很多了?！?
后人就用“出類拔萃”來形容人的品德、才能超過一般人。
楊朔在《迎春詞》中用到：“而在那海一樣的人民當(dāng)中，到處都有出類拔萃的勞動(dòng)英雄，這些英雄本身就是人民當(dāng)中開出的鮮艷花朵?！?
《孟子》與十三經(jīng)
南宋時(shí)《孟子》正式成為“經(jīng)”，和《論語》《爾雅》《孝經(jīng)》一起，加上原來的“九經(jīng)”，構(gòu)成“十三經(jīng)”。
“十三經(jīng)”是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》《詩》《書》《禮》《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。這十三種文獻(xiàn)，當(dāng)以“經(jīng)”的地位最高，“傳”“記”次之，《爾雅》再次之。十三種儒家文獻(xiàn)取得“經(jīng)”的地位，經(jīng)過了一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期。在漢代，以《易》《詩》《書》《禮》《春秋》為“五經(jīng)”，官方頗為重視，立于學(xué)官。唐代有“九經(jīng)”，也立于學(xué)官，并用以取士。所謂“九經(jīng)”包括《易》《詩》《書》《周禮》《儀禮》《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開成年間于國子學(xué)刻石，所鐫內(nèi)容除“九經(jīng)”外，又益以《論語》《爾雅》《孝經(jīng)》。五代時(shí)蜀主孟昶刻“十一經(jīng)”，排除《孝經(jīng)》《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經(jīng)之列。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》與《論語》《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的“四書”，并為官方所認(rèn)可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。至此，儒家的十三部文獻(xiàn)確立了它的經(jīng)典地位。書包 網(wǎng) bookbao.com 想看書來書包網(wǎng)
散文 第三章（13）
■ 左右逢源
典出《孟子?離婁下》：孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！庇幸惶欤茏庸珜O丑問孟子說：“老師，每個(gè)人都不一樣，怎么才能修養(yǎng)自己的心性呢？”孟子說：“君子都是按照正確的方法來修養(yǎng)自己的，使自己能夠獲得更多的道理，明白這些道理以后，就要掌握它，掌握了這些道理以后，就能積蓄很深，積蓄很深就可以無論左右都碰見水源了，所以君子總是努力地獲得道理，以此來修養(yǎng)自己?！?
逢，遇到；源，水源?！白笥曳暝础痹纲p識(shí)廣博，應(yīng)付裕如。后比喻做事得心應(yīng)手，非常順利。也用來諷刺為人處世圓滑，善于投機(jī)。
鄒韜奮在《經(jīng)歷?青年“老學(xué)究”》中用到：“他們在落筆的時(shí)候，便有‘成竹在胸，左右逢源’的形勢?！?
■ 明察秋毫
典出《孟子?梁惠王上》：明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有一天，齊宣王命令手下的人殺牛來作為祭祀的禮物。當(dāng)把牛牽來的時(shí)候，牛因?yàn)楹ε聹喩矶哙拢R宣王看后就覺得十分可憐，于是就讓人將這頭牛放了，用羊來代替。孟子知道這件事以后，認(rèn)為齊宣王對動(dòng)物十分慈愛，但是對百姓卻沒有那份愛心。于是，孟子就來到宮里，見到了齊宣王，對他說：“我聽人說：‘我力大無窮，可以舉起三千斤的東西，但是卻拿不起一個(gè)羽毛，我的眼力也很好，可以看清鳥兒身上剛長出來的羽毛，但是卻看不見眼前的一車柴禾。’大王，你覺得他說得對嗎？”齊宣王聽了以后，搖了搖頭說：“這肯定不對呀。”孟子說：“對呀，這就像你的愛心可以救下一只動(dòng)物，但是卻不能使老百姓感到大王的恩惠，這不是一樣的道理嗎？”齊宣王聽了，點(diǎn)了點(diǎn)頭，接受了孟子仁政的主張。
后人就用“明察秋毫”來形容人目光敏銳，任何細(xì)小的事物都能看得很清楚?，F(xiàn)在人們多來形容人能洞察事理。
清朝沈復(fù)在《浮生六記?閑情記趣》中用到：“余憶童稚時(shí)，能張目對日，明察秋毫，見藐小之物必細(xì)察其紋理，故時(shí)有物外之趣?！?
孟子名言警句
1. 不以規(guī)矩，不成方圓。
2. 人有不為也，而后可以有為。
3. 雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
4. 心之官則思，思則得之，不思則不得也。
5. 生于憂患而死于安樂也。
6. 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
7. 天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
8. 國君好仁，天下無敵焉。
9. 省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
10. 仁者無敵。
11. 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
■ 一暴十寒
典出《孟子?告子上》：雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孟子輔佐齊宣王施行仁政，但是沒有取得很好的效果。于是，就有人說孟子沒有努力幫助齊宣王。孟子聽了以后說：“我聽說有一種植物生長在寒冷的地方，如果將它放在太陽底下曬上十天，然后在陰冷的地方呆上十天，那么，即使再頑強(qiáng)的植物，也不能旺盛地生長了。我見到齊宣王的機(jī)會(huì)很少，而每次見面的時(shí)間也很短，等我離開齊宣王的時(shí)候，那些不同意仁政的人就又在齊宣王的耳邊說一些反對的意見，這樣，即使我已經(jīng)勸說了齊宣王，但是又怎么能讓齊宣王堅(jiān)持下去呢？”
后來，人們就用“一暴十寒”來比喻做事無恒心，無計(jì)劃，努力少，荒廢多，也就不能取得成績。
清朝宣鼎在《夜雨秋燈錄?珠妓情殉》中用到：“而一暴十寒，終歸無益。”
■ 坐懷不亂
典出《荀子?大略》：諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見。柳下惠與后門者同衣而不見疑，非一日之聞也。爭利如蚤甲而喪而掌。春秋時(shí)期，魯國有一個(gè)叫柳下惠的人，他不僅學(xué)識(shí)淵博，而且作風(fēng)十分正派。有一天晚上，柳下惠正在家里埋頭讀書，這時(shí)他聽見了一陣敲門聲，推開門一看，是一位婦女無處過夜，想在他的家里留宿一晚。柳下惠就答應(yīng)了婦女的要求，將她請進(jìn)了屋里。由于當(dāng)時(shí)天氣十分寒冷，那名婦女被凍得不停地顫抖，于是，柳下惠就讓婦女坐在自己的懷里，解下自己的外衣，用自己的身體為她取暖，就這樣兩個(gè)人一起坐了一夜，但是并沒有發(fā)生什么非禮的行為。于是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。
“坐懷不亂”后來就成了男子道德高尚的代名詞。
清朝李漁在《蜃中樓?抗婚》中用到：“說起俺夫家姓字香，不在梅旁在柳旁，他是那坐懷不亂的季宗昌?！?
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散文 第四章（1）
荀子簡介
荀子是戰(zhàn)國末期的儒學(xué)大師，名況，字卿，趙人?！妒酚洝氛f他“最為老師”，“三為祭酒”，表明他在稷下已是一位資歷很深的首領(lǐng)人物。楚考烈王八年，楚相春申君以荀子為蘭陵令。后又離楚至趙，趙以荀子為上卿。不久又返楚。秦昭王時(shí)，荀子赴秦，見到昭王和范雎。楚考烈王二十五年，春申君死，荀子就居住蘭陵。荀子學(xué)識(shí)淵博，繼承了儒家學(xué)說，并有所發(fā)展，還能吸收一些別家之長，故在儒家中自成一派。在人性問題上，荀子主張性惡，和孟子的性善針鋒相對，認(rèn)為人的本性是惡的，因而不可能有天生的圣賢，人性善是受教化的結(jié)果。在天道觀方面，荀子受老子的影響，認(rèn) 為天沒有意志，不過是能生長萬物的自然界，不能決定人事的吉兇、禍福，提出人應(yīng)該順應(yīng)自然但也可以改變自然，即所謂“制天命而用之”的人定勝天的思想。
■ 傳人
典出《荀子?非相篇》：五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也。五帝之中無傳政，非無善政也，久故也?！盾髯?非相篇》講述的是圣人非常英明偉大。他們能夠據(jù)自己的切身體驗(yàn)來推斷其他的事物和人。他們可以根據(jù)現(xiàn)在人的情況去判斷古代人的情況，根據(jù)現(xiàn)在人情去推斷過去的人情，根據(jù)現(xiàn)在的事物去判斷古代的事物，根據(jù)一些流傳的學(xué)說來推斷古代圣賢們的偉大功業(yè)，所以這些圣人面對那些歪理邪說，是不會(huì)被迷惑的，即使再復(fù)雜的道理也不會(huì)使他們頭腦混亂，自從出現(xiàn)了伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜這五位圣人以后，就再也沒有賢能的人出現(xiàn)。因?yàn)闀r(shí)間太久了，圣人們的那些治理國家的辦法也沒有流傳下來。
“傳人”，即道德學(xué)問能夠傳于后世的名人。
清朝趙翼在《甌北詩話》中用到：“然則先生具壽者像，得天獨(dú)厚，為一代傳人，豈偶然哉。”
■ 華發(fā)
典出《墨子?修身》：藏于心者無以竭愛，動(dòng)于身者無以竭恭，出于口者無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎君子的修身之道，墨子在談?wù)摼尤绾涡摒B(yǎng)自己的心性時(shí)說：“貧窮的時(shí)候要顯示出自己的廉潔，富裕的時(shí)候要顯示出自己的道義，對于那些活著的人要展示自己的仁愛，對于那些逝去的人要表達(dá)自己的哀痛，對于君子來說，這四種德行不能有半點(diǎn)虛假，要時(shí)刻反省自己。要在心中埋藏仁愛，在言談舉止中做到恭敬有禮，這些良好的德行會(huì)貫穿到四肢里，滲透到肌膚里，直到這個(gè)人頭發(fā)花白，都不會(huì)舍棄，這些只有君子才能做到，意志不堅(jiān)定的人是無法做到的。
“華發(fā)”就是指人上了歲數(shù)，頭發(fā)花白。
宋朝蘇軾在《念奴嬌?大江東去》中用到：“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)?！?
墨子簡介
墨子，名翟，是我國戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、軍事家。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，著有《墨子》一書。他在書中闡述了墨家學(xué)派的主張。他主張兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬，使得墨家學(xué)派成為當(dāng)時(shí)著名的學(xué)派。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。
■ 隔墻有耳
典出《管子?君臣下》：古者有二言：“墻有耳，伏寇在側(cè)?！眽τ卸?，微謀外泄之謂也；伏寇在側(cè)者，沉疑得民之謂也。春秋時(shí)期，有一天，齊桓公問丞相管仲：“如何才能做一個(gè)賢良的君主？”管仲說：“古代的君主，總是想辦法提高百姓的生活水平，當(dāng)有災(zāi)難發(fā)生的時(shí)候，他們總是盡力了解災(zāi)難發(fā)生的原因。同時(shí)，他們還遠(yuǎn)離奸佞的小人，古時(shí)候有句話說：‘墻上有耳朵，身邊有隱藏的賊寇?！约词乖匐[秘的事情，也會(huì)被暴露。那些狡猾的小人總是極力地打聽君王的事情，以此來揣測君王的意圖，從而希望得到君王的寵幸。賢明的君主就要杜絕這樣的事情發(fā)生，遠(yuǎn)離讒言諂語，廢除拉幫結(jié)黨，使那些淫邪悖亂和游蕩求食之徒，不能混入朝廷為官。這樣才能做到國家穩(wěn)定、強(qiáng)盛。”bookbao.com 書包網(wǎng)最好的txt下載網(wǎng)
散文 第四章（2）
“隔墻有耳”指墻外有人偷聽，秘密被外泄。
清曾樸在《孽?；ā返谌刂杏玫剑骸坝终l料知己傾談，忘了隔墻有耳，全灌進(jìn)了楊子衢的耳中?！?
■ 買櫝還珠
典出《韓非子?外儲(chǔ)說左上》：楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，熏以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。春秋時(shí)期，楚國有一個(gè)珠寶商人，一次，他收購了一顆稀世的寶珠，于是他帶著這顆珍珠到鄭國去賣。為了能賣出大價(jià)錢，商人在包裝上下了很大的工夫。他特地請木匠做了一只非常精致漂亮的木匣，木匣是由上等的木蘭香木做成。周圍鑲嵌著閃光的小珠玉，雕刻了精致的玫瑰花紋，還找來紫色的寶石和綠色的羽毛裝飾其間，用桂花和花椒將它熏得香噴噴的，最后再把珍珠裝進(jìn)木匣里。
他帶著寶珠來到了鄭國，在鄭國的街市上，商人的東西召來了許多顧客。這時(shí)，有個(gè)鄭國人走來，打開盒子看了一眼寶珠，就合上了蓋子，仔細(xì)地端詳小盒子，他撫摸盒子外面的寶石羽毛，聞著盒子散發(fā)出的香味，贊不絕口地說：“這么好的東西，我買了?！鄙倘艘娏耸指吲d，趕緊將盒子包裝好，遞給了鄭國人，可是萬萬沒想到，他臨走時(shí)卻打開匣子將珍珠取出還給了楚國人，只拿著木匣揚(yáng)長而去了，原來他看中的是那個(gè)精致的木盒。
后人就用“買櫝還珠”來比喻沒有眼光，舍本逐末，取舍不當(dāng)。
清朝裘廷梁在《論白話為維新之本》中用到：“不善讀書者，昧菁英而矜糟粕。買櫝還珠，雖多奚益？改用白話，決無此病?！?
《韓非子》簡介
《韓非子》是戰(zhàn)國末期韓國法家代表韓非所著。這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品。
《韓非子》一書，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論。韓非“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合的理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器；同時(shí)，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。
■ 一鳴驚人
典出《韓非子》：此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。戰(zhàn)國時(shí)期，齊國有一個(gè)名叫淳于髡的人，非常善于辯論，經(jīng)常把別人說得啞口無言。當(dāng)時(shí)齊威王剛剛即位，但是沉迷于酒色，使得朝政都荒廢了。各國的諸侯趁機(jī)侵犯齊國。于是淳于髡就來見齊威王，說：“大王，我聽說從前有一只大鳥，養(yǎng)在皇宮里三年，它既不展翅飛翔，也不大聲地鳴叫，你知道這是為什么嗎？”齊威王聽了以后，知道他是想勸諫自己，于是就說：“這只大鳥，不飛則已，如果飛起來必將沖上云霄；它不鳴則已，如果鳴叫就會(huì)驚倒別人。”于是，齊威王開始整頓朝廷，他召集了全國的官吏，獎(jiǎng)勵(lì)那些勤懇工作的官吏，辭退了那些不做實(shí)事的官員；積極地訓(xùn)練軍隊(duì)，增強(qiáng)了國家的實(shí)力。諸侯們聽說了這個(gè)消息，都感到十分震驚，不但不再侵犯齊國，而且還將以前侵占的土地歸還給了齊國。
后人就用“一鳴驚人”來表示平時(shí)表現(xiàn)平庸，但后來卻一下子做常驚人成績的人。
周而復(fù)在《上海的早晨》中用到：“馮玉祥想一鳴驚人，他來提一個(gè)大家可以接受的公式?！?
■ 危如累卵
典出《韓非子?十過》：其君之危，猶累卵也。春秋時(shí)期，晉靈公要建造一座九層的高臺(tái)，此舉勞民傷財(cái)，花費(fèi)千金黃金。老百姓對此怨聲載道，大臣們也有很多的意見。晉靈公怕有大臣來勸阻，就下令說：“誰敢進(jìn)諫我就殺掉他！”
散文 第四章（3）
荀息聽說這件事以后，便上疏求見晉靈公。晉靈公坐在寶座上，手上拉滿弓，搭上箭，殺氣騰騰地接見了荀息。荀息說：“我今天不是來勸諫大王的，我只是想給大王表演一個(gè)技巧。我能夠把12顆棋子壘起來，再把9個(gè)雞蛋加在上邊而不倒塌。”晉靈公聽了十分感興趣，就對他說：“那你做做看。”
荀息集中精神，先把12顆棋子壘起來，再把雞蛋一個(gè)個(gè)加上去。這種景象讓文武百官心驚膽戰(zhàn)，晉靈公見了，也大叫道：“太危險(xiǎn)！太危險(xiǎn)了！”荀息說：“這有什么危險(xiǎn)，還有比這更危險(xiǎn)的呢?！睍x靈公問他更危險(xiǎn)的是什么，荀息說：“國君的九層高臺(tái)建了三年還沒建成，已經(jīng)弄得男人沒法耕地，女人沒法耕織，周邊的國家正在對我國虎視眈眈，這難道不更危險(xiǎn)嗎？”晉靈公聽后恍然大悟，立刻下令拆毀了九層高臺(tái)。
后人就用“危如累卵”比喻形勢十分危險(xiǎn)，如同堆起來的蛋，隨時(shí)都有塌下打碎的可能。
《史記?范睢蔡澤列傳》中用到：“秦王之國，危于累卵，得臣則安。”
韓非簡介
韓非，韓國人，出身于貴族世家，是韓國的公子。他口吃，不善于說話，但善于著書。
韓非與李斯同是荀卿的學(xué)生。他才學(xué)超人，李斯自以為不及他。韓非雖曾師事荀卿，可是他沒有繼承荀卿儒家的思想，而是“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，并“歸本于黃、老”，繼承和發(fā)展法家的思想，成為戰(zhàn)國末年法家的集大成者。
在戰(zhàn)國七雄中，韓國是最弱的一個(gè)國家，韓非眼看韓國日趨衰弱，多次上疏向韓王進(jìn)諫，希望韓王能變法圖強(qiáng)，但都未被采用。他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺?qiáng)的道路，寫了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說林》《說難》等十余萬字的著作。后來，這些著作流傳到了秦國，秦始皇讀了他的《孤憤》《五蠹》，大為贊賞，于是想重用韓非，但是李斯和姚賈詆毀說：“韓非是韓國的公子，最終是為保存韓國著想，而不為泰國合并諸侯著想，這是人之常情?，F(xiàn)在大王長期留著不用，以后還要放他歸國，這是自留禍患，不如用罪名把他殺掉?！鼻厥蓟事犃?，認(rèn)為說得有理，就把韓非交法官審訊。李斯派人送毒藥給韓非，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡，但不讓他進(jìn)見。秦始皇后來
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