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我最喜歡做的事情是讀書和學術(shù)研究，喜歡思考問題，思維總處于比較活躍的狀態(tài)，書法一直偏居于業(yè)余位置，藉以調(diào)節(jié)生活。我相信古人“思過半”的見解，想的比寫的多，但幾十年下來，還是花費不少功夫，也積累一些經(jīng)驗，說出來與同道分享，并祈教正。

一、兼善與會通

初學書法，是草隸楷行都臨，圖個熱鬧。攻讀碩士博士，對上始于甲骨金文、下迄于漢篆漢隸的古代遺跡做了普遍的字形摹記，并全面整理了古代各種書體，眼界大為開闊，于是有了兼善與會通的想法。我很欣賞孫過庭《書譜》提出的“兼善”思想，向往其“熔鑄蟲篆，陶均草隸”之融會貫通的藝術(shù)境界，對蘇東坡“分科而醫(yī)，醫(yī)之衰也”的話深信不疑。漢唐人能工書八體，我們?yōu)槭裁床恍?作為教師，學生請益時不能說不懂，不稱職怎么為學生授業(yè)解惑?如果對古代各種書體和各類文字遺跡的認識只能停留在皮相上或一知半解，怎么去研究書法史、書法理論和書法批評?我的興趣廣泛，經(jīng)常表現(xiàn)為有好奇心和有嘗試欲望的年輕心理，像是天生的。對好奇心進行約束引導，就是很好的求知欲望，有欲望就應(yīng)該嘗試，要勤于思考和動手。嘗試多了，經(jīng)驗和審美感悟也多，不必擔心樣樣通樣樣松，關(guān)鍵要有主見。如果能做到古今各種書體的兼善，即能深諳通變之理，于書寫實踐和學術(shù)研究均大有裨益，又何樂而不為?

不過，諸體兼善須以明曉內(nèi)理為先，找到正體、草體、裝飾書體三大類型的異同，通知墨跡、鑄款、模制、書丹石刻、以刀代筆的甲骨、金石漆木刻字等各種文字遺跡的成因與風格所系，熟悉名家個性及流派傳承，以筆法的通變求之。其次是皮相功夫的積累和體驗，即大量臨帖。第三重點關(guān)注書體演進的中間形態(tài)，流派的兼善、破體、筆法的兼融等，以汲取前賢的成功經(jīng)驗。諸體兼善就像長跑，耐力和心智都是關(guān)鍵因素，如果急于求成，則以專攻一體為上選，即如短跑。

二、以學術(shù)為先導

書法有很強的知識性和文化感，諸如文化與文字學和書法在形態(tài)、理論上的關(guān)系，各種書體的功能與象征意義，書家與作品風格及其藝術(shù)精神，字形結(jié)構(gòu)與作品美感構(gòu)成等等，無論巨細，都要去關(guān)注，弄懂弄通，這就是以學術(shù)為先導的學書方式?？梢哉f，在沒有名師指導的自學情況下，這些東西還是很管用的。

具體地說，書家應(yīng)該有明確的風格意識，這對學古、知時、尋繹個性、創(chuàng)作都很重要。例如，我希望“雄強”，但“雄強”在視覺上有哪些特點?不同書體的“雄強”又是如何各有攸宜地表現(xiàn)出來的?不同書家的“雄強”又是怎樣做到同中有異、而以個性相區(qū)別的?在審美的經(jīng)驗感悟上如何去加以甄別和把握?

它需要哪些具體的技法支撐?如何在不同書體、大小字和特定的展廳效應(yīng)中變化運用?等等，道理弄明白了，從初級掌握到逐漸熟練和完善只是時間問題。再如，中鋒用筆出于篆法，當中鋒用于隸楷草行諸體之后，各有哪些表現(xiàn)?

書家推重“篆籀氣”，而各自筆下的中鋒又有不同。那么，中鋒用筆能有多大的變化張力?變化運用對某種風格指向，乃至于藝術(shù)精神有何影響?諸如此類，不勝枚舉。可以肯定，如果能使學術(shù)研究與審美、書寫實踐很好地結(jié)合，其價值有多大，實在難以估量。

再如，古代書論的大部分精華被文學描寫與書面表達之修辭所掩，要讀懂它們己經(jīng)很難，而要做好從文學、語言到藝術(shù)的轉(zhuǎn)換更難。沒有好的學術(shù)，這份豐厚的珍貴遺產(chǎn)即無法繼承，無法使之有益于當代。如果僅憑個人的勤奮與天資，大都不過竭澤而漁，很難有長久、健康的持續(xù)發(fā)展。

三、下笨功夫

笨功夫是一個學習、積累的過程，代表一種求實、嚴謹?shù)膶W風，是做好事情的必要手段。例如，甲骨、金文、六國古文、秦簡古隸、小篆等古體要記憶的字形能有幾萬個，都是邊臨邊記，在記憶中總結(jié)其構(gòu)形規(guī)律、筆法要領(lǐng)和風格，前難后易，積土成臺。其他近體草行隸楷也都是記字形與風格并舉，記正字與異體、碑別字、俗字并舉，臨原字與摹工具書并舉，以盡可能多記為務(wù)。在我看來，書家與學者、編工具書著者的眼光，需要不完全相同，自選的過程遠勝于抄寫工具書的效果。如果是草行書體，從原作中摹記還可以注意到字與字群、篇章的關(guān)系，工具書做不到。

在摹記字形的過程中，掌握筆勢最為關(guān)鍵，即如康有為《廣藝舟雙楫》所謂“得勢便已操勝算”的道理。繼之要學會全面了解作品，做到“稱解筆意”。筆勢重在客觀規(guī)律，筆意偏于人心、人意之于書法用筆的意義，得其筆意，下筆則擒縱裕如、進退有則，古入于我矣。由此可見，笨功夫善于動腦，則事半功倍，要在自適而有效。

四、用心為上

我學書法是讀帖多、想象多，反復(fù)體味，力爭復(fù)原最初的書寫狀態(tài)和過程，與古人契合。如果能把各種書體的經(jīng)典作品爛熟于心，臨之輒肖，不必強求百遍千遍之數(shù)。如果能想象古人揮運之時的狀態(tài)與技法運用，即使十得一二，也遠勝于不想或不善想者所得了。如果進而推想古人的作品風格與寓寄所在，還可以得到理論層面的認知。簡言之，學書以用心為上，多想、多實踐體味，其得必豐，其進也速。

創(chuàng)作的要點有二:一曰明個性，二曰作品佳，都要用心思考。明個性的前提是怎樣把已學的東西做好增減變化，再做好風格的協(xié)調(diào)，與古今均有所不同。作品佳是以任何一個階段的水平、眼光來審視作品，與此前相比，要有變化、有提高，以梁武帝《觀鐘繇書法十二意》所言“適眼合心，便為甲科”為的。

五、教學相長

學生大都好書，不乏大展入選和獲獎作者，對臨帖、創(chuàng)作的提問各種各樣，解答和示范需要有針對性，要在入人，這是一個很高的標準。教師要對各種書體、名家作品都有涉獵，從技法到原理，審美志趣與風格，縱向的和橫向的比較說明，都要能說能寫，就得迫使自己用功。同時，教師還得學會主動思考，留意新角度、新方法，把實踐心得條理化，再做學術(shù)的總結(jié)概括與提升，逐步匯總而成為與實踐緊密相關(guān)的“書法審美與創(chuàng)作原理”“書法藝術(shù)風格學”“環(huán)境文化與中國書法”等內(nèi)容，把它們滲透到教學當中，再不斷的修正補充，把教學、實踐、學術(shù)研究統(tǒng)一起來。教師和學生可以相互啟發(fā)，也要注意靈感的乘興發(fā)揮，古人講江河不捐細流，乃能成其大，蓋有由矣。

六、理性情

劉熙載《藝概·書概》認為，書法的性情，須以人的性情為本。按照我的理解，要想作品生動而有個性，得先把人的性情、心手理順和諧，作品應(yīng)該以意氣精神為主導，充分展示技法的魅力，代表了作者對書法的理解與追求，寓寄著作者的靈性與情感活動，以及書寫中的人書合一境界等等。理順性情，通常以入靜、守一為始，以學養(yǎng)帶動想象，神與物游，筆隨心動，以近于項穆《書法雅言·心相》所講的“未形之相”為上，書后則謂之“既形之心”。當然，想象只能是一個大概，或者說是一種朦朧的意向，擬作之佳否還有即時發(fā)揮等因素。初時，往往要反復(fù)多次，而后才能漸熟漸佳，性情也會逐漸地融入其中，沒有多年的探索與努力是不行的。如果書寫只做單純地技術(shù)層面的思考，作品易工，但不易生動。缺少性情的筆墨，很難注入精神層面的蘊含和美感。

書法藝術(shù)有著無限重復(fù)的特點，即使變換文辭內(nèi)容，每個偏旁字形的書寫仍不免于習慣性，日復(fù)一日地自我重復(fù)。此雖為風格所系，卻已經(jīng)淪為“形而下”了。如果書家在書寫前通理性情，使自己進入較佳的書寫狀態(tài)，即會有很好的發(fā)揮，表現(xiàn)出較多的偶然性與隨機性。偶然性與隨機性不可重復(fù)，也是無可改易的自然天成，古人講的寫完之后“不復(fù)有筆墨，暢神而已”的境界與此仿佛。如果能經(jīng)常使自己進入帶有偶然性和隨機性的書寫狀態(tài)，就會逐漸顯現(xiàn)出其中的必然，結(jié)果是隨機性成為多見的常態(tài)，其進步已不言而喻。

七、通知古今決斷在我

通知古今，指古代的經(jīng)典的和非經(jīng)典的作品都要涉獵，以篩選出自己喜歡、又有益于個性發(fā)展的東西；對當代作品給以足夠的關(guān)注，以便為個性風格提供和而不同的審美參照系。今天的書法資料、師法、探索都遠勝古人，好異尚奇、厚今薄古的風氣也在蔓延，審美心理也隨之變得濃烈而粗糙。古人學書大都資取不廣，但用心專、技藝精，在可比條件下，今人很難超越古人。所以，在當今書法風氣下，能冷靜地獨立思考，學會走自己的路，很難。

講決斷在我，不是盲目的孤芳自賞，而重在如何給自己定位。我的理想是上接古人，下諧時尚，古而能新，不與人同。要做到這一點很難，想不走彎路也難，所以，在學書幾十年的過程中，一直在尋繹個性、提升個性。今天，書法己經(jīng)脫離實用的束縛，書寫有了更大的自由，審美也從古代更多的體現(xiàn)社會化的公共意義向個性化的藝術(shù)思維和展示方面轉(zhuǎn)變。但是，今天時尚中有些做法明顯違背書法之自然書寫的原則闌入較多的美術(shù)化手段，而視覺效果的強化，也是前所未有的。有鑒于此，身在其中還能保持清醒，知道自己需要什么,能做好什么，至關(guān)重要。我在處理不同書體和大小字的風格上，力爭使它們各自獨立地反應(yīng)我的一個側(cè)面，以此來拓展個性風格的張力。對個性風格的基本精神來說，傳統(tǒng)的骨勢、風神、力度、速度、節(jié)奏都是追求的核心內(nèi)容，務(wù)使點面結(jié)實而富于運動感，以此實現(xiàn)成氣象、備風韻、溢神采、見學養(yǎng)的綜合效果。

八、使學養(yǎng)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)活動的有效成分

學養(yǎng)指和古人相似的知識結(jié)構(gòu)，亦即人們常說的國學。古代的國學教育早而持久，很多人都是終身為務(wù)，古之書家例能詩文的原因即在于此。依我的體會，國學能開拓胸襟，增長識見，陶冶性情，高雅志趣，有效地提升文學想象力，可謂好處多多。不過，飽學宿儒并不能個個善書，非其臨池不力，而是與藝術(shù)隔膜。我認為，學養(yǎng)必須通過轉(zhuǎn)化，方能成為書法藝術(shù)所需之營養(yǎng)。例如，詩文創(chuàng)作中的想象可以借助語言表達，而書法的藝術(shù)想象要見諸點畫筆勢，文學能啟發(fā)書法，但文論不能取代書論。在文學與書法之間，要借助想象和藝術(shù)通感，把文學描寫轉(zhuǎn)化為藝術(shù)想象，透過書論中的文學想象和意象表達，還原到書法的點畫筆勢與作品的美感風格上面。

讀懂書論，只是完成轉(zhuǎn)化的第一步，書家還要有靈性，借助靈性，還原為筆墨技法。靈性是藝術(shù)天資，與生俱來；靈性不專為書法而生，其始也微弱，尚不足以成就大業(yè)。所以，靈性還要靠后天的學養(yǎng)來孳乳和引導，要靠書論的持續(xù)啟發(fā)與壯大，以及書寫實踐的保障。集腋成裘，靈性就可能成為呼之即來的筆墨生機，名家之偶然的經(jīng)典作品也因此產(chǎn)生。張懷瓘論書中的“創(chuàng)意物象”、“類于生動”等，皆指此而言。當然，這也應(yīng)該是當代書家追求的理想境界。

九、知己知書，自循其便

從我的學書體會來說，古人的經(jīng)驗、今人的方法，都不宜照搬，貴在自足自適，行之有效。每個人的先天素質(zhì)，后天習學情況都不一樣，對藝術(shù)的感悟能力也不一樣，所以，先要有自知之明，而后可以明書。學書常見的弊病是誤入歧途，泥古、趨時都是書病，但還可醫(yī)，如果是被自己蒙蔽，就很難有出頭之日了。人對藝術(shù)的感知是有階段性的，與知識、經(jīng)驗、能力成正比，如果阻滯在某一階段，自矜于所獲，即很可能永遠停留在那個高度而早早定型。是以善學者宜日有自省，汰除缺陷，匡救不足，以便長久地處于充溢活力的進取之中。至于能達到什么目標，只能說是聽天命、盡人事了。

為了經(jīng)常有相對穩(wěn)定的時間來思考，只好摒棄應(yīng)酬，以便于思考的連貫，以及書寫投入的常態(tài)化。與三千年書法史相比，經(jīng)典作品并不多，流傳至今的名家遺跡不乏平平之作，其原因即在于實用書寫的無限重復(fù)，使書家經(jīng)常處于審美疲勞的應(yīng)酬狀態(tài)，或者說經(jīng)常地缺乏藝術(shù)感受與審美需求，缺少靈性與情感的介入，自然難佳。如果書家是性情中人，優(yōu)差會更為突出，正如李嗣真《書后品》評王獻之“子敬往往失落，及其不失，則神妙無方”的情況。所以，古人之書以平常為習見，以偶然為“合作”，孫過庭《書譜》首倡“五乖五合”說，即因此而發(fā)之。依我的經(jīng)驗，如果能經(jīng)常地把書寫的思考置于藝術(shù)的、形而上的層面，對糾正以技法和視覺效果為書法全面內(nèi)容的偏向，會有很大幫助。事實上，過多的考慮技術(shù)和視覺效果，就會與實用的書寫有了扯不斷的聯(lián)系，與矯枉過正的美術(shù)化傾向所帶來的做字畫字之病有了影隨之感，應(yīng)該盡量避免。

古人講論《詩經(jīng)》，每興“詩無達詁”之嘆。書法是一種看似單純，實則抽象而玄妙的藝術(shù)，也可以說“書無達詁”，亦即永遠無法終止其認知的藝術(shù)。所以，能為自己找到一條接近成功、接近玄妙的道路，十分困難，也許傾畢生之力仍無法實現(xiàn)斯愿。王安石《游褒禪山記》談到“夷以近”而至者眾，“險以遠”而至者稀的不同境界，我一直視之為座右。如今年逾花甲，對學術(shù)研究和書法藝術(shù)還能孜孜以求，樂之不疲，也算是幸事了。

選自《藝術(shù)與學術(shù)·叢文俊叢文俊書法研究題跋文集》

叢文俊，齋號豐草堂。1949年1月22日生于吉林市。1981年畢業(yè)于吉林大學考古專業(yè)，獲學士學位；1984年畢業(yè)于南京大學漢語文字學專業(yè)，獲碩士學位；1991年畢業(yè)于吉林大學古籍所考古學專業(yè)（古文字學方向），獲博士學位。曾任中國書法家協(xié)會理事、學術(shù)委員會副主任、篆書委員會副主任、吉林大學古籍研究所教授、博士生導師。

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