世界遺產(chǎn)良渚古城
編者按
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今天，“良渚古城遺址”成為中國(guó)的第37處世界文化遺產(chǎn)。
她，為中國(guó)5000年文明史提供了獨(dú)特的見證；她，呈現(xiàn)了東亞地區(qū)距今5000年前后稻作文明發(fā)展所能取得的最高成就；她，以其規(guī)模宏大的城址、等級(jí)鮮明的墓葬、高度復(fù)雜的外圍水利系統(tǒng)引發(fā)國(guó)際學(xué)界矚目，堪稱人類早期城市文明的杰出范例；她，在中華文明起源階段的重要地位以及對(duì)之后5000年中華文明的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，將隨著進(jìn)一步的考古不斷揭示………
值得驕傲的是，她的故事，由中國(guó)考古工作者發(fā)掘和講述，如果說中國(guó)考古學(xué)發(fā)展的水平，直接決定了良渚考古所能達(dá)到的高度，那么良渚考古的生動(dòng)實(shí)踐，無疑使她成為了中國(guó)考古最近30年黃金時(shí)代的新名片。
申遺成功之際，“器晤”和“愛考古”聯(lián)合推出“良渚文化特輯”，從不同的角度詮釋良渚遺址的考古學(xué)意義。
良渚稻作農(nóng)業(yè)（講述人 趙志軍） 在良渚古城以東約20公里處的茅山遺址發(fā)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)完整的稻田，尤其在古城莫角山之東發(fā)現(xiàn)的堆積有上萬公斤的炭化稻谷，為我們提供了認(rèn)知長(zhǎng)江下游新石器時(shí)代稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的可能。
良渚水利系統(tǒng)（講述人 劉建國(guó)） 長(zhǎng)江下游多雨多澇，發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)需要水利工程的支撐。良渚遺址由高壩系統(tǒng)和更大的低壩系統(tǒng)組成的復(fù)雜水利系統(tǒng)，是目前所知世界上最早的水利系統(tǒng)之一，遙感考古幫助我們科學(xué)地認(rèn)知古人在與水打交道時(shí)的聰明才智。
良渚玉器密碼（講述人 王仁湘） 良渚貴族墓葬出土的大量精美玉器的圖像系統(tǒng)中，占據(jù)主導(dǎo)地位的是神人獸面紋。通過對(duì)這一主題紋飾和有一定規(guī)律的輔助紋飾的解讀，讓我們仿佛看到，極為精細(xì)的微刻工藝背后所折射的良渚人的精神世界以及匠人精神……
良渚稻作農(nóng)業(yè)
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所
趙志軍
近些年考古的一個(gè)重大成果是，在浙江余杭發(fā)現(xiàn)了擁有三重城墻的宏偉的良渚古城，以及分布在良渚古城北部和西北部的由11條防洪大壩組成的大型水利工程，這些需要投入大量勞役的古代建筑工程間接地反映出良渚文化時(shí)期稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展水平，農(nóng)耕生產(chǎn)勞動(dòng)效率提高，水稻單位面積產(chǎn)量增加，僅需要投入一部分社會(huì)成員從事稻作農(nóng)耕生產(chǎn)就可以為全社會(huì)提供充足的糧食。植物考古新發(fā)現(xiàn)也證實(shí)了良渚文化時(shí)期稻作農(nóng)業(yè)的高速發(fā)展，例如茅山遺址古稻田的面積達(dá)到一定規(guī)模，經(jīng)過規(guī)劃和修整，擁有整齊的田埂、道路和灌溉系統(tǒng)。在莫角山高臺(tái)邊緣發(fā)現(xiàn)的一處儲(chǔ)藏糧食的窖穴，從中出土了數(shù)量驚人的炭化稻米，經(jīng)過計(jì)量換算，儲(chǔ)藏的稻米在未被炭化之前的總重約達(dá)13噸。中國(guó)稻作農(nóng)業(yè)起源是一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過程，起始自距今一萬年前后耕作行為的出現(xiàn)，隨后歷經(jīng)了一個(gè)數(shù)千年之久的過渡時(shí)期，期間農(nóng)耕生產(chǎn)比重逐漸增強(qiáng)，采集狩獵作用逐漸降低。新的考古證據(jù)顯示，至遲在良渚文化時(shí)期長(zhǎng)江中下游地區(qū)完成了由采集狩獵向稻作農(nóng)業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。
新的考古研究還揭示，距今5000年前后的良渚文化不僅是稻作農(nóng)業(yè)社會(huì)建立的象征，也是古代文明出現(xiàn)的標(biāo)志。例如，良渚古城和大型水壩的建設(shè)反映出良渚文化擁有完善的、有效的、凌駕于群體之上的社會(huì)組織體系和管理機(jī)構(gòu)。反山遺址貴族墓葬與其他遺址小型墓葬在墓葬規(guī)模和隨葬品多寡上的強(qiáng)烈反差，反映出良渚文化存在貧富分化和社會(huì)等級(jí)，瑤山和匯觀山遺址出土的大量精美玉器，特別是其中用于祭祀的玉琮和表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)威的玉鉞，反映出良渚文化出現(xiàn)了神權(quán)和王權(quán)的觀念和意識(shí)。這些考古證據(jù)說明，良渚文化已經(jīng)具備了早期國(guó)家的基本要素和特征，應(yīng)該進(jìn)入到古代文明階段。
稻作農(nóng)業(yè)社會(huì)的建立和古代文明的出現(xiàn)同時(shí)發(fā)生在良渚文化時(shí)期，這說明農(nóng)業(yè)起源與文明起源應(yīng)該是一個(gè)相互銜接的、一脈相承的、完整的人類社會(huì)發(fā)展過程。稻作農(nóng)業(yè)社會(huì)的建立為古代文明的形成奠定了基礎(chǔ)，古代文明的形成反過來又促進(jìn)了稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。
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良渚水利系統(tǒng)
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所
劉建國(guó)
良渚人將古城選址在平原地區(qū)中地勢(shì)相對(duì)較高的低丘集中分布的區(qū)域，同時(shí)通過城墻的修建以及城內(nèi)大規(guī)模的堆筑，使得良渚古城不至于面對(duì)苕溪干流所引發(fā)的嚴(yán)重水患，有效地避開了雨季里東苕溪上游1430多平方公里積水盆地中的洪水威脅，良渚人又全力以赴地在52平方公里的積水盆地中興利除弊，建造了一套彪炳青史的水利工程。
良渚古城外圍水利工程與古城周邊及城內(nèi)水網(wǎng)相互連通，發(fā)揮著防洪、運(yùn)輸、調(diào)水、灌溉等功能，充分展示了良渚人精妙的治水智慧與超強(qiáng)的水利工程設(shè)計(jì)、組織、實(shí)施能力。這一水利工程的選址極為合理，建造時(shí)又巧妙地利用自然環(huán)境的特征，將一系列的山體進(jìn)行改造，填堵一些山谷的出口，使用現(xiàn)今被人們津津樂道的最小干預(yù)原則，達(dá)到治水功能的最大化，造就延續(xù)千年的璀璨的史前文明?？脊殴ぷ饕呀?jīng)揭開了良渚古城外圍水利工程的神秘面紗，但應(yīng)該只是冰山一角，還有很多重要的相關(guān)遺跡和現(xiàn)象有待于我們進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)和研究。
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良渚玉器密碼
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所
王仁湘
良渚文化因玉器而彰顯其精彩雅致，亦因玉器更令人覺得神秘莫測(cè)。良渚人精心制作的玉器里，珍藏著他們的精神世界。良渚人的信仰，他們的虔誠(chéng)，都雕琢在那些晶瑩的玉器上。良渚人的希冀，他們的情懷，都包容在那些精美的玉器里。
良渚玉器器形繁多，主要有璧、琮、鉞、冠狀器、三叉形器、錐形器、柱形器、半圓形器、環(huán)、鐲、璜、玦、串飾和帶鉤等，以禮玉為主，也有人、蛙、鳥、魚、龜、蟬等象形雕刻品。很多玉器上還雕刻有細(xì)膩的紋飾，而且多采用微刻方式表現(xiàn)，技藝精湛，以雕刻神人獸面像最是神秘，也最是引人關(guān)注。
良渚玉器的研究取得許多重要成果，學(xué)界對(duì)不少玉器的形制與用途，玉作工藝，特別是紋飾意義的探討，隨著新發(fā)現(xiàn)的不斷積累越來越深入。
良渚人琢玉、用玉、崇玉的文化還傳播到鄰近地區(qū)文化中，甚至向南、北輻射極遠(yuǎn)，產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。良渚人的崇玉傳統(tǒng)還影響到后來三代的禮制文化，良渚文化創(chuàng)制的玉禮器亦成為夏商周玉禮器系統(tǒng)的重要組成部分，可以說良渚文化是中華文明始源之一。
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玉神面｜微刻中的良渚精神
如果不是堅(jiān)信神明在天
如果沒有那一分虔誠(chéng)
良渚人不會(huì)做
也做不出這樣的玉器
某日黃昏，窗外投來的一束并不明亮的光，讓我看到了良渚人制作的本尊神像，引導(dǎo)著我進(jìn)入到良渚本真的玉世界。
原本熟悉的神人像，突然間裝束變得更加華麗，高冠的冠沿，神的雙臂，神獸的眼、鼻、雙足，遍體都是微刻的旋紋。不過，此刻我看到的旋紋，卻是與以往全然不同。在暗淡的光線下，這些密密匝匝的陰刻細(xì)線條，突然間變作了陽(yáng)紋紋飾，變成兩陰夾陽(yáng)的紋飾。
我不敢相信自己的眼神，反復(fù)看了許多良渚玉器圖片，竟無一不是“陰變陽(yáng)”，原先的那些線溝隱沒了，滿眼浮動(dòng)著陽(yáng)線，真是太神奇了！
這頓悟很快便確認(rèn)了，良渚玉工微刻出的旋紋，全都采用的是“陰夾陽(yáng)”的技法，這個(gè)技法在微刻上是難上加難?？吹竭@陽(yáng)紋的寬度，才能真正懂得良渚玉工的高難技術(shù)。所有的陰線都是作為陽(yáng)紋的襯紋出現(xiàn)的，必須是一絲不茍，才能功成畫就?？吹竭@些排列密集的弦紋，完全可以與現(xiàn)代計(jì)算機(jī)軟件類似的作品相媲美，如果填滿青紫，也一定無比絢爛。
這樣一幅華麗的神像，卻只有3～4厘米見方大小，在1毫米之內(nèi)刻畫有表現(xiàn)陽(yáng)紋的3～5根陰線，良渚人做到了。我非常疑惑，在堅(jiān)硬的玉石上，在目力難以企及的微小畫面上，他們又是怎樣創(chuàng)造出奇跡的？
現(xiàn)就選擇出來的10件良渚微刻玉器，逐一做些細(xì)致觀察，重新認(rèn)識(shí)良渚玉工高超的微刻技能。這里選取的是關(guān)注度高一些的重點(diǎn)玉器，它們足以讓我們看到全新的景象。
［1］
玉琮王神鳥紋
（反山M12:98）
反山12號(hào)墓出土的這件玉琮王，每面刻有神人像兩個(gè)，共8個(gè)，絕無僅有。每一面都有4個(gè)鳥紋，共刻畫出16個(gè)鳥紋。神人像在后文討論，此處先議鳥紋。
這件玉琮王上的鳥紋造型一致，也是一只神獸眼形，制作方法還是陰夾陽(yáng)，與上述那件相同。鳥體共刻有6個(gè)旋紋，以方形為多。眼眶為繩束紋環(huán)繞而成，中間沒有刻畫旋紋。
［2］
玉三叉形器
（瑤山M7:26）
良渚文化玉三叉形器發(fā)現(xiàn)后，人們對(duì)其用法長(zhǎng)期以來迷惑不解。這件出自瑤山7號(hào)墓，在中部和兩側(cè)都微刻有紋飾，有神人像，也有神獸圖。比較特別的是，兩端的神人像為側(cè)視圖，構(gòu)圖呈對(duì)稱布局。
兩個(gè)神人像都只表現(xiàn)了身體的上部，臉上蒙著假面，身上刻畫有3個(gè)旋紋，彼此以繩束紋連接在一起。
取線描圖用色彩循陽(yáng)紋點(diǎn)染，旋紋和繩束紋陰夾陽(yáng)技法明確顯露出來。值得注意的是，兩個(gè)神人像相對(duì)位置上的旋紋是互逆方向（旋紋的構(gòu)圖方向后文討論）。中間的神獸，刻畫的是一雙旋眼，要細(xì)細(xì)觀察才能看到。
［3］
玉冠狀器
（瑤山M2:1）
良渚文化玉冠狀器發(fā)現(xiàn)不少，它的用途經(jīng)過研究者反復(fù)探討，傾向于原本是作梳背使用的。瑤山2號(hào)墓的這件玉冠狀器，玉質(zhì)和制作技術(shù)并不算上乘，但刻紋比較清晰，便于觀察。中部是稍顯簡(jiǎn)略的神人像，兩側(cè)是對(duì)稱的鳥紋。
神人像雕刻不甚精致，線條顯得較為粗率，少有附加圖案。在原圖片上點(diǎn)染后可以清晰地看到，神人像用4個(gè)兩兩相對(duì)的旋紋裝飾，神獸鼻眼也都有對(duì)應(yīng)的旋紋，一共是6個(gè)。眼睛一只為圜眼，一只為旋眼，大眼旁的小眼均為旋眼。將兩只大眼刻畫成兩種形式，如果不是玉工大意，就可能另有涵義。
再看冠狀器兩側(cè)的紋飾，對(duì)稱刻著一對(duì)所謂的神鳥，其實(shí)還是神獸的大眼，線條比較簡(jiǎn)略。將鳥紋循陽(yáng)紋點(diǎn)染之后，發(fā)現(xiàn)這是一對(duì)大旋眼，一左旋，一右旋。大眼的旁邊是一對(duì)小旋眼，也是一左旋一右旋。大眼的上方是一被認(rèn)作頭頸的尖狀圖形，下方是被認(rèn)作鳥翅或鳥足的兩個(gè)一大一小的旋紋。如果將循陽(yáng)紋點(diǎn)染后的這兩只大眼睛轉(zhuǎn)變?yōu)榉瓷?，再看起來似乎更加清晰，也許這真的不是鳥。
冠狀器的底側(cè)還有一組紋飾帶，由11個(gè)大大小小的旋紋和繩束紋構(gòu)成。紋飾帶中心，是一個(gè)雙旋紋，這在良渚玉器微刻中還不多見。其他10個(gè)旋紋都是方向不一的單旋紋，排列似乎也有對(duì)應(yīng)關(guān)系。這組紋飾帶循陽(yáng)紋點(diǎn)染后看得更清晰，反色圖也一樣，陰夾陽(yáng)的微刻技法表露無疑。
冠狀器上出現(xiàn)了雙旋，出現(xiàn)頻率雖然不高，但很值得重視。這里更難得的是出現(xiàn)了旋眼，是明確的單旋眼，只有一條旋線。
［4］
玉權(quán)杖瑁
（反山M12:103）
反山12號(hào)墓出土的玉權(quán)杖瑁，也是一件罕見的玉作精品。它與上面提到的玉鐓一樣，都是權(quán)杖上的附件，都是一樣的精致。
權(quán)杖瑁也是通體刻滿紋飾，是以兩個(gè)騎神獸的神人像為重心，神人神獸及背景滿飾旋紋和繩束紋。從拓片和反轉(zhuǎn)的圖片上，紋飾細(xì)節(jié)畢見，可知制作之精工精心。
玉瑁上的旋紋中雙旋紋更多一些，不知是玉工技巧更高，還是在設(shè)計(jì)上刻意保持這種區(qū)別。單獨(dú)看這各種旋紋，感覺像是一堆線團(tuán)一樣，須得仔細(xì)觀察，方能分辨它們的近鄰關(guān)系。更特別的是，旋紋叢中還出現(xiàn)了兩例大雙旋，位置是在兩個(gè)神人像之間。中間一塊長(zhǎng)圓形空地，如同是一個(gè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，周邊的雙旋有如跑道。這樣的構(gòu)圖值得特別關(guān)注，它也許可以提供解讀雙旋紋的線索。
［5］
玉冠狀器
（反山M16:4）
又是一件玉冠狀器，出自反山16號(hào)墓。此器透雕成形，中間鏤雕一個(gè)大神獸形，兩側(cè)有兩神人作結(jié)伴起舞狀，充滿喜感。
仔細(xì)觀察大神獸的雙眼，是對(duì)稱的旋眼，而且是雙旋眼。神人與神獸都用微刻作裝飾，依然以旋紋和繩束紋為組合。其中單旋紋的旋心顯得比較大，也算是一種顯得更有力度的旋紋。
［6］
玉冠狀器
（反山M15:7）
反山15號(hào)墓也出土一件玉冠形器，也是采用透雕加微刻的方法表現(xiàn)紋飾，紋飾主題是無座騎的假面神人，神人及周邊刻飛動(dòng)的旋紋與繩束紋。
神人方臉形假面雖然刻畫比較簡(jiǎn)單，卻讓我們可以更清楚地看到原本的裝束，神冠也是用陽(yáng)刻方式表現(xiàn)，看似用一條完整的彩帛編綴而成。雙臂刻畫有單旋紋，左右反向?qū)ΨQ。
神人像左右的配飾，也是繩束紋和單旋紋，單旋紋旋心略大且較圓，方向正反交錯(cuò)。
［7］
玉 鐲
（匯觀山M2:34）
匯觀山2號(hào)墓出土的玉鐲，寬大厚實(shí)如琮，環(huán)鐲面微刻有5個(gè)神獸面。每個(gè)獸面除眼圈用繩束紋表現(xiàn)，全用單旋紋作裝飾。
此器單旋紋外形有方有圓，且都不見明確的旋心，旋臂回旋繁復(fù)，刻畫非常細(xì)致?？疵靼琢饲笆龈髌骷y飾，這一件不須以色彩點(diǎn)染便可看得非常明白，它是真正標(biāo)準(zhǔn)的陰夾陽(yáng)式陽(yáng)刻，不僅陰線刻畫較深且線線到位，陽(yáng)線的邊緣也打磨光滑圓潤(rùn)。我甚至覺得，這件玉鐲在當(dāng)時(shí)真可能就是一件樣本，是玉工練功的一件標(biāo)準(zhǔn)器，是良渚玉刻極品。
［8］
玉琮王神人像
（反山M12:98）
被稱作玉琮王的反山編號(hào)為M12:98的琮，因?yàn)榧y飾較多且精美，一直為研究者所矚目。它上面有8個(gè)神人像。據(jù)方向明先生的研究，8個(gè)神人像并非出自一個(gè)玉工之手。他認(rèn)定雕刻此件的是位居王位的智者能者，和另一位參與者被戲稱為“二王”。仔細(xì)分辨，8個(gè)神人像細(xì)部會(huì)存有差異，即使是同一人所為，差異也在所難免，不過整體風(fēng)格還是一致的。
神人像以旋紋和繩束紋為主要元素，與前面述及的神人像大體一致。如果看黑白圖片，對(duì)陰夾陽(yáng)的陽(yáng)刻紋飾會(huì)獲得更清晰的印。
在神人像圖片點(diǎn)染后，可以看出旋紋的排列有左右對(duì)稱的格局，左旋與右旋兩兩相對(duì)，從這樣的細(xì)節(jié)上可以看出意匠之妙。
再觀察一下玉琮王上四角的神獸面，眼鼻處采用較多旋紋裝飾，繩束紋居次要位置。取兩個(gè)獸面對(duì)比觀察，可知紋飾布局細(xì)節(jié)差別明顯。如果是同一人所為，說明把握整體風(fēng)格時(shí)還留有一定的自由度，玉工可以保有一些個(gè)人發(fā)揮的空間。
［9］
玉冠狀器
（反山M17:8）
在良渚文化玉器中，玉冠狀器進(jìn)入微雕范疇較多，表明它雖然有實(shí)用功能，也兼有禮器用途。反山17號(hào)墓出土的這件玉冠狀器，只刻畫了一個(gè)神獸面，省略了神人像，線條稍覺稀疏，便于觀察制作工藝。
從紋飾墨拓及反色圖看，所飾旋紋和繩束紋線條都比較流暢，旋紋也表現(xiàn)有左右對(duì)應(yīng)方向不同的特點(diǎn)，可見這是一個(gè)基本的構(gòu)圖原則。
［10］
玉琮神獸面像
（瑤山M9:4）
瑤山9號(hào)墓出土玉琮，環(huán)器刻有4個(gè)相同的神獸面像。神面沒有表現(xiàn)肢體，是神獸圖的簡(jiǎn)化樣式。
雖然簡(jiǎn)化了附加部分，卻細(xì)化了面像，這也就造就了相當(dāng)一個(gè)精致的神面像。大瞪的眼睛，大咧的嘴巴，寬寬的鼻頭，長(zhǎng)長(zhǎng)的獠牙，一幅猙獰的模樣。那眼睛表現(xiàn)的也是旋眼，一左旋一右旋。左右的旋紋呈對(duì)稱旋動(dòng)樣式。
這是我列舉的最后一件標(biāo)本，循陽(yáng)紋點(diǎn)染了獸面，覺得神性的感覺終于完全呈現(xiàn)出來了。不敢說良渚人如果用色彩畫出心中之神，是否也是這樣的感覺，但卻是相信他們一定畫出過彩色的神像，當(dāng)然不會(huì)是在玉器上，也許是在飄揚(yáng)的旗幟上。還要強(qiáng)調(diào)的是，這神面仍然是用陰夾陽(yáng)的陽(yáng)刻方式成圖，沒有例外。
以上10例玉器圖像標(biāo)本，它們多數(shù)是良渚人的微刻精品，代表了當(dāng)時(shí)玉工的最高水準(zhǔn)。就紋飾題材而言，選材的重點(diǎn)是神人像和神獸圖。而構(gòu)圖的主要元素，是旋紋和繩束紋。微刻的核心技巧，是陰夾陽(yáng)的陽(yáng)紋雕刻。
玉作上的旋紋有各種樣式，有單旋有雙旋，有方旋有圓旋，左旋右旋對(duì)稱，看似繁雜卻秩序井然。
看慣了的陰紋，突然變作陽(yáng)紋呈現(xiàn)出來，要說服以往和現(xiàn)在的一雙雙眼睛，覺得很有難度，要有一定的時(shí)間來覺來悟。
旋紋表現(xiàn)的象征意義是什么？不久前我曾由彩陶的旋紋，談到良渚文化中發(fā)現(xiàn)的旋紋彩繪和刻畫，感覺到不同文化間存在的聯(lián)系。我也曾指出過旋紋與眼目的關(guān)系，討論過旋眼圖像，這次在良渚玉刻中確認(rèn)旋眼存在，也是一個(gè)大收獲。覺得良渚人畫出的旋紋，與眼睛是大有關(guān)系的，用旋紋刻出旋動(dòng)的神眼就是這密切關(guān)系的體現(xiàn)，這個(gè)問題留待以后再作探討。
自然還會(huì)聯(lián)想到，大量集中刻畫旋紋，是不是受到手指紋的啟示？成片的旋紋采用了與手指紋相似的構(gòu)形方式，旋線采用適度分叉以維持外延紋飾的密度，兩相比較，有共同特征。當(dāng)然并不能認(rèn)為旋紋是指紋的摹寫，它的深層涵義有待揭示。
最后只想就良渚人的微刻技術(shù)發(fā)點(diǎn)感慨。想象不出良渚玉工是如何辦到的，如果只是陰刻畫，不需要照應(yīng)陽(yáng)紋的成型，雕刻的難度會(huì)小很多。確認(rèn)出微刻陽(yáng)紋，這比過去判斷的玉刻難度，不知增加了多少倍。
這個(gè)難度不僅在于工具的精度，重要的還有眼力。良渚人的眼力是如何達(dá)到的，現(xiàn)代人，如沒有顯微設(shè)備顯然是難于辦到的。玉器上精刻神像的大小，不過是兩個(gè)并列手指頭的寬度見方。紋飾的密度為1毫米陰線3～5根，比人體手指紋的密度高出1倍多，難以相信卻不得不信。
還要問一問：又為何一定要雕刻出這么小的神人像？為何要花這樣的功夫，刻大一點(diǎn)難倒不成么？
精細(xì)之中見精神。也許就是為著追求一種常人達(dá)不到的境界，這是一條精巧的通神之路。一刀刀一遍遍刻著，一天天一月月刻著，不厭其煩，不廢其功，不累不倦，無寒無暑。
如果不是堅(jiān)信神明在天，如果沒有那一分虔誠(chéng)，良渚人不會(huì)做、也做不到這樣的事情，我信。
