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從“宮樣”到“蘇樣”:明代晚期服飾時(shí)尚的傳播模式

在等級(jí)社會(huì)中,下層階級(jí)出于仰慕上層而進(jìn)行模仿,賦予了上層樹立時(shí)尚的權(quán)利[13]。時(shí)尚的形成往往是統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的結(jié)果。在中國(guó)古代森嚴(yán)的服飾等級(jí)制度下,統(tǒng)治階級(jí)無疑處于整個(gè)時(shí)尚話語體系的壟斷地位?！耙鹿陂T戶”“簪纓世家”“當(dāng)朝冠冕”成了貴族的代名詞。無論是王公貴族還是高官顯宦,都曾是引領(lǐng)時(shí)尚潮流的主力。統(tǒng)治階級(jí)的喜好和意念主導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)的審美與風(fēng)氣,并借助強(qiáng)大的政治力量向下傳播。正如拉斯·史文德森所認(rèn)為的那樣“時(shí)尚創(chuàng)造于社會(huì)頂層,然后如水般滲透、滴流到各個(gè)社會(huì)階層”[14],這種傳播模型被稱為滴流理論(Trickle-down Theory)。因而中國(guó)封建社會(huì)的服飾時(shí)尚大多發(fā)軔于宮廷,即“宮樣”。唐宋詩(shī)詞中有不少有關(guān)“宮樣”的描寫,如唐明皇《好時(shí)光》:“寶髻偏宜宮樣,蓮臉嫩,體紅香?！盵15]歐陽修的《好女兒令》:“眼細(xì)眉長(zhǎng),宮樣梳妝。”[16]王涯的《宮詞》:“一叢高髻綠云光,宮樣輕輕淡淡黃。為看九天公主貴,外邊爭(zhēng)學(xué)內(nèi)家妝?！盵17]其中“內(nèi)家妝”是對(duì)“宮樣”的別稱。張?jiān)傻摹敖z簧俱妙手,珠翠爭(zhēng)宮樣”[18]等都反映了時(shí)人對(duì)“宮樣”的仰慕和推崇?！皩m樣”時(shí)尚的產(chǎn)生和傳播來自下層群體對(duì)上層群體的模仿,呈自上而下、先宮后市的線性“垂直”擴(kuò)散。京師是“宮樣”時(shí)尚傳播的樞紐,具有影響和輻射周邊的能力。王安石的《風(fēng)俗》篇對(duì)此有所概括:“京師者,風(fēng)俗之樞紐也。所謂京師是百奇之淵,眾偽之府、異裝奇服,朝新于宮廷、暮仿于市井、不幾月而滿天下。”從漢魏時(shí)的洛陽、唐時(shí)的長(zhǎng)安到北宋的開封、南宋的杭州,都是政治中心與時(shí)尚中心的統(tǒng)一。至明前期依然如此。正德十一年(公元1516年)舉人董穀在《碧里雜存》中寫道[19],董穀剛到京師,見婦女都是長(zhǎng)衣大袖,平頂?shù)枉?與家鄉(xiāng)婦女迥然不同,當(dāng)回到家鄉(xiāng)(浙江海鹽)時(shí),家鄉(xiāng)的婦女已然流行起京師樣式了。可見當(dāng)時(shí)京師的時(shí)尚輻射影響力,具備了波及范圍廣、流行速度快的特點(diǎn)。正德以后,以京師為中心從上至下的服飾僭越之風(fēng)愈盛,以玉帶、蟒服、飛魚服、斗牛服、麒麟服等賜服為代表的服飾,廣為士庶僭用。就連仆婦和教坊女子都身穿麒麟、飛魚、坐蟒等紋繡之服招搖過市。這些服飾都是以京師的宮廷時(shí)尚為中心的“宮樣”風(fēng)格,盡顯廟堂氣派和宮廷風(fēng)致,表現(xiàn)了下層階級(jí)對(duì)上層階級(jí)的效仿和追隨。然而這樣一種“上行下效”的狀況自明中葉始悄悄發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。明代王锜在《寓圃雜記》中記載:

“吳中素號(hào)繁華,自張氏之據(jù)……邑里瀟然,生機(jī)鮮薄,過者增感。正統(tǒng)、天順間,余嘗入城,咸謂稍復(fù)其舊,然猶未盛也。迨成化間,余恒三四年一入,則見其迥若異境,以至于今,愈益繁盛,閭閻輻輳,萬瓦甃鱗,城隅濠股,亭館布列,略無隙地。輿馬從蓋,壺觴罍盒,交馳于通衢。水巷中,光彩耀目。游山之舫,載妓之舟,魚貫于綠波朱之間,絲竹謳舞與市聲相雜。凡上供錦綺,文具,花果,珍羞奇異之物,歲有所增,若刻絲累漆之屬,自浙宋以來,其藝久廢,今皆精妙,人性益巧而物產(chǎn)益多。至于人材輩出,尤為冠絕?！盵20]

可知自明成化始,蘇州在經(jīng)濟(jì)、文化方面迅速?gòu)?fù)興,各行各業(yè)新氣象涌現(xiàn),獨(dú)特的地域文化內(nèi)涵開始彰顯。在張瀚(公元1510—1593年)《松窗夢(mèng)語》中:“四方重吳服,而吳亦工于服?！蓖跏啃?公元1547—1598年)《廣志繹》中:“蘇人以為雅者,則四方隨而雅之,俗者,則隨而俗之?！盵21]類似這樣的記載在明代文獻(xiàn)中時(shí)有出現(xiàn)。從文獻(xiàn)記載來推測(cè),最遲至明萬歷中期,蘇州已經(jīng)崛起為中國(guó)的時(shí)尚中心,隨之形成了被當(dāng)時(shí)大眾所耳熟能詳?shù)摹疤K樣”“蘇意”等專屬稱謂。所謂“蘇樣”即蘇州樣式的概括稱謂,“蘇意”則是從精神和意象層面對(duì)“蘇樣”的一種詮釋。

“蘇樣”領(lǐng)時(shí)尚風(fēng)氣之先,成為四方爭(zhēng)相效仿的典范,對(duì)中國(guó)各地都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的輻射作用。明代沈長(zhǎng)卿指出婦女妝飾作俑自蘇,先是杭州效之,以達(dá)于東南,而閩、粵、川、貴等風(fēng)靡;后南京效之,以達(dá)于西北,而魯、燕、秦、晉等風(fēng)靡[22]。明代于慎行(公元1545—1608年)在《谷山筆麈》中的記載為本研究提供了萬歷年間“蘇樣”主導(dǎo)京師風(fēng)尚的例證:“吾觀近日都城……衣服器用不尚髹漆,多仿吳下之風(fēng),以雅素相高?！盵23]崇禎時(shí),京中“小兒悉綰發(fā)如姑姑帽,嬉戲如吳兒,近服妖矣。然帝京婦人,往悉高髻居頂,自一二年中……雅以南裝自好。宮中尖鞋平底,行無履聲,雖圣母亦概有吳風(fēng)”[24]?？芍?“蘇樣”在明末已深入宮廷,牽動(dòng)宮眷喜好。記錄宮闈秘事的《崇禎宮詞》云:“宮妝新樣出姑蘇,仿效終嫌態(tài)不如。縞素獨(dú)邀天一笑,白衣大士降凡初。”[25]皇后以純素白紗為衫,崇禎帝見后稱贊:“此真白衣大士也!”自此宮眷爭(zhēng)相仿效,裙衫俱用白紗?！睹鲗m詞》中記載崇禎年間周皇后和田貴妃“皆習(xí)江南服飾,謂之蘇樣”[26]。此時(shí)的“蘇樣”已擴(kuò)大為“江南樣”,不僅是江南服飾的代稱,更是時(shí)尚和潮流的代名詞。明代晚期時(shí)尚的流行中樞從京師轉(zhuǎn)移到了蘇州,在中國(guó)歷史上,首次出現(xiàn)了時(shí)尚中心與政治中心的分離。“宮樣”風(fēng)格向“蘇樣”風(fēng)格靠攏,這種“逆向”傳播與封建社會(huì)“上行下效”的慣例大相徑庭。

不同于“宮樣”自上而下的“滴流”傳播,由“蘇樣”主導(dǎo)的明代晚期時(shí)尚,呈現(xiàn)了新的傳播模式。張瀚在《松窗夢(mèng)語》中記載:“至于民間風(fēng)俗,大都江南侈于江北,而江南之侈尤莫過于三吳。自昔吳俗習(xí)奢華,樂奇異,人情皆觀赴焉。吳制服而華,以為非是弗文也;吳制器而美,以為非是弗珍也?！盵27]可以看到,明代晚期以蘇州為代表的江南地區(qū)是以華美服飾、器物等的奢侈消費(fèi)為主要特征的。明代仇英在《清明上河圖》描繪了蘇州市井的繁華景象,畫中大街小巷店鋪鱗次櫛比,工商業(yè)十分繁盛,所售商品如靴帽、服裝、首飾、綢緞、折扇等體現(xiàn)了蘇州服飾消費(fèi)風(fēng)尚的特征。“吳市日鶩新異,趨時(shí)者竭蹶勉應(yīng)”,服飾時(shí)尚本體在市場(chǎng)助推下時(shí)刻處于一種變動(dòng)不居的狀態(tài),以時(shí)尚追逐為目的的消費(fèi)行為,是基于財(cái)力增強(qiáng)和更高的感官需求而追新逐異的一種“時(shí)尚”消費(fèi)心態(tài)。時(shí)尚消費(fèi)構(gòu)成了明代晚期時(shí)尚傳播的一個(gè)重要?jiǎng)恿ΑＲ蚨劳杏谏唐返摹稗D(zhuǎn)貿(mào)四方”,商品承載著時(shí)尚信息,扮演了傳播媒介的作用,大眾消費(fèi)者通過購(gòu)買商品充當(dāng)了時(shí)尚傳播的信息接收者。從傳播學(xué)角度看,傳播的特征就在于符號(hào)互動(dòng)[28]。傳播需通過符號(hào)的交流而發(fā)生。時(shí)尚引領(lǐng)者(商賈、文士、娼優(yōu)等多元群體)創(chuàng)制新款的過程,即對(duì)時(shí)尚信息(款式、色彩、面料)進(jìn)行選擇、組合、加工,轉(zhuǎn)換成可供傳播的符號(hào)或代碼的過程(編碼)。時(shí)尚信息通過以商品為載體的媒介傳遞出去,大眾消費(fèi)群體從傳播符號(hào)中提取和吸收信息(譯碼),并做出相應(yīng)的反饋,成為時(shí)尚的追隨者。傳播本身是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為,因此傳播者和接收者是互為影響的,時(shí)尚信息的傳遞是交互式的。由此構(gòu)成了以大眾傳播為特征的明代晚期時(shí)尚傳播模式,如圖1所示。

圖1 明代晚期時(shí)尚傳播模型

Fig.1 Model of fashion communication in the late Ming Dynasty

時(shí)尚話語權(quán)的下移與“蘇樣”服飾的雅俗共存

伴隨著明代晚期統(tǒng)治者的時(shí)尚壟斷趨于衰落,時(shí)尚話語權(quán)由專制集權(quán)走向分流,由統(tǒng)治階層逐漸下移至中下階層。階層間有關(guān)時(shí)尚的審美沖突與交融構(gòu)成了明代晚期時(shí)尚的主旋律。明代王士性(公元1547—1598年)在《廣志繹》中指出:姑蘇人聰慧好古,對(duì)雅俗之分操有“海內(nèi)上下進(jìn)退之權(quán)”。在中國(guó)傳統(tǒng)審美文化中,“雅”始終代表著正統(tǒng)的文化身份。自恃為“雅”文化代表的文士以強(qiáng)有力的話語權(quán)主導(dǎo)著審美的發(fā)展方向。而明代晚期大眾階層也不再處于“失語”的邊緣地位,而是以積極的“參與者”身份出現(xiàn)在時(shí)尚話語體系中,其主體意識(shí)和個(gè)性精神的覺醒為時(shí)尚注入了新的內(nèi)容。就價(jià)值體系的差異而言,“雅”是文士階層的審美追求,而“俗”則屬于大眾百姓?！把拧焙汀八住钡牟町惐憩F(xiàn)為精英階層審美和大眾階層審美的背離和對(duì)抗。明代晚期“蘇樣”時(shí)尚的嬗變便是在兩個(gè)階層間圍繞審美文化的互動(dòng)而展開的。

3.1 崇古慕雅——社會(huì)身份的區(qū)隔手段

“蘇人以為雅者,則四方隨而雅之,俗者,則隨而俗之”[21],這個(gè)雅俗之分的價(jià)值尺度毫無疑問是掌控在蘇州文士手里的。文士階層掌握著較高的文化資本,他們?cè)谏鐣?huì)權(quán)力與財(cái)富的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)之外,另辟了一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——那就是審美和趣味。文士階層將“雅”和“俗”作為評(píng)價(jià)一切事物的常用語,常以“雅”“俗”并舉,在明確“雅”“俗”審美內(nèi)涵的同時(shí),提出“尚雅貶俗”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

明代晚期吳地印刷出版業(yè)的繁榮發(fā)展更使文士階層占據(jù)了主動(dòng)權(quán),他們高舉文人品位的說詞,通過著述宣揚(yáng)自己的雅俗觀,引導(dǎo)大眾鑒賞和消費(fèi),成為時(shí)尚話語權(quán)的主導(dǎo)力量。以蘇州為中心,諸多有關(guān)品物的鑒賞著作迭出。其中首推集明代晚期生活美學(xué)之大成的《長(zhǎng)物志》[29],該書由蘇州人文震亨(公元1585—1645年)所作,成書于崇禎七年(公元1634年)。

“古”和“雅”是《長(zhǎng)物志》的核心范疇,也是文氏審美思想的最高標(biāo)準(zhǔn)。文氏強(qiáng)調(diào)服飾應(yīng)“雅素”,不宜與富家子弟“侈靡斗麗”,追逐流行則“欲雅反俗”。“寧古無時(shí),寧樸無巧,寧儉無俗”,這不是文震亨一個(gè)人的審美取向,而具有文士雅俗標(biāo)準(zhǔn)的普遍性意義。文士有關(guān)雅俗趣味的闡述已經(jīng)超越了單純的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),上升為一種文化及社會(huì)身份的劃界,即以雅俗來進(jìn)行文化的劃界和階層的區(qū)分。明代晚期民風(fēng)趨奢,違禮越制,庶人肆無忌憚地模仿士人穿戴,方巾襕衫不再是士人專屬,士庶身份混淆,以至于“滿城文運(yùn)轉(zhuǎn),遍地是方巾”[30]?！俺绻拍窖拧敝L(fēng)的出現(xiàn),是文士在面對(duì)社會(huì)失序、競(jìng)奢之風(fēng)時(shí),用以彰顯精英階層之社會(huì)身份“區(qū)隔”的重要手段。歷史的文化語境使明代晚期蘇州文士在審美品鑒上選擇了復(fù)古、素雅、平淡的格調(diào)和品位。

“蘇樣”在誕生之初,是典型的“文人意趣”主導(dǎo)的審美范式。“蘇樣”服飾的美學(xué)品位以“雅素”和“尚古”為首要元素,表現(xiàn)為式樣的尚古與色彩的尚白,“蘇樣”男子服飾盛行的復(fù)古樣式——高冠、白色道袍和僧鞋即是例證。以道袍為例,道袍本是道家專屬,在世俗化過程中被文人雅士賦予了潔身自好、清高淡泊的儒者之風(fēng),至北宋以來成為儒家常服。明代晚期道袍作為“雅”的時(shí)尚樣本被士庶所普遍穿著,成為“蘇樣”男子服飾的代表款式。《喻世明言》中寫一徽州糧商“頭上戴一頂蘇樣的百柱鬃帽,身上穿一件魚肚白的湖紗道袍”[31]。《初刻拍案驚奇》中描述一位財(cái)主“頭戴一頂前一片后一片竹簡(jiǎn)巾兒,旁縫一對(duì)左一塊右一塊的蜜蠟金兒,身上穿一件細(xì)領(lǐng)大袖青線道袍兒,腳上著一雙低跟淺面紅綾僧鞋兒”[32]。頭戴時(shí)樣巾冠、身穿道袍的打扮在明代晚期小說人物描寫中十分常見。即便是俳優(yōu)、隸卒之徒也置辦一件道袍,演習(xí)斯文模樣。時(shí)人對(duì)“蘇樣”服飾的仿效構(gòu)成了對(duì)社會(huì)身份和秩序進(jìn)行內(nèi)在區(qū)分的重要基礎(chǔ),使這些服飾元素成為一種共享的符號(hào)和資源,催化了“附庸風(fēng)雅”的社會(huì)風(fēng)尚,為明代晚期的時(shí)尚浪潮推波助瀾。

3.2 托古求新——迎合大眾的雅俗整合

“蘇樣”服飾的審美趣味雖然源起于文士,但實(shí)際的操作卻在于商人和商業(yè)市場(chǎng)。張岱(公元1597—1689年)曾感慨:“吾浙人極無主見,蘇人所尚,極力模仿。如一巾幘,忽高忽低,如一袍袖,忽大忽小。蘇人巾高袖大,浙人效之,俗尚未遍,而蘇人巾又變低,袖又變小矣?！盵33]

浙人對(duì)“蘇樣”趨之若鶩,樂此不疲。蘇人嘲笑浙人為“趕不著”。袖忽大忽小,巾忽高忽低,“蘇樣”的汰舊與更新之快顯示了其背后的商業(yè)化推手。商品的收益很大程度上取決于其稀缺性,當(dāng)某種時(shí)尚被大眾普遍模仿和廣泛接受時(shí),便失去了等級(jí)區(qū)分功能,時(shí)尚也就不復(fù)存在了。時(shí)尚的短暫性和市場(chǎng)的易變性加速了商品的更替,源源不斷地創(chuàng)造著對(duì)“新”時(shí)尚的市場(chǎng)需求。明代范濂《云間據(jù)目鈔》中記載其所見流行的巾式由高士巾、素方巾,變?yōu)樘平怼x巾、漢巾、褊巾,之后又覺得煩俗,皆用不唐不晉之巾[34]。所謂漢巾、唐巾、晉巾,多是假托古制、標(biāo)新立異的時(shí)尚創(chuàng)造[35]。范濂感言“乃其心好異,非好古也”,道出了明代晚期世人出于崇古典、崇漢唐的心理,托古為虛,求新為實(shí)的本質(zhì)。明代薛岡在《天爵堂筆余》記載:“今遂一概稀奇鮮見,動(dòng)稱蘇意,而極力效法?！盵36]凡式樣新奇,稀奇鮮見之物,一概稱為“蘇意”。可見,“蘇樣”實(shí)際超越了具體樣式本身,更傾向于一種文化樣本或文化意境,即“蘇意”?！疤K意”是“蘇樣”從物質(zhì)層面到觀念精神層面的凝練與升華。明代文震孟《姑蘇名賢小記·小序》:“當(dāng)世言蘇人,則薄之至用相排調(diào),一切輕薄浮靡之習(xí),咸笑指為'蘇意’,就是'做人透骨時(shí)樣’?！盵37]此言亦道出了“蘇樣”或“蘇意”領(lǐng)風(fēng)氣之先,善于創(chuàng)新的本質(zhì)?！白鋈送腹菚r(shí)樣”和“輕薄浮靡之習(xí)”在文士眼中無疑是“俗”的,因而“薄之”,而這又恰恰反映了經(jīng)濟(jì)繁華之上的商業(yè)社會(huì)特質(zhì)。得益于明代晚期蘇州繁榮的商品經(jīng)濟(jì)和空前發(fā)展的織、染、繡技藝,“蘇樣”服飾形制之多樣、紋彩之繁雜、質(zhì)料之華美、裁制之精巧都領(lǐng)先于海內(nèi)。色彩方面,據(jù)學(xué)者范金民統(tǒng)計(jì),明代晚期“蘇樣”服飾色彩在120種以上,單單紅色,就有大紅、絳紅、蘇木紅、水紅、肉紅等19種;款式方面,以變化豐富的女裙為例,有馬面裙、堆紗裙、蹙金裙、百裥裙、合歡裙、作裙等。裙幅初為六幅,后發(fā)展到八幅,再到十幅,腰間細(xì)褶數(shù)十,每褶各用一色,色如月華;面料方面,羅綺已不足珍,專以吳綢、宋錦、云縑、洋呢、駝褐、顧繡灑線等價(jià)高而美麗者以為衣。

通過前文論述可知,在商業(yè)市場(chǎng)的運(yùn)作下和各地對(duì)其的慕仿效法中,“蘇樣”被固化為一種標(biāo)簽或符號(hào),成為品位和身份、風(fēng)雅和新潮的象征。在時(shí)尚話語權(quán)下移的時(shí)代背景下,“蘇樣”的內(nèi)涵發(fā)生了重構(gòu),拓展了自身的審美空間,不再限于“雅素”和“尚古”,而將迎合大眾趣味的“新奇”和“侈美”納入審美領(lǐng)域,以滿足大眾求新尚異的時(shí)尚追求。

精英階層的“雅”和大眾階層的“俗”在一個(gè)新的層面上進(jìn)行了整合:一方面,“雅”讓位于物質(zhì)追求,向“俗”演進(jìn);另一方面,“俗”致力于階層模仿,向“雅”靠攏?！把拧焙汀八住北恢匦罗q證,最終目的都指向了經(jīng)濟(jì)利益,貼近于大眾審美和市場(chǎng)運(yùn)作。在此情況下,操控“雅俗之分”的“蘇樣”成為主體中空的符號(hào),一個(gè)可被不同話語填充的共用能指?！疤K樣”的雅俗整合是在順應(yīng)世俗風(fēng)尚和消費(fèi)市場(chǎng)基礎(chǔ)上的反叛與出新,也是個(gè)體價(jià)值和個(gè)人情感的體認(rèn),標(biāo)志著傳統(tǒng)的精英主義話語權(quán)逐漸走向消解。傳統(tǒng)的雅俗定論逐漸走向模糊,融于同一文化視野中。