五息直指闡微
先司馬以淺近教余數(shù)息,庶可清雜念,為默識助耳。余遵行殊驗,緣未了至理,不遑請益。后讀天臺止觀法,又以調(diào)息為津梁。每一調(diào)息,塵勞頓卻,心更喜之。奈易因循,不免暴棄。幸得冶城白云齋煉師勸余力學(xué),漸有所進,并以自著《五息直指》授之。余感煉師慈惠。又得原息、踵息、胎息、混元息。退而次第力行之,竟恍合平分無極動靜之妙于目前。何曾須叟離天人交接處也。懇師特此公諸同志,使學(xué)者得有專一,不為傍門所惑。
五息直指闡微
在虛子
打坐
入室打坐,先用厚褥。褥下安木饅首抵谷道。雙單搭膝均可。右手安左掌上,放臍下。正身端坐,直起腰脊。耳與肩對,鼻與臍對。唇包舌藏,垂簾正視。心之元神率意之真念,隨二目先注入鼻端。至臍下,至氣穴。任自然,如昏怠,行數(shù)息。
凡息
鼻息有四,風(fēng)、喘、氣、息。息有聲,曰風(fēng)。息頻促,曰喘。息往來不細(xì),曰氣。息綿綿不斷,曰息。風(fēng)則散,喘則戾,氣則勞,息則定。四者惟定漸近于調(diào)、養(yǎng),育身形,是為凡息。
觀息
息之用觀者何?為人心易生念,想入非非。此想未了,彼念又來?心神勞瘁,日漸氣耗形衰,身死神離,復(fù)入輪回,可不哀哉。修真者志在脫此,先當(dāng)止念。念何以止?非觀不能。古人云:“大道教人先止念。念頭不住,亦徒然?!笔羌瓷狸P(guān)頭也,法以觀隨念至,念在于息,觀在于思。含隨息之出入,觀隨息之出入。念念依息,息息必觀。觀定不移,念頭即住,久則風(fēng)、喘、氣三者俱無。自得神氣臺一歸根矣。此為初學(xué)煉而后五息可行。五息之法,基于此矣。
數(shù)息
數(shù)息乃入手工夫耳。人偽物誘已久,心離境而竟未能,即強制亦復(fù)散亂。用心念專注于息之法,拴住心念不亂去。由息粗?jǐn)?shù)起,至息細(xì)而止。從一息數(shù)至百千萬息不亂,則息自細(xì)。于中忽起別念即重數(shù),得至百千萬息不起一念,才得此心離境。漸漸純熟,再行調(diào)息工夫。數(shù)息雖拙法,最容易最無??;非如高峰強行閉息,致人生病。數(shù)息原不及金母觀心,老子觀竅,呂祖行玉清凝神入氣穴,諸秘旨之捷徑也。然數(shù)息實宜初學(xué)。
調(diào)息
調(diào)與數(shù)不同。數(shù)用意數(shù),調(diào)無意調(diào)。只一念注在息頭,息頭即鼻頭。古人云:“得來只在鼻尖頭?!贝思从^止入門第一法,為止念卻魔之要旨,久則息自調(diào)。調(diào)到功深,漸近踵息。但人于調(diào)息,要常綿密,似存似亡。如是心定意靜,神氣歸根。機竅漸露?;秀敝胁蛔R不知,身心靜寂,只覺息念相依,神氣相合,達于口鼻少,動于丹田多。近于踵息,即行踵息,入真道矣。
踵息
常人息以喉,真人息以踵。踵者深至氣穴。氣穴即呼吸處,又曰“四會田”。黃庭云:“后有密戶前生門,出日入月呼吸存”即此。但常人非不踵,為神不內(nèi)存,縱其馳外,不覺以為喉耳。真人念常依息,神入氣穴,惟常綿密,存而無間,故得專氣致柔。抱一無離,虛極靜篤,方觀其復(fù)。踵者履踐虛竅,呼吸在此規(guī)中。學(xué)者于目中神光,一意注在息之深處。為入氣穴,心自虛靜,氣自充滿,百日功深,定有效驗。觀心愈靜,凝神愈圓;真息愈定,元氣愈足,此皆由凝神氣穴之效。在踵息之始,氣里神凝,注于呼吸處,下至氣穴,呼降吸升,謂之運轉(zhuǎn)周天也。
胎息
踵息行久,意愈純,息愈微;神愈凝,氣愈養(yǎng)。鼻無呼吸,只有微息。臍下往來,前降后升,如嬰兒在胞中。息歸臍,名胎息。神氣大定,自然而然。非比高峰強閉留注,在熊一念內(nèi)凝,神息相依。世人終日紛擾,神氣疲困,全仗夜間一睡,始足日用。不然,本來清氣為濁所掩。況貪口腹,屢害生靈。不顧后世冤報償還,且食葷酒,易動淫念,醉后入房,心愛色欲,精泄氣耗,神傷壽促,日近于死,昏不自知。
至若真人,有息無睡,煉比神氣,意一無紛。耳雖聞如未聞,目雖見如無見。正身端坐,意只凝神注呼吸處。息念相依,神氣相合,交于內(nèi)竅。如雞抱卵,刻不離窩,又似火種常在爐中。真氣日足,元神日旺。雌雄蟠虬,兩不相離。得與虛空同體,自與虛空同壽。定息七七,元陽氣生。定息百日,小藥工圓。定息七日,大藥已成。定息十月,便成胎道。三年乳哺,九載面壁。出神入定,不離溫養(yǎng)。非只漏盡,性具六通。身露云霞,目似電光。入水不溺,入火不焚,隱顯奠測。
混元息
前云胎息,定息工夫。定息既久,六脈俱停??诒呛翢o氣出,惟有虛通天竅,太虛混一,沖盈兩間。只覺圓光包羅天地,久則不知物我,色空言思都絕,語默俱忘。神藏于氣,氣包乎神。一意沖和,包裹渾沌。如火種相續(xù),丹鼎常溫。煉能一刻,一刻周天。煉能一時,一時周天。煉能百日,積成大藥。煉能十月,即成胎道。煉能三年,陽神出入……此皆息之成始成終。天地相交,不離這息。元會運世,不離這息。冬春夏秋,不離這息。旦晝暮夜,不離這息。須知這息,宜數(shù)、宜調(diào)、宜種、宜定;終至混元,片刻工夫,一年節(jié)候。何況時日月與年乎?各具周天,混元之化。欲盜天地之元氣,先定此息。欲得造化之真機,先奪此息。奈人日迷習(xí)染,不知數(shù)息調(diào)息。其于踵息、胎息、混元息之妙,舉世之人更難知也。夫天地一晝夜,一萬三千五百息。人與天地同呼吸。人于凡息不知,何能知真息耶??傊吮魂庩柼砧T,囿于氣數(shù)。報以因果,夭壽不一,難逃業(yè)報。一旦墮落,是可悲哀。至人畏天報施,不敢妄為微惡。知氣盈神附則生,悟氣耗神離即死。當(dāng)知一息尚存,性命還能自主。
原息
坐非空坐,數(shù)息、調(diào)息、踵息、胎息,至混元息。自心為息,息念相依而已。得其秘訣,由二目對視山根,內(nèi)至臍后,至氣穴。久則念歸一,心空踵息現(xiàn)。此越數(shù)息、調(diào)息,而直以踵息為始。茍無觀止之秘,即數(shù)息以止雜念。調(diào)息要無風(fēng)喘。后天呼吸要任自然,但此屬口鼻,非真呼吸。
觀踵息根深氣穴,觀胎息動在中宮,觀混元息與天為一,此三患乃真人之息。若數(shù)息調(diào)息乃有形呼吸,為后天口鼻出入,只能養(yǎng)育身形耳。踵息、胎息、混元息,上天禁傳,人難盡知。夫人之生,以氣為本,以息為原,以神為體,以意為用,以心為根,以腎為蒂。心腎相玄,八寸四分,中有一脈為沖脈,前有一脈為任脈,后有一脈為督脈。上之中前后總會處,為月窟午宮也,下之中前后總聚處為天根子宮也。論沖脈即踵息。凡呼吸在外,要出入漸微。真呼吸在內(nèi),要動靜漸定。人在胎胞,息原于臍,及出母腹,息歸三田。知識漸開,物欲漸染。三田脈隱,落于后天。有形氣息,口鼻出入。
世人無知踵息根原。如有志者,得觀止法,悟踵息真機,工深靜篤,即觀沖脈。須知沖脈,乃中宮正脈,上通山根,至昆頂,下通臍內(nèi),至氣穴。中為應(yīng)谷,即橐龠,臍后腎前之間,古人謂之陰陽竅,戊已門、十字路、四會田、生身處,復(fù)命關(guān)。虛無窟、無孔笛、玄牝門、呼吸處、慧命宮、長生窟、內(nèi)玄關(guān)、神氣穴。異名雖多,總是這處。沖脈之上外玄關(guān)。沖脈之中中玄關(guān),沖脈之下內(nèi)玄關(guān)。三關(guān)總曰玄關(guān),為理之所以存,欲之所以去,陽之所以進,陰之所以退。呼之所以辟,吸之所以會,氣之所以聚。實為緊要開口,息之一呼則辟,百脈俱辟;息之一吸則闔,百脈俱闔。辟則陽舒。闔則陰斂。辟則曰玄,闔則曰牝。一闔-辟之間,即名曰玄關(guān)也。闔辟風(fēng)生,又名橐龠,順乎自然,又名巽風(fēng)。呼原性海,吸歸命蒂。莊子《南華》,又名踵息。訣云:“呼吸至根蒂,長生乃可異?!焙魟t氣懸神,由后升而前降,于中自鼓。吸則神懸氣,由前降而后升,于中自納。鼓納之機,似天地之橐龠。橐龠者,呼吸出入,天人相盜之機也。呼則動時愈出,吸則靜時愈入,呼吸之機,非但上下,相應(yīng)乎中,而逆轉(zhuǎn)回環(huán),前后無休,似河車運行不已也。學(xué)者求知觀止之秘密處,即知中宮消息。此首先下手處也。
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