辛清源心悟道德經(jīng)（丹功篇）
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劉海蟾：“專氣致柔神久留，往來(lái)真息自悠悠，綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。”凝神入氣，生成胎息，是煉丹功的絕活。調(diào)息是修煉丹功重要目的， 只要凝神入氣穴，就會(huì)調(diào)出胎息。
一，真息的含義及意義
何為真息？修煉丹功等靜功時(shí)，采用入靜意守凝神等煉功手段，自動(dòng)生成出少呼吸或基本不呼吸的呼吸效果，被丹家們稱謂真息，也叫胎息。這種調(diào)息方法是佛道儒三家靜功調(diào)息的共同方法，是人類社會(huì)最好的調(diào)息方法。
陳攖寧《皇庭經(jīng)講義》：“何為胎息？即呼吸之息，氤氳（彌漫）布滿于身中，一開(kāi)一闔（關(guān)），遍身毛竅，與之相應(yīng)，而鼻中反不覺(jué)氣之出入，直到呼吸全止，開(kāi)闔倶停，則入定出神之期不遠(yuǎn)矣”。
真息的本意是胎兒在娘肚子里未生之時(shí)的呼吸。明 伍守陽(yáng)《天仙正理直論》說(shuō)：“無(wú)胎也，亦無(wú)息也，因母呼吸而長(zhǎng)成胎，因胎而長(zhǎng)為息，及至胎全，妙在隨母呼吸而呼吸，所以終日呼吸而不逼悶。此緣不由口鼻呼吸，只臍相通，故能似無(wú)氣息一般，此正真胎息也。離胎而息即斷，無(wú)母臍與子臍相通，不得不向自身口鼻起呼吸，即與胎中呼吸同，而暫時(shí)異其竅耳”。
莊子在《大宗師》：“氣息深深。真人之息以鍾，眾人之息以喉。”莊子說(shuō)，古代真人修煉出來(lái)深呼吸，呼吸能到自己的腳后跟，而普通人的呼吸只能到喉嚨。成玄英對(duì)此釋義說(shuō)“真人心性和緩，智照凝寂，至于氣息，亦復(fù)徐池。腳鍾中來(lái)，明其深靜也”。
后天呼吸為凡息，先天呼吸為真息，二者有何區(qū)別?陳攖寧會(huì)長(zhǎng)在《道教與養(yǎng)生》中說(shuō)：“真息與凡息不同。凡息粗，真息細(xì)。凡息淺，真息深。凡息快，真息慢”。對(duì)于二者的關(guān)系，陳攖寧說(shuō)：“真息是凡息的根源。凡息是真息的發(fā)泄。真息可以化為凡息，凡息也可以化為真息。譬如山中石頭縫里流出的泉水，就是真息。江河中分翻浪涌的長(zhǎng)流水，就是凡息”。
兩千多年丹功發(fā)展的實(shí)踐證明：人的后天之息通過(guò)逆修返還之道，可以返還先天之息。正如明 伍守陽(yáng)說(shuō)：“逆修返還之理，安得不以我今呼吸之息，而返還為胎中息耶？返還呼吸時(shí)，以口鼻呼吸之氣，而復(fù)歸于胎息之所，如處胎息之時(shí)，漸漸煉至胎息亦真無(wú)，真無(wú)者，滅息盡之意也。方是未生時(shí)，而返還于未有息、未有胎以前之境界”。
修煉真息的意義：
一是，真息是中國(guó)人對(duì)人類健康事業(yè)的偉大貢獻(xiàn)。
曹文逸《靈丹大道歌》云：“我為諸君說(shuō)端的，命蒂?gòu)膩?lái)是真息”他把真息提高到是人體生命的真諦的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。
凝神調(diào)息是中國(guó)人發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的，是當(dāng)今人類社會(huì)最好的養(yǎng)生方法，是我們老祖宗對(duì)于人類社會(huì)健康的偉大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)人的偉大智慧，是華夏子孫的驕傲
二是，真息是金丹之母、谷神不死之源、是益壽延年的靈丹妙藥。
張三豐說(shuō)：“初學(xué)必從內(nèi)呼吸下手，此個(gè)呼吸，乃是離父母重立胞胎之地。人能從此處立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之時(shí)，好像重生一般”。許旌陽(yáng) 《醉思仙歌》云：“內(nèi)交真氣存呼吸，自然造化返童顏”?！度合芍橛瘛氛f(shuō)；“谷神不死因胎息，長(zhǎng)生門(mén)戶要綿綿”。陳沖虛《規(guī)中指南》：“息息歸根，金丹之母”。
三是，真息是三教煉功之人都修煉的功夫。李道純《中和集》云：“諦觀三教圣人書(shū)，息之一字最簡(jiǎn)直”。
兩次吸氣之間的間隔時(shí)間越長(zhǎng)越好；呼吸的頻率和次數(shù)越少越好；呼吸量越少越好；呼吸的深度越深、越長(zhǎng)越好。從中反應(yīng)了人體精、氣、神高度氣化和凈化的程度，機(jī)體所需要的供氧量減少的程度。調(diào)息效果越好，煉丹的人就會(huì)感到越舒服、心情越快活，說(shuō)明煉功者進(jìn)入的層次較高的境界。
二，如何調(diào)出真息？
調(diào)真息的方法有二：一是，凝神調(diào)息法。：二是入靜入定入虛調(diào)息法。
（一）凝神調(diào)息法
張三豐《道言淺近說(shuō)》曰：“心（神）止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調(diào)息”。
心平氣和可以調(diào)息：張三豐在《道言淺近說(shuō)》：“凝神調(diào)息，只要心平氣和，心平則神凝，氣和則息調(diào)。心平“平”字最妙，心不起波為之平，心執(zhí)其中謂之平。”
如何凝神？張三豐說(shuō)：“凝神者，收已清（靜）之心，而入其內(nèi)也（入氣穴氣中，就是現(xiàn)代人說(shuō)的意守）”；“心未清（靜）時(shí)，眼勿亂閉；先要自勉自勵(lì)，勸得回來(lái)，清涼恬淡（虛無(wú)）”；“始行收入氣穴，乃曰凝神；凝起神了，然后如坐高山而視力重山重水，如燃天燈而照九州九昧，所謂凝神于虛者此也”。
陸潛虛《《論調(diào)息法》：“惟在凝神，切勿用意。如用意，則非真意，真意從靜中生，鴻蒙初判，無(wú)有染著，乃可用之”。
意守會(huì)陰、三關(guān)、丹田等氣穴都可以調(diào)出真息
凝神入氣穴、意守會(huì)陰能夠調(diào)出胎息。潛虛翁云：凡調(diào)息引息者，只要凝神入氣穴。神在氣穴中，默注陰蹺（會(huì)陰），不交而自交，不接而自接”。
張三豐說(shuō)：“調(diào)息者，調(diào)度陰蹺（會(huì)陰）之息，與我心中之氣相會(huì)于氣穴中也。”
意守中丹田能夠調(diào)出胎息。李仙姑云：“黃庭者乃中宮也，若常守于中竅，精氣不走，此乃真胎息也”。
意守三丹田特別是意守下丹田能夠調(diào)出真息。何仙姑說(shuō)：“夫胎息者，抱守三關(guān)（丹田）也，精氣神也”。黃庭外景經(jīng)云：”后有密戶前生門(mén)，出日入月呼吸存”。
張三豐說(shuō)“調(diào)息要調(diào)真息。煉神須煉不神神。真息之息，息乎其息者；不神之神，神乎其神者?？傄獰o(wú)人心，有道心，將此道心返入虛無(wú)，昏昏默默，存（放）入規(guī)中，乃能養(yǎng)真息之息，不神之神”。沒(méi)有雜念的心就是無(wú)人心、有道心，神返丹田氣自歸，昏昏默默時(shí)真息就會(huì)自調(diào)，就能煉出沒(méi)有邪念的元神。
（二）,真息從入靜、入定、入虛中來(lái)，調(diào)出胎息的質(zhì)量與入靜、入定、入虛的水平息息相關(guān)、緊密相連。
陳沖虛《規(guī)中指南》：“蓋息從心起，心靜息調(diào)。”
張三豐說(shuō)《玄機(jī)直講》:“心靜則息自調(diào)，靜久則心自定，死心以養(yǎng)氣，息機(jī)以純心”。
元憲真人：“若修大道，當(dāng)修無(wú)為，其心清晰，寂而無(wú)寂，靜而無(wú)靜，心澄境謝，心靜相忘，則入無(wú)為真道也。學(xué)道之人，若修如是法門(mén)，則其丹自成，自然氣定而胎息矣。”
《達(dá)摩禪師胎息訣》云：”夫煉調(diào)息者，煉氣定心是也。常息于心輪，則不著萬(wàn)物”。
《煙蘿子胎息訣》云：“圣人留教，教人定息。神隨氣定，氣住神定。 ”張?zhí)鞄熖ハ⒃E：“心定氣定神定，凡修道流。若合大丹元道，清虛寂靜，絕慮忘意?？侦o無(wú)物，萬(wàn)法無(wú)蹤，真修胎息也”。
金馬鈺《重陽(yáng)二十四決》：“凡人出家絕名棄利，忘情去欲，則心虛；心虛則氣?。ㄕ嫦ⅲ?/span>”。
綜上所述：凝神會(huì)形成真息，形成真息一定會(huì)促進(jìn)凝神；真息從入靜、入定、入虛中來(lái)。真息是修行出來(lái)的，也是煉出來(lái)的。誰(shuí)煉誰(shuí)受益；煉一分功，就有一分收獲；只有堅(jiān)持深入持久的修煉丹功，一定能夠調(diào)出真人之息；煉功爭(zhēng)取盡早玄關(guān)顯現(xiàn)，確定了玄關(guān)和利用玄關(guān)煉丹就會(huì)修煉出更好的胎息。
靜定須知攝氣主，真人之息自深深。專氣至柔神不離，凝神聚氣調(diào)真息。心定氣定息自定，往來(lái)真息自然成。
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