內(nèi)圓外方的玉琮傳承久遠，影響廣泛，神人獸面玉牌飾等孤品獨一無二，留下獨特歷史印記。琳瑯滿目的器型中半數(shù)以上是原創(chuàng)和首創(chuàng)，影響覆蓋大半個中國。
這是璀璨的良渚玉文化。史前的良渚先民，鑄就了玉文化的最高峰，以獨樹一幟的清新風格，融匯到夏商周三代主流文明的禮器系統(tǒng)之中，見證了中國多元一體的文明曙光。
中國社會科學院最新公布的2015年中國考古六大新發(fā)現(xiàn)中，位于江蘇興化、東臺兩市交界處的蔣莊遺址，出土遺物700余件，是目前發(fā)現(xiàn)墓葬數(shù)量最多、埋葬最為密集的良渚文化墓地之一。據(jù)稱，作為長江以北地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的高等級良渚文化墓地，它的發(fā)現(xiàn)突破了以往學術(shù)界認為良渚文化分布北不過長江的傳統(tǒng)觀點。
良渚古城：意義不亞于殷墟的發(fā)現(xiàn) 歲末年初，《瞭望》新聞周刊記者再訪良渚古城遺址。不同于以往的所見所聞，舊有的果園、稻田、農(nóng)舍已逐漸消失，留下廣袤的原野，穿“城”而過的老104國道公路也將被移除。計劃中，這里將出現(xiàn)一處面積3平方公里，相當于7個天安門廣場大小的考古遺址公園。
這里是寸土寸金的杭嘉湖平原腹地，杭州市區(qū)的繁華也正朝這里擴張。距今5300～4300年前，這里有一座長江下游最早的“王國”。
1936年12月至次年3月，西湖博物館的施昕更先生在他的家鄉(xiāng)良渚一帶進行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了十余處以黑陶為特征的新石器時代遺址，并對棋盤墳、橫圩里、茅庵前等6處遺址進行了小規(guī)模發(fā)掘，出版了《良渚——杭縣第二區(qū)黑陶文化遺址初步報告》一書，成為良渚文化和浙江史前考古的發(fā)端。
當時，新石器時代考古的重心位于黃河流域，在“黃河中心論”等學術(shù)大背景的影響下，良渚一帶所發(fā)現(xiàn)的黑陶，被歸入了東西對峙的兩大文化之列，被認為是龍山文化向東南傳播的一支。
新中國成立以后，考古工作者逐漸建立起了長江下游地區(qū)新石器時代的文化序列。1959年，中國現(xiàn)代考古學的奠基人之一夏鼐正式提出了良渚文化的命名。1961年，良渚遺址成為浙江省重點文物保護單位。
1973年，江蘇吳縣草鞋山遺址首次出土了隨葬玉琮、玉璧等大型玉禮器的墓葬。人們發(fā)現(xiàn)，那些一直被當作周漢古玉的玉器應該有更為遙遠的源頭。此后到上世紀80年代初期，江蘇吳縣張陵山和武進寺墩，以及上海青浦福泉山遺址等地，也陸續(xù)發(fā)掘到隨葬玉器的良渚文化大墓。
1979年浙江省文物考古研究所正式成立，隨后在當?shù)亟⒘斯ぷ髡?，從此良渚一帶才有長期穩(wěn)定的考古工作。1986年，反山遺址出土了良渚文化的高等級墓地，出土了數(shù)以千計的精美玉器，1987年，瑤山遺址又發(fā)現(xiàn)了良渚貴族墓地，并首次發(fā)現(xiàn)了良渚文化的祭壇。從此，良渚遺址的地位得到了躍升。
1991年，浙江考古工作者在西距反山遺址約2公里的匯觀山，又發(fā)現(xiàn)了與瑤山十分相似的良渚祭壇和墓地。在1987年發(fā)掘的基礎(chǔ)上，考古工作者在1992～1993年又對莫角山遺址進行發(fā)掘。莫角山是良渚先民人工堆筑而成的大型宮殿基址，屬于良渚遺址的核心區(qū)塊。此后在40多平方公里的范圍內(nèi)，累計發(fā)現(xiàn)了上百處遺址，多次入選“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。
2007年底，浙江省文物局和杭州市人民政府聯(lián)合宣布了良渚古城的發(fā)現(xiàn)。它東西長1500～1700米，南北長1800～1900米，總面積近300萬平方米，相當于四個北京紫禁城那么大。
古城“初露端倪”歸功于浙江省文物考古研究所劉斌等人的“無心插柳”。2006年6月，在葡萄畈西側(cè)，政府計劃興建農(nóng)民房，以便外遷安置原居住在良渚遺址重點保護區(qū)域的農(nóng)民?？脊抨爢T們先進場試掘，挖出了一條長40米的南北向小河溝，帶出了一些破碎的良渚時代晚期的陶片。大家又向東試掘，發(fā)現(xiàn)有一座寬60米，全部用圓滑石塊鋪成，走向南北的地基。石塊大小基本均勻，顯然經(jīng)過人工挑選，它們鋪就的地基之上是一層層夯土，夯土里有5000年前紅燒土的痕跡。通過進一步的挖掘，大家形成共識：這是良渚文化時期，圍繞莫角山的古城墻。
實地考察之后，考古學界的兩位“泰斗級”人物張忠培教授和嚴文明教授均給出高度評價。張忠培明確指出，良渚古城的意義不亞于殷墟。嚴文明說，良渚古城可看作是良渚文明的“都城”，對整個良渚遺址起到了畫龍點睛的作用。
高度發(fā)達的史前文明 中國新石器時代晚期玉文化中，良渚玉文化是其中最杰出的代表。
原良渚博物院院長、良渚遺址管理區(qū)管理委員會申遺處處長蔣衛(wèi)東，研究良渚玉文化多年。他介紹說，良渚文化玉器量大面廣，種類豐富，琳瑯滿目，已知有琮、璧、鉞、璜等40余大類。其中琮、錐形器、三叉形器、柱形器、半圓形器、鉞冠飾、鉞端飾等半數(shù)以上的器形，為良渚文化原創(chuàng)和首創(chuàng)。
蔣衛(wèi)東說，良渚玉器的工藝已經(jīng)十分成熟，代表了同時代最高水平，在成形、切割、管鉆、紋飾雕琢、碾磨拋光等各個環(huán)節(jié)都達到了那一時期的頂峰。大小控制自如，比如截圓，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最大玉璧直徑已經(jīng)達到26厘米，非常圓整平滑，最小的、用于鑲嵌的玉粒，寬度不足2毫米，有些玉粒的表面還經(jīng)過細致拋磨。琢刻紋飾的技藝非常先進，微雕技術(shù)已臻化境，可以在一條3.5毫米的凸棱上刻劃12條弦紋，肉眼幾乎無法數(shù)清。
良渚文化玉器按功用大體可分為三大類：禮儀器、裝飾品以及目前用途不明的冠狀器、三叉形器和錐形器等。其工藝水平的高妙，主要體現(xiàn)在精致的紋飾上，具有創(chuàng)新性的主要是以玉琮為代表的玉器造型，以及神人獸面紋等紋飾。
在中國，玉一直具有重要的文化意義。蔣衛(wèi)東認為，良渚玉器中可以清晰地感受到神崇拜的氣息，這也是一種宗教氣息。比如玉琮，內(nèi)圓外方，符合“天圓地方”的觀念，中間穿孔象征天地之間的貫通，四角琢刻神人獸面，表達祀神求福的愿望。作為中國古代重要的祭祀禮器，玉璧是在良渚文化時期才開始被用作禮器。
在良渚文化時期，可以說是“全民尚玉”，所以玉器在當時社會的各個方面都發(fā)揮著極大的作用。在良渚居民的日常生活中，玉是用于區(qū)分等級、性別的身份標志。良渚從出土的殉葬玉器來看，可劃分五個以上的等級。
良渚文化玉器的玉材種類較多，這些玉材來自哪里？
蔣衛(wèi)東認為，良渚玉器的主體玉料，如透閃石、陽起石系列的軟玉應該出自本地。上世紀80年代，在江蘇溧陽的小梅嶺發(fā)現(xiàn)了一個玉礦，檢測發(fā)現(xiàn)，其元素構(gòu)成和良渚玉璧有相似之處。
除小梅嶺外，環(huán)太湖地區(qū)的很多山脈都具有蘊藏玉礦的條件，如天目山、會稽山等。《山海經(jīng)》將天目山稱為“浮玉之山”，而會稽山也被古籍描述為多“金玉”的地方?！渡袝酚涊d揚州地區(qū)向中央王朝進貢瑤和琨這些玉石?！熬C合來看，我們認為良渚的大部分玉料是就近取材的。”蔣衛(wèi)東說，“當然也有部分是外地流入的，比如綠松石?！?br>
嚴文明認為，良渚玉器影響了大半個中國。張忠培認為，良渚玉器在當時的中國甚至世界都占有無與倫比的地位。良渚文化的核心區(qū)域在整個太湖周圍，南至杭州、嘉興，東至蘇州、無錫、上海，北到江蘇常州，都有大量良渚文化遺址發(fā)現(xiàn)。
“雖然東南西北部特點不一，但基本文化特征是一樣的，如高等級的禮器形態(tài)以及上面的花紋都驚人地相似?！眹牢拿魍茰y，這可能是因為有一個中央的權(quán)力機構(gòu)統(tǒng)一開采，并按照一定的樣本加工玉器。在這樣一個區(qū)域，有基本統(tǒng)一的宗教觀念、基本嚴密的國家組織。
除了核心區(qū)域，良渚文化還有擴展區(qū)，北至江蘇北部、山東北部，南至浙江南部。在山東也發(fā)現(xiàn)了良渚文化和大汶口文化發(fā)生爭斗的遺跡。此外，良渚文化還有一個影響區(qū)，在山西南部、廣東海豐等地，都發(fā)現(xiàn)了良渚玉琮。
“良渚文化在當時的影響范圍占了半個中國，并被后世中國的主體文化明顯繼承，如果沒有比較高的經(jīng)濟文化發(fā)展水平和政權(quán)組織，不可能有這么大的影響?！眹牢拿髡f。
在考古學家看來，過去發(fā)現(xiàn)的良渚遺址分布密集、規(guī)模宏大、類型齊備、級差明顯，顯示出一個龐大而完整的帶有史前都城性質(zhì)的空間形態(tài)和聚落布局，卻始終缺少一個十分明確的“中心”。而良渚古城的發(fā)現(xiàn)，將莫角山大型土臺、反山貴族墓地和莫角山周邊眾多遺址點組合為一個整體，為研究良渚遺址的整體布局和空間關(guān)系提供了新的資料。
以前的考古發(fā)掘顯示良渚文化已產(chǎn)生了貧富分化、等級差別以及禮儀制度等，在一些玉器和陶器上，還出現(xiàn)了為數(shù)不少、形體接近早期文字的刻劃符號。良渚文化由此被認為是“文明曙光初露”。而良渚古城的發(fā)現(xiàn)，則將這一認識推進一步，標志著良渚文化時期已經(jīng)進入了成熟的史前文明發(fā)展階段。
良渚古城所環(huán)繞的莫角山上有宮殿等級的基址，其西北角的反山上有出土過刻有神人獸面紋的大玉琮等數(shù)百件玉石制器的王一級墓葬，東北角則有大方墓遺址，東南面出土過重要的大玉璧。
嚴文明說：“從前推測莫角山是中心，現(xiàn)在很明顯，這些重要遺址都在古城內(nèi)，城外則分布著祭壇、高等級陶器作坊、玉器作坊、碼頭等遺跡。這是明顯經(jīng)過職能分工與布局規(guī)劃的，意味著當時有個初步的國家組織。”
與人們熟悉的陸地城市不同，良渚古城更像是一座水城。浙江省文物考古研究所王寧遠研究員告訴本刊記者，城墻略呈圓角方形，有內(nèi)外馬面狀凸起，共8個水門，南部1個陸門，城墻由內(nèi)外城河夾抱，內(nèi)部水系略呈工字型溝通。“我們還發(fā)現(xiàn)通向莫角山的數(shù)個碼頭，發(fā)現(xiàn)了臨河而居的建筑基址和古河道。其格局和目前江南水鄉(xiāng)臨河而居的景象十分相似。很多工程看得出既需要浩大的人力物力，也需要科學的規(guī)劃思想。”
“這再次印證了當時的政治、經(jīng)濟和社會已經(jīng)處于高度發(fā)達的階段?！眲⒈笳f。
“中國新石器時期
是被考古學遠遠低估的時期” 良渚古城遺址無論規(guī)模還是內(nèi)涵，在世界同類遺址中都極為罕見。
2013年，全球頂尖考古學家在全球99個候選項目中，投票產(chǎn)生“2011～2012世界10項考古新發(fā)現(xiàn)”，埃及吉薩金字塔得票第四，良渚古城遺址得票第五。國家文物局把良渚遺址定性為“實證中華五千年文明史最具規(guī)模和水平的地區(qū)”。
劍橋大學教授科林·倫福儒表示，要將良渚古城遺址作為典型案例，補充至《考古學》教科書。他認為，“中國新石器時期是被考古學遠遠低估的時期，在10年內(nèi)，全球?qū)W者將在新石器時代的范疇內(nèi)重新討論中華文明的起源問題?！?br>
2015年4月，由北京大學、浙江省文物局、杭州市余杭區(qū)政府、杭州良渚遺址管委會主辦，浙江省文物考古研究所、良渚博物院、余杭博物館承辦的“權(quán)力與信仰：良渚遺址群考古特展”在北京大學賽克勒考古與藝術(shù)博物館展出。其中的500件（組）精美文物，引起了與會專家的濃厚興趣。
美國國家地理學會首席科學與探索官泰瑞·加西亞、倫敦大學考古學院院長蘇·漢密爾頓和多里安·富勒教授、猶他州立大學人類學系教授里查·漢森、東京大學教授大貫靜夫、陜西省考古研究院研究員孫周勇等專家學者們表示，從良渚的玉器上看，良渚文化中神權(quán)是至高無上的，神權(quán)與王權(quán)是緊密結(jié)合的，從中也可以看出良渚文明是以神權(quán)為紐帶的文明模式，與古埃及的文明模式極為一致，但是與以二里頭文化為代表的夏文明模式大相徑庭。良渚玉器數(shù)量非常豐富，但是上面的圖形題材卻非常少，僅有神人、神獸、神人獸面等幾種形象，其中神人和獸面紋最常見，許多玉器上，神人獸面紋合為一體。從玉器紋飾題材的種類和使用頻率、紋飾與器類關(guān)系，以及紋飾組合等多方面考察結(jié)果發(fā)現(xiàn)，神人和獸面紋是良渚人信仰系統(tǒng)中的主體，也是最主要和最重要的膜拜對象。
良渚先民從何而來？以何為生？這些問題的答案近年來逐漸浮出水面。王寧遠說，根據(jù)近年來的考古發(fā)現(xiàn)，良渚先民應該是從源自天目山脈西苕溪的河谷地帶逐步向平原地區(qū)遷徙而來的，“在河谷地帶我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了多處遺址點，并在當?shù)爻鐾亮藢I(yè)的稻作農(nóng)具。”
水稻需要熱量充足、水源充足、地形平坦、排灌便利的種植環(huán)境，也需要豐富的勞動力，而太湖平原低平的地勢與密布的水源易于形成稻田，也極易形成水患，不適于人類直接居住?！跋让竦乃悸肪褪嵌讯眨蓖鯇庍h說，“這實際上是在低地區(qū)域?qū)υ懈叩丨h(huán)境的一種人為復制和擴展，是對自然微地貌的人工改造?！?br>
2009～2010年，浙江省文物考古研究所和中國江南水鄉(xiāng)博物館聯(lián)合對茅山遺址進行了考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了面積達83畝的超大稻田區(qū)。5條南北向的紅燒土田埂和2條東西向的河溝，將稻田區(qū)劃分為一個個面積在1000～2000平方米的大田塊。
同時在茅山遺址發(fā)掘的良渚文化時期的水稻田遺跡區(qū)分為三層。其中，在農(nóng)耕第一層屬于廣富林文化時期的稻田區(qū)，發(fā)現(xiàn)一組清晰的大型偶蹄類動物牛腳印和零散的人腳印，這也是國內(nèi)首次在新石器時代農(nóng)耕層上發(fā)現(xiàn)牛腳印。
發(fā)掘表明，良渚文化中晚期水稻田已有明確的道路系統(tǒng)和灌溉系統(tǒng)，良渚先人對水稻田已有了比較先進而細致的規(guī)劃。遺址發(fā)掘規(guī)模大、遺跡種類豐富、性狀比較清晰，并與布局和結(jié)構(gòu)比較清晰完整的良渚文化聚落緊密有機地聯(lián)系在一起。
發(fā)達的稻作農(nóng)業(yè)為良渚文明的出現(xiàn)奠定了堅實的基礎(chǔ)，并由此出現(xiàn)從農(nóng)業(yè)中脫離出來、不事生產(chǎn)的手工業(yè)者，從事玉石器、漆木器、陶器、紡織等制作，社會分工達到很高的程度，創(chuàng)造出豐富多彩的藝術(shù)形式，出現(xiàn)大量藝術(shù)精品，包括精美的玉器、漆器、刻紋陶器等。在此基礎(chǔ)上，最早的都城——良渚古城出現(xiàn)了。以大型堆土建筑為特征的良渚古城，是良渚基層聚落模式的高級放大版。
關(guān)于良渚文化的消亡有多種說法。有人認為是出現(xiàn)了戰(zhàn)爭等危急情況，也有人認為是洪水的影響。王寧遠說，實際上，當?shù)卦诹间疚幕蟮腻X山漾文化時期，人類活動依然存在，生活模式也類似。真正發(fā)生洪水的時期是在距今4000年前后，即傳說中相當于大禹治水的階段。在良渚遺址之上普遍發(fā)現(xiàn)一層幾十厘米到數(shù)米、非常純凈的黃粉土層，其層表水平，顯示為多次靜水環(huán)境下形成的淤積。研究表明，這與當時海平面抬升，導致河流下泄不暢，海水倒灌密切相關(guān)。其后，本區(qū)域直到商代晚期才有人類活動，到春秋戰(zhàn)國時期才開始較大規(guī)模地經(jīng)營。
還有專家認為，良渚遺址明顯體現(xiàn)出那個時代一枝獨秀的突出，但某些方面不可持續(xù)，給人一種過猶不及的感覺。比如對玉器過分崇尚，把大量精力投入到非生產(chǎn)性的勞動中，很多不是為了滿足衣食等生活需要，而是做祭壇、做玉器，為了宗教等精神文化。其結(jié)果，影響了生產(chǎn)等經(jīng)濟活動，一有風吹草動就會帶來災難，這或許是良渚文化消亡之因?！?br>
