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一個(gè)城市最大的特色是自然，郭璞一千六百多年前結(jié)合山水建斗城，也是結(jié)合溫州特色。相比省內(nèi)其他城市，溫州顯得“靈氣”十足。其山水鐘靈毓秀，養(yǎng)育一方充滿靈氣的居民，也是孕育“永嘉四靈”詩(shī)風(fēng)的生活背景。根據(jù)徐璣老師葉適的文字，四人排名順序以徐照為先，其次為徐璣、翁卷、趙師秀。

徐照（？-1211）字道暉，又字靈暉，號(hào)山民，終生布衣家境貧苦，愛(ài)好喝茶、游山水、寫(xiě)詩(shī)，四靈詩(shī)中他比較切近現(xiàn)實(shí)，能反映民生疾苦。去世后葉適為作《徐道暉墓志銘》，有《芳蘭軒詩(shī)集》留世。

徐璣（1162-1214），字致中，又字文淵，號(hào)靈淵。受父“致仕恩”得州縣小官職，但為官清正、為民辦過(guò)有益之事，“四靈”中，徐璣與徐照的寫(xiě)詩(shī)風(fēng)格特別相近；有《二激亭詩(shī)集》留世。

翁卷（生卒年未詳），字續(xù)古，一字靈舒，籍貫樂(lè)清，曾考過(guò)科舉、教過(guò)塾館，游走四方?！八撵`”中，他最后去世，有詩(shī)集《葦碧軒詩(shī)集》留世。

趙師秀（1170-1220）字紫芝，又字靈秀、靈芝，號(hào)天樂(lè)，四靈中唯一登進(jìn)士第的一位，當(dāng)過(guò)小官吏，有詩(shī)集《清苑齋詩(shī)集》留世。

△單曉葉 攝

在“四靈”中，徐璣是今溫州城區(qū)（鹿城）人，家住松臺(tái)山下。徐照老家原在城外一個(gè)叫塔山的地方，后因家貧，在一個(gè)寒冷冬日也移居城區(qū)雁池一帶。雁池距松臺(tái)山不遠(yuǎn)，為南宋城中風(fēng)景“最佳處”（翁卷詩(shī)），與徐璣的居所不遠(yuǎn)。徐照有《和翁靈舒冬日書(shū)事》一詩(shī)，中有“城中尋小屋，歲晚欲移家”之句，說(shuō)的就是這件事。

這樣一來(lái)，四位詩(shī)人中的兩位，已聚居松臺(tái)山麓，會(huì)合南遷溫州的宗室子弟趙師秀以及暫住西郊的翁卷，四人來(lái)往更加密切，寫(xiě)了不少城西一帶風(fēng)光的詩(shī)。他們的詩(shī)，崇尚白描、忌用典，以清瘦野逸、平和沖淡見(jiàn)長(zhǎng)。其中徐照存詩(shī)最多，約二百六十首；其次徐璣一百六十四首、趙師秀一百四十一首、翁卷一百三十八首。

“四靈”留詩(shī)雖數(shù)量不算很多，但由于溫州是謝靈運(yùn)山水詩(shī)的搖籃，四位詩(shī)人中，也有較多“清圓空靈”的謝氏詩(shī)風(fēng)，與“資書(shū)為詩(shī)”的江西詩(shī)派有明顯不同，因此受到南宋詩(shī)壇的注目。

在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇為主要流派的江西詩(shī)派，是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)有正式名稱的詩(shī)文派別。該詩(shī)派以黃庭堅(jiān)創(chuàng)作理論為中心，因詩(shī)派中黃庭堅(jiān)等十一人是南宋“江南西路”人，因此被稱作“江西詩(shī)派”。其詩(shī)歌風(fēng)格以圍繞書(shū)齋為主，重視用典和文字推敲，是當(dāng)時(shí)整個(gè)詩(shī)壇流行傾向。“四靈”多少也會(huì)受其影響，他們接受其中的合理因素，并對(duì)偏頗、機(jī)械的觀點(diǎn)提出反對(duì)聲音。又因?yàn)椤坝兰嗡撵`”以白描的手法、平和沖淡的詩(shī)風(fēng)，一改江西詩(shī)派晦澀難懂的掉書(shū)袋風(fēng)格，南宋詩(shī)壇為之耳目一新。如徐照的“小船停槳逐潮還，四五人家住一灣。貪看曉光侵月色，不知云氣失前山”、徐璣“水滿田疇稻葉齊，日光穿樹(shù)曉煙低。黃鶯也愛(ài)新涼好，飛過(guò)青山影里啼”、翁卷“一天秋色冷晴灣，無(wú)數(shù)峰巒遠(yuǎn)近間。閑上山來(lái)看野水，忽于水底見(jiàn)青山”、趙師秀“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花”等佳句，均為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇所贊賞和傳頌。

“四靈詩(shī)風(fēng)”又經(jīng)有全國(guó)影響力的文壇前輩葉適、潘檉等人指點(diǎn)、褒揚(yáng)，一時(shí)詩(shī)名大振，有了不少追隨者且影響較大，成了南宋文壇一種重要的詩(shī)歌流派。南宋文壇巨擘劉克莊（1187-1269）曾因此把溫州稱作“風(fēng)雅之國(guó)”，其中“四靈”是靈魂人物。

四靈詩(shī)派的流行，使得溫州有了“多詩(shī)人”“風(fēng)雅之國(guó)”（劉克莊語(yǔ)）的美名。據(jù)溫州學(xué)者陳增杰先生考證，四靈詩(shī)派本籍、外籍詩(shī)人近五十家。而南宋時(shí)期的松臺(tái)山一帶，距城區(qū)不遠(yuǎn)，又是水網(wǎng)密布、風(fēng)光幽僻所在，成了當(dāng)時(shí)一批詩(shī)壇大咖隱居、聚會(huì)的理想之處。

▲溫州老地圖中的松臺(tái)山、來(lái)福門(mén)與水心

如永嘉之學(xué)集大成者葉適，兩次回鄉(xiāng)定居，住的就是來(lái)福門(mén)外的水心村。第二次回鄉(xiāng)在嘉定元年（1208），后不復(fù)出，居家潛心學(xué)術(shù)、詩(shī)歌等。葉適與常聚城區(qū)徐璣家的“四靈”如徐照等人都有唱和。如徐照就有《凈光塔四詠呈水心先生》等詩(shī)，其他四靈也均有酬唱，葉適也有不少和詩(shī)。

再往后，詩(shī)壇后起之秀薛師石也在松臺(tái)山西面的會(huì)昌河畔筑“瓜廬”居住。薛師石（1178~1228），字景石，號(hào)瓜廬，城區(qū)人。他工詩(shī)善書(shū)，生平未仕，常與翁卷、趙師秀、盧祖皋等人詩(shī)詞酬唱、泛舟游玩。趙師秀《清苑齋》中的“載酒荷高情 …… 同舟卻向城”之句，很可能就是當(dāng)時(shí)唱酬之作。

而一代詞人盧祖皋(約1174-1224)也是溫州人，進(jìn)士出身。盧祖皋少時(shí)即有詩(shī)名,與趙師秀、翁卷、薛師石等，是關(guān)系比較密切的詩(shī)友,常泛舟會(huì)昌河、徜徉西山路，也是四靈詩(shī)派中的佼佼者。他在《木蘭花慢·別西湖兩詩(shī)僧》中有“載酒去、載詩(shī)歸”的句子，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)松臺(tái)山、會(huì)昌河一帶詩(shī)會(huì)不斷、酬唱頻繁。如果說(shuō)當(dāng)時(shí)全國(guó)詩(shī)歌看溫州，那么溫州詩(shī)壇得看松臺(tái)山、會(huì)昌河一帶吧？或者也可以說(shuō)這一爿山河，就是南宋時(shí)期溫州的“詩(shī)歌中心”吧？