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導(dǎo)讀

管然榮，中國(guó)教育學(xué)會(huì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)專業(yè)委員會(huì)學(xué)術(shù)委員，北京教育學(xué)院豐臺(tái)分院中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科負(fù)責(zé)人，北京市首批中學(xué)正高級(jí)教師，北京市語(yǔ)文特級(jí)教師，中文核心期刊《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》編委。在《人民教育》《魯迅研究年鑒》《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》《中國(guó)教育報(bào)》《中國(guó)青年報(bào)》《語(yǔ)文建設(shè)》等幾十家報(bào)刊上發(fā)表論文110多篇，其中50多篇論文被《教育文摘周報(bào)》《人大報(bào)刊復(fù)印資料》等權(quán)威報(bào)刊或數(shù)字期刊轉(zhuǎn)載。 已出版?zhèn)€人學(xué)術(shù)專著《語(yǔ)文教學(xué)知與行》（北師大出版社）、《高中語(yǔ)文探究式教學(xué)策略研究》（北京出版社），參編人民教育出版社高中語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教材及其教師用書(shū)，應(yīng)約為中華書(shū)局等出版社主編或編寫(xiě)各類語(yǔ)文書(shū)稿400余萬(wàn)字。作為人教社高中語(yǔ)文新課程培訓(xùn)專家，多次應(yīng)約到全國(guó)各地為語(yǔ)文教師作進(jìn)修培訓(xùn)講座，多次應(yīng)邀做全國(guó)中語(yǔ)會(huì)大型活動(dòng)的學(xué)術(shù)論壇主持人。

試談孔子《論語(yǔ)》對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的啟示

原載《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2012年第2期頭版頭條

作為儒家文化經(jīng)典，《論語(yǔ)》濃縮了先圣孔子豐富的政治文化思想和卓越的社會(huì)人生智慧。單是教育方面，有教無(wú)類、因材施教、不悱不發(fā)、以身作則、學(xué)不躐等……這些兩千五百多年來(lái)永遠(yuǎn)閃爍著智慧之光的至理名言，無(wú)不證明著萬(wàn)世師表的偉大地位。

筆者不敢妄言先圣博大精深的教育思想，在此僅從語(yǔ)文教育教學(xué)的角度，以蠡測(cè)海，談幾點(diǎn)膚淺的體會(huì)。

一、重“仁德”不輕“言文”

我們暫且去瀏覽一下孔門(mén)弟子的課程設(shè)置情況。

《論語(yǔ)·述而》記載：“子以四教：文、行、忠、信?！庇谑牵笫勒J(rèn)為孔門(mén)是從“文、行、忠、信”這四個(gè)方面去實(shí)施教學(xué)的。楊伯峻先生對(duì)“四教”作了具體解釋——“歷代文獻(xiàn)，社會(huì)生活的實(shí)踐，對(duì)待別人的忠心，與人交際的信實(shí)”[1]。“文獻(xiàn)”具體指什么？程樹(shù)德先生指出：“文者，詩(shī)書(shū)六藝之文?！盵2]這些文獻(xiàn)就是《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》等文化典籍——其中很多經(jīng)過(guò)了孔子精心的整理編輯，也自然成為孔門(mén)弟子的各種教材。《史記·孔子世家》也說(shuō)過(guò)：“孔子以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！?/span>

在中國(guó)，《詩(shī)經(jīng)》是最早的詩(shī)集，《尚書(shū)》是最早的散文集。可以肯定，這兩本書(shū)正是當(dāng)時(shí)孔門(mén)弟子最重要的語(yǔ)文教材。順便說(shuō)一下，從《詩(shī)經(jīng)》到《昭明文選》，從《古文觀止》再到今天文選式語(yǔ)文教材，其基本體例是一脈相承的?？鬃釉谥袊?guó)語(yǔ)文教材編寫(xiě)方面的啟蒙性、開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，也是功德無(wú)量的。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》還記載了四類杰出弟子：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。”由此可知，孔門(mén)教學(xué)又可細(xì)分為“德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)”四個(gè)科目的內(nèi)容。值得注意的是，“言語(yǔ)”重于“政事”，與“立言”關(guān)聯(lián)的“言語(yǔ)”在這里竟然排在和“立功”密切的“政事”之前。這似乎有點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀念相悖，《左傳·襄公二十四年》所載“立德立功立言”三不朽中的“立言”，在孔門(mén)教育里的位次反而提前了。

在孔門(mén)諸科中，“言語(yǔ)”、“文學(xué)”正是當(dāng)時(shí)孔門(mén)弟子語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要課程。筆者認(rèn)為，這樣的設(shè)科本身已經(jīng)明確地告訴我們，孔子在兩千五百多年前為中華民族教育事業(yè)而努力開(kāi)山啟林、篳路藍(lán)縷之時(shí)，就已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到了言語(yǔ)和言語(yǔ)教學(xué)不可或缺的重要性，并且已經(jīng)進(jìn)行了這方面卓有成效的開(kāi)創(chuàng)性構(gòu)建工作。當(dāng)時(shí)的教育雖然未設(shè)獨(dú)立的語(yǔ)文學(xué)科，語(yǔ)文本身的學(xué)科意識(shí)或許尚未真正覺(jué)醒，但是，孔子對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的核心能力——言語(yǔ)能力卻已經(jīng)有著相當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)和十分自覺(jué)的追求。

在這一點(diǎn)上，孔子顯然迥異于同時(shí)代的老子?！爸卟谎?，言者不知”（《老子》第五十六章），老子則幾乎徹底否定言語(yǔ)的重要作用。大詩(shī)人白居易曾為此專門(mén)寫(xiě)詩(shī)詰難過(guò)老子：“言者不如知者默，此語(yǔ)吾聞?dòng)诶暇Ｈ舻览暇侵?，緣何自著五千文？”從語(yǔ)文教育的角度看，不語(yǔ)不“言”，又哪來(lái)的語(yǔ)文智慧？孔子不僅超越了老子，而且超越了歷史。

翻開(kāi)《論語(yǔ)》，我們幾乎隨處可見(jiàn)孔門(mén)師生對(duì)言語(yǔ)或言語(yǔ)能力的高度重視以及自身言語(yǔ)才華的精彩展現(xiàn)。

“鼓天下之動(dòng)者存乎辭?！盵3]文辭有鼓動(dòng)天下的巨大力量?？鬃訉?duì)言語(yǔ)和言語(yǔ)能力的重視簡(jiǎn)直到了無(wú)以復(fù)加的地步，甚至將言語(yǔ)和言語(yǔ)能力的作用夸大到有些不恰當(dāng)?shù)某潭?。從大處看，“一言而可以興邦”，“一言而可以喪邦”（《子路》）。在這里，小小的言語(yǔ)甚至關(guān)系著國(guó)家社稷的安危！從小處說(shuō)，言語(yǔ)是知人論世、日常交際甚至牽連著個(gè)人事業(yè)成敗的必不可少的重要工具。“不知言，無(wú)以知人”（《堯曰》），“君子一言以為知，一言以為不知”（《子張》），“子如不言，則小子何述焉”（《陽(yáng)貨》），“名不正，則言不順；言不順，則事不成”（《子路》）……所以，孔夫子才如此鄭重地認(rèn)為“君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣”（《子路》），真正的讀書(shū)人對(duì)于言語(yǔ)措辭，必須嚴(yán)肅認(rèn)真，不能有絲毫的馬虎大意。

另外，夫子對(duì)語(yǔ)言表達(dá)之難也有著清醒的認(rèn)識(shí)，“子曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意。’”[4]在教育教學(xué)中，精湛的言語(yǔ)能力絕非輕易練成的。

正面大力提倡的同時(shí)，孔子對(duì)那種缺乏言語(yǔ)交際能力的讀書(shū)人又做出直言不諱的苛評(píng)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《子路》）。這里的“不能專對(duì)”，楊伯峻先生解釋說(shuō)：古代的使節(jié)，只接受使命，至于如何去交涉應(yīng)對(duì)，只能獨(dú)立行事，更不能事事請(qǐng)示或者早就在國(guó)內(nèi)一切安排好，這叫“受命不受辭”，也就是“專對(duì)”。同時(shí)，春秋時(shí)代的外交酬酢和談判，多半背誦詩(shī)篇來(lái)代替語(yǔ)言[5]。其中，言語(yǔ)辭令的隨機(jī)應(yīng)對(duì)就是一種最重要的“專對(duì)”能力。一個(gè)讀書(shū)人，如果不具有這樣的言語(yǔ)交際以及其他隨機(jī)應(yīng)變的“專對(duì)”能力，即使飽讀詩(shī)書(shū)又有什么意義？

正面的褒獎(jiǎng)，反面的批評(píng)，像這樣對(duì)言語(yǔ)能力的高度重視，必然是基于施教者主觀內(nèi)心的自覺(jué)追求，必然使當(dāng)時(shí)的孔門(mén)課堂形成努力進(jìn)行言語(yǔ)學(xué)習(xí)的良好氛圍，必然激發(fā)起孔門(mén)弟子言語(yǔ)學(xué)習(xí)的極大興趣熱情。如果再輔之以恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、訓(xùn)練檢測(cè)，孔門(mén)的言語(yǔ)教學(xué)肯定是扎實(shí)有效的。根據(jù)《論語(yǔ)》中的零散記錄，我們有理由作出肯定的推斷：根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)交際的廣泛需要，在具體教學(xué)中，孔子將弟子言語(yǔ)能力的學(xué)習(xí)培養(yǎng)與廣泛的社會(huì)政治生活緊密地結(jié)合起來(lái)，曾經(jīng)創(chuàng)建過(guò)一系列既符合當(dāng)時(shí)學(xué)情又符合學(xué)用結(jié)合認(rèn)知規(guī)律的言語(yǔ)教學(xué)課程——雖然我們今天已經(jīng)無(wú)從領(lǐng)略這一系統(tǒng)課程之“全豹”了，但是我們依然能夠欣賞到精彩絕倫的“一斑”。有道是，教出高徒方顯出名師?？组T(mén)弟子中擁有“利口辯辭”的宰我、“利口巧辭”的子貢這樣著名的雄辯家、外交家，擁有子游、子夏這樣精于詩(shī)藝審美的文學(xué)家，孔門(mén)師生日常交流中時(shí)常異彩紛呈地涌現(xiàn)諸如“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“歲寒然后知松柏之后凋也”、“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”、“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”、“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”之類內(nèi)涵豐富、意味深長(zhǎng)、含蓄雋永的精言妙語(yǔ)，都是很好的證明。

那么，孔子又是怎樣認(rèn)識(shí)“語(yǔ)言”的本質(zhì)屬性呢？

最基本的一點(diǎn)，就是不把“語(yǔ)言”孤立靜止地看待，更不是像現(xiàn)今某些論者那樣把“語(yǔ)言”看作什么超越人類的神秘莫測(cè)的所謂“本體”——比如“語(yǔ)言”竟然可以不受人的支配而“自己說(shuō)話”云云，而是將“語(yǔ)言”與人類在社會(huì)生活中養(yǎng)成的“德”、“仁”、“行”等豐富的品行因素結(jié)合起來(lái)認(rèn)識(shí)，從而賦予了“語(yǔ)言”以鮮活豐富的社會(huì)屬性和溫良恭儉的人文情懷，也使孔門(mén)言語(yǔ)教學(xué)避免陷入神秘主義的不可知論。

《論語(yǔ)》中有大量有關(guān)道德修養(yǎng)的言論?？鬃訒r(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)讀書(shū)人要學(xué)會(huì)做一個(gè)品行高尚的人，同時(shí)強(qiáng)調(diào)立言者必先立德，在言語(yǔ)交際中要以仁德為本，甚至偏執(zhí)地認(rèn)為有“德”必有“言”：“有德者必有言，有言者不必有德”（《憲問(wèn)》）。所以，要做能言者，首先要做有德人。比如，做人說(shuō)話都要“言忠信”（《衛(wèi)靈公》）、“言而有信”（《學(xué)而》），也就是誠(chéng)實(shí)講信用，因?yàn)椤叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”（《為政》），為人不可“道聽(tīng)而途說(shuō)”（《陽(yáng)貨》），不可以訛傳訛。要言行一致，“言必信，行必果”（《子路》）……在與人交往中，孔子的人格理想就是“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《公冶長(zhǎng)》）。這就必須有寬宏大量的仁慈胸懷：“己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》），“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”（《公冶長(zhǎng)》），“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”（《子張》）……總之，夫子認(rèn)為在社會(huì)生活的交際中要互相寬容體諒，以豁達(dá)的心胸，與人真誠(chéng)相處，重和貴義，尊重他人，與人為善。

究其實(shí)，這里強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“仁”字。雖然“‘仁’字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)百次以上，其含義寬泛而多變，每次講解并不完全一致”[6]，但是，正如大儒朱熹所解釋的那樣——“仁者，愛(ài)之理，心之德也。為仁，猶曰行仁”[7]，“仁”字大多數(shù)可以理解為與“愛(ài)心”相關(guān)聯(lián)的“仁德”、“仁愛(ài)”、“仁慈”、“有仁心的人”之類意思。而且，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛(wèi)靈公》）為了“仁”，甚至可以不惜犧牲生命。

這就為“語(yǔ)言”進(jìn)而也為孔門(mén)言語(yǔ)教學(xué)深深地打上了一個(gè)“仁”字的精神底色。我們透過(guò)這奔涌激蕩的仁愛(ài)情懷，可以強(qiáng)烈感受到孔門(mén)語(yǔ)文教學(xué)璀璨耀眼的“人文”內(nèi)核。在孔門(mén)課堂里，無(wú)論是學(xué)“言”還是學(xué)“文”，都要追求符合周禮的“仁”的境界。

如果把這種教育理念加以抽象化，剔除其中復(fù)古落后的思想糟粕，然后替換上科學(xué)民主的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，那么，這不就是今天所說(shuō)的語(yǔ)文學(xué)科的“人文性”嗎？再結(jié)合前面所強(qiáng)調(diào)的言語(yǔ)工具性能力來(lái)看，孔子對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是深刻而全面的?，F(xiàn)今《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文學(xué)科“工具性與人文性統(tǒng)一”本質(zhì)屬性的科學(xué)概括，也是淵源有自的。

現(xiàn)在，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)尚未單獨(dú)設(shè)科的語(yǔ)文教學(xué)，卻因?yàn)檠哉Z(yǔ)教學(xué)在孔門(mén)課堂里得到了高度重視與高效實(shí)施，結(jié)果反而出色地突顯出自身的學(xué)科特色。這樣的結(jié)果并不是偶然的，而是暗合著語(yǔ)文教育規(guī)律并與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基本精神相互融通的。一句話，孔門(mén)言語(yǔ)教學(xué)具有一種超越歷史的普適性、科學(xué)性，符合語(yǔ)文教育教學(xué)的基本規(guī)律。

什么是“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”？現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家索緒爾早已作了權(quán)威的界定：“語(yǔ)言”是一個(gè)通過(guò)言語(yǔ)實(shí)踐而儲(chǔ)藏于某一社會(huì)集團(tuán)全體成員之中的寶庫(kù)，是一個(gè)潛存于一群人大腦中的語(yǔ)法體系，它只有在群體中才得以完整存在?！把哉Z(yǔ)”則反之，它是一種個(gè)人意志和智力行為。言語(yǔ)是指?jìng)€(gè)人運(yùn)用語(yǔ)言的實(shí)際行為。言語(yǔ)有兩層意思：一是指人的言談或?qū)懽鞯男袨?；一是指人說(shuō)出或?qū)懴碌脑捳Z(yǔ)。不過(guò)，個(gè)體的言語(yǔ)也具有社會(huì)性。章熊先生在分析言語(yǔ)能力規(guī)范化層面時(shí)，實(shí)事求是地指出過(guò)：個(gè)體的語(yǔ)言表達(dá)是否正確，要以是否符合社會(huì)規(guī)范為依據(jù)，這就需要一個(gè)“個(gè)體言語(yǔ)社會(huì)化”的過(guò)程[8]。言語(yǔ)能力具有個(gè)性，同時(shí)又具有共性（社會(huì)性）。因此，個(gè)人的“言語(yǔ)”和社會(huì)的“語(yǔ)言”又是相輔相成、互為依存的。道理很簡(jiǎn)單，個(gè)體言語(yǔ)若不經(jīng)過(guò)社會(huì)言語(yǔ)交際的有效碰撞，又怎能使自身“個(gè)體言語(yǔ)社會(huì)化”？個(gè)體言語(yǔ)不能“社會(huì)化”，又怎能進(jìn)行正常的言語(yǔ)交際？又談何個(gè)體言語(yǔ)能力？所以，當(dāng)年孔門(mén)弟子學(xué)與用相結(jié)合的言語(yǔ)教學(xué)，已經(jīng)很好地契合了“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的內(nèi)在規(guī)律。

語(yǔ)文教學(xué)重在培養(yǎng)的“表達(dá)與交流”能力，顯然指的正是這種言語(yǔ)能力。而培養(yǎng)這種言語(yǔ)能力恰好應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)明確追求的核心目標(biāo)。在日常教育教學(xué)中認(rèn)真貫徹落實(shí)好這一語(yǔ)文能力目標(biāo)，也是今天《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》所說(shuō)的語(yǔ)文學(xué)科工具性的最集中體現(xiàn)。

但是，對(duì)這一核心目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)今語(yǔ)文界似乎依然處于莫衷一是的含混狀態(tài)。比如，時(shí)下在語(yǔ)文教學(xué)中依然暢行的“泛人文教育”，就一再熱炒著所謂的情感、態(tài)度、價(jià)值觀之類泛泛的人文目標(biāo)，致使最基本的語(yǔ)文技能訓(xùn)練日漸邊緣化。殊不知，人文教育需要由政治、歷史、倫理、哲學(xué)、語(yǔ)文等眾多學(xué)科共同承擔(dān)。即以語(yǔ)文教學(xué)而論，人文因素的教學(xué)內(nèi)容，也應(yīng)該自然而然地融化在文本語(yǔ)言的具體品味過(guò)程中，融化在言語(yǔ)能力的具體訓(xùn)練過(guò)程中，實(shí)施于潤(rùn)物無(wú)聲。比如課堂閱讀教學(xué)，如果片面強(qiáng)調(diào)思想、價(jià)值、情感之類所謂的“人文”性內(nèi)容，必然脫離文本語(yǔ)言，陷入架空分析的無(wú)效之境。直到今天，以語(yǔ)文人格教育自是者依然大有人在——這種理念也依然大有市場(chǎng)。殊不知，從學(xué)理上講，語(yǔ)文人格教育的界定，既模糊了語(yǔ)文學(xué)科與政治思想學(xué)科的基本界限，又難免讓理應(yīng)強(qiáng)化的言語(yǔ)技能訓(xùn)練處于尷尬無(wú)奈的“雞肋”地位，從而使語(yǔ)文工具性的能力目標(biāo)難以落到實(shí)處，以致嚴(yán)重影響學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)特別是言語(yǔ)能力的全面提高。

相比之下，原本極其重視仁德（思想性、人文性）教育的先圣孔子，卻得“意”而不忘“言”，重“德”而不輕“文”，同樣極為注重言語(yǔ)能力（工具性）的教學(xué)。試想，一門(mén)負(fù)責(zé)培養(yǎng)言語(yǔ)能力的學(xué)科，難道不應(yīng)該把言語(yǔ)和語(yǔ)言教學(xué)當(dāng)作重中之重嗎？語(yǔ)文學(xué)科如果不能切實(shí)有效地訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)能力，像那種漠視言語(yǔ)訓(xùn)練和語(yǔ)言品味、凌虛蹈空的“泛人文化”語(yǔ)文課，還有存在的必要嗎？

反觀今天獨(dú)立設(shè)科已經(jīng)超過(guò)百年的語(yǔ)文教學(xué)，如果語(yǔ)文界依然還在為這一早該徹底解決了的問(wèn)題爭(zhēng)論不休，我們現(xiàn)代語(yǔ)文人敢于理直氣壯地宣告已經(jīng)出色實(shí)施了學(xué)科教學(xué)嗎？敢于理直氣壯地宣告已經(jīng)遠(yuǎn)超了孔門(mén)語(yǔ)文教育嗎？

二、“游于藝”與“興于詩(shī)”

我們?cè)倏础墩撜Z(yǔ)》中的幾個(gè)重要教育思想。

首先，《述而》有一條非常重要的教育原則：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。

李澤厚先生認(rèn)為，“這大概是孔子教學(xué)的總綱?！巍?，朱熹注為‘玩物適情之謂’，不夠充分。而應(yīng)是因熟練掌握禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)即六藝，猶如魚(yú)之在水，十分自由，即通過(guò)技藝之熟練掌握，獲得自由，從而愉快也?！盵9]

孔子認(rèn)為，讀書(shū)人在志道、據(jù)德、依仁之外，還要“游于藝”，即涉歷游觀各種藝事。這里的“藝”，既具體指著名的孔門(mén)“六藝”，也包含今天所說(shuō)的藝術(shù)成分。不過(guò)，“六藝”中，無(wú)論是低級(jí)的“射、御”，還是高雅的“禮、樂(lè)”，都帶有繁細(xì)瑣碎的“技藝”性質(zhì)，都需要特定物質(zhì)材料及相關(guān)技能的掌握，都需要專門(mén)的技術(shù)性訓(xùn)練。也就是說(shuō)，受教者要想真正掌握這些東西，必須要經(jīng)過(guò)一定的物質(zhì)技能訓(xùn)練。而一切物質(zhì)技巧的掌握，又都包含著對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用?！坝斡谒嚒钡哪康脑谝笫炀氄莆崭鞣N自然規(guī)律來(lái)服務(wù)于人的社會(huì)生活，并在這種掌握中，獲得游刃有余的自由感，即審美愉悅感；其中當(dāng)然也含有游息、觀賞、娛樂(lè)的意思。在志道之外提出‘游于藝’，表現(xiàn)了孔子對(duì)于人的全面發(fā)展的要求，主張人應(yīng)當(dāng)在駕馭客觀世界的規(guī)律性中取得身心的全面自由。[10]

這里包含著非常精湛的教育教學(xué)理念，既深刻概括出教育之“道”——而且著眼于人的全面發(fā)展，又強(qiáng)調(diào)了教育之“術(shù)”——即相關(guān)技能、方法、規(guī)律——而悠游自由的審美追求又避免陷入機(jī)械枯燥的“技術(shù)主義”極端。一句話，既有本體論又有方法論，重“道”不輕“術(shù)”，“道”“術(shù)”并重，非常深刻地概括出一種教育教學(xué)的真諦。任何學(xué)科的教育教學(xué)，不都應(yīng)該始終貫穿這種深層的“道”與可操作的“術(shù)”嗎？由此也從側(cè)面進(jìn)一步證明，上文所說(shuō)的孔門(mén)言語(yǔ)教學(xué)肯定十分重視并確有一套系統(tǒng)的語(yǔ)言技能訓(xùn)練。

這同樣有力地啟示我們今天對(duì)語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)規(guī)律的思考。試想，要搞好語(yǔ)文學(xué)科，不也既需要具有深層的人文性的“道”，又需要具有可操作的工具性的“術(shù)”嗎？不也尤其需要掌握一系列技能、方法、規(guī)律嗎？要想掌握必要的語(yǔ)文技能，不也需要一定數(shù)量的語(yǔ)文訓(xùn)練嗎？可是，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，只要一提起方法、訓(xùn)練、技能之類“工具”性話題，語(yǔ)文界的很多人就義憤填膺地口誅筆伐！過(guò)去的“題海戰(zhàn)術(shù)”固然不好，可現(xiàn)在是否又偏向了另一個(gè)極端？我們的一些語(yǔ)文課堂，除去滿堂空泛熱鬧的思想“感悟”，還剩下多少扎實(shí)有效的技能訓(xùn)練？很多語(yǔ)文教材，除去一個(gè)個(gè)玄妙高深的“人文主題”，還剩下多少條理明確的“知識(shí)梳理”？“現(xiàn)在不少語(yǔ)文教材的練習(xí)設(shè)計(jì)，普遍存在去技能化的傾向，缺少有效的能力訓(xùn)練。它的直接后果，就是導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)的泛人文化傾向……有的拓展練習(xí)、綜合實(shí)踐活動(dòng)等，無(wú)論是設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)還是活動(dòng)目的都不是為了語(yǔ)文，而是指向語(yǔ)文之外的什么地方?！盵11]很多語(yǔ)文課后作業(yè)，除去沒(méi)完沒(méi)了的“思考探究”，還剩下多少有質(zhì)有量的“煉字析句”……與之相應(yīng)的，目前中學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的普遍缺失、基本技能的普遍下滑，不是有目共睹且日漸嚴(yán)重的事實(shí)嗎？

語(yǔ)文教學(xué)在追求自由審美境界的過(guò)程中，必然離不開(kāi)繁細(xì)瑣碎的“技能”訓(xùn)練。我們還是認(rèn)真領(lǐng)會(huì)一下孔子“游于藝”的教育精髓，好好檢討一下現(xiàn)今浮躁的語(yǔ)文教學(xué)，千萬(wàn)要給語(yǔ)文“技能”訓(xùn)練留下一席之地。

其次，孔子將“詩(shī)”（文學(xué)作品）的閱讀功能提到前所未有的高度。

《泰伯》寫(xiě)道：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”在這里，孔子把詩(shī)的閱讀欣賞當(dāng)作修身成人必不可少的重要條件。如今，閱讀已經(jīng)日益成為現(xiàn)代人生命的必需，閱讀教學(xué)在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)中的地位也日益凸顯。

那么，孔門(mén)弟子主要有哪些值得我們借鑒的閱讀“詩(shī)（文學(xué)作品）”方法呢？

其一、在感發(fā)聯(lián)想中閱讀。

《陽(yáng)貨》進(jìn)一步指出：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”

這是孔子創(chuàng)造性提出的著名詩(shī)論“興觀群怨”，對(duì)“詩(shī)”本身的作用意義以及如何讀詩(shī)的方法規(guī)律均作了高度的藝術(shù)性概括。所謂“興”，就是“引譬連類”或“感發(fā)志意”。意思是指文學(xué)作品主要就是借助個(gè)別形象的東西，通過(guò)聯(lián)想感發(fā)，想到豐富的社會(huì)人生。

對(duì)這一點(diǎn)，葉嘉瑩教授結(jié)合孔門(mén)的具體人事作了很好的說(shuō)明：

“當(dāng)孔子跟子貢談到人的修養(yǎng)時(shí)，子貢聯(lián)想到詩(shī)句，孔子說(shuō)：我可以跟你談詩(shī)了。因?yàn)槲腋嬖V你一件事情，你就能推想到另外的事情；在孔子與子夏的談話中，子夏由‘繪事后素’聯(lián)想到‘禮后’，孔子又說(shuō)：是卜商（子夏之名）給了我啟發(fā)，只有這樣的學(xué)生，才可以跟他談詩(shī)。孔門(mén)詩(shī)教非常注重感發(fā)和聯(lián)想；而詩(shī)歌給人的感發(fā)，也不只是如前文所說(shuō)的‘一對(duì)一’的感發(fā)，而是一可以生二，二可以生三，三可以生無(wú)窮，有這樣一種綿延不斷、生生不已的興發(fā)感動(dòng)。”[12]

孔門(mén)弟子由“詩(shī)句”引發(fā)感想，再拓展延伸，激發(fā)出對(duì)社會(huì)人生的豐富“感悟”，然后，再反過(guò)來(lái)加深對(duì)“詩(shī)句”本身的理解。

這樣的閱讀不正是我們今天所提倡的創(chuàng)造性或延伸性閱讀嗎？

其二，在學(xué)與用中閱讀。

《季氏》：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”這里強(qiáng)調(diào)，《詩(shī)》的功用與學(xué)《詩(shī)》的同樣重要，用中學(xué)，學(xué)后用，相得益彰，并在在閱讀中積累語(yǔ)言，提高實(shí)際的言語(yǔ)能力。

孔門(mén)弟子向《詩(shī)經(jīng)》學(xué)習(xí)語(yǔ)言，那是一個(gè)“用詩(shī)”（以詩(shī)代言）的時(shí)代，是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要，也是深受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境影響的?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)過(guò)：“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩(shī)》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰‘不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言’也”[13]。春秋時(shí)期，諸侯大夫會(huì)盟交往，習(xí)慣以《詩(shī)經(jīng)》名句相互應(yīng)對(duì)。據(jù)清代學(xué)者趙翼統(tǒng)計(jì)：《國(guó)語(yǔ)》引《詩(shī)經(jīng)》三十一條，《左傳》引用更多，在行文敘事中引用的《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句竟多達(dá)二百一十七條（其中有少量佚詩(shī)）[14]。比如，現(xiàn)今人教版高中語(yǔ)文選修教材《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》所選的《晉靈公不君》一篇課文，就引用了《詩(shī)經(jīng)》中的“靡不有初，鮮克有終”、“袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之”、“我之懷矣，自詒伊戚”等三條名句。由此看來(lái)，這一現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)相當(dāng)具有普遍性。引用詩(shī)句，引經(jīng)據(jù)典，是社交場(chǎng)合的必需，具有很廣泛的實(shí)用意義。“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，這在當(dāng)時(shí)，絕非虛言。

因此，孔門(mén)學(xué)用結(jié)合的閱讀法也是在時(shí)代的影響下形成的。同時(shí)，我們還可以看到，當(dāng)年孔子教弟子讀“詩(shī)”讀書(shū)，也絕不像躲進(jìn)“象牙塔”里“兩耳不聞窗外事”的冬烘先生；相反，他所帶領(lǐng)教導(dǎo)的弟子們也是“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”的，也是滿懷著激昂的古道熱腸的?？鬃臃e極入世的現(xiàn)實(shí)情懷和古道熱腸的道義擔(dān)當(dāng)，在其民辦的私立學(xué)校教育中得到了很好的貫徹落實(shí)。

反觀今天的語(yǔ)文教學(xué)，尤其是高考作文的命題與寫(xiě)作，是否還存在這樣一種傾向：命題者動(dòng)輒鉆進(jìn)“象牙塔”，作一些矯情的玄虛“懷想”；寫(xiě)作者時(shí)常陷入“故紙堆”，讓“古人來(lái)開(kāi)會(huì)，詩(shī)文亂排對(duì)”。與當(dāng)下火熱的生活隔斷了，語(yǔ)文學(xué)習(xí)源頭的活水，還會(huì)汩汩涌流嗎？當(dāng)年孔門(mén)這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、與時(shí)代脈搏休戚相關(guān)的人文情懷，今天的語(yǔ)文課堂不是理應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大嗎？

最后，我們?cè)賮?lái)看一看孔門(mén)的審美鑒賞標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。

《雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’。”孔子既反對(duì)“質(zhì)文勝”又反對(duì)“文勝質(zhì)”，不偏不倚，揚(yáng)棄了兩種片面的審美觀；從而提出了“文質(zhì)彬彬，然后君子”的“文”與“質(zhì)”完滿統(tǒng)一的審美理想。這就是孔子的“中和之美”。

在言語(yǔ)表達(dá)方面，孔子固然說(shuō)過(guò)“辭達(dá)而已矣”（《衛(wèi)靈公》），但那是為了強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言表達(dá)的質(zhì)樸率真，不要過(guò)于追求浮華，并不是不講文辭美感文采?！蹲髠鳌は骞迥辍酚涊d了一段廣為人知的話語(yǔ)：“《志》有之：‘言以足志，文以足言?！谎哉l(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！毖哉Z(yǔ)用來(lái)表達(dá)思想，文采用來(lái)修飾語(yǔ)言。如果不會(huì)講話，誰(shuí)能了解他的思想呢？言語(yǔ)的文辭不美，缺乏文采，影響就不會(huì)廣泛深遠(yuǎn)。兩相補(bǔ)充，這才完整表達(dá)了孔子的語(yǔ)言審美觀。這種文質(zhì)兼美的審美理想，在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，直到劉勰的《文心雕龍》進(jìn)一步提出了“銜華佩實(shí)”的文學(xué)審美理想。

孔子關(guān)于文辭語(yǔ)言的審美標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)而言之：一是言行一致，“修辭立其誠(chéng)”[15]；二是反對(duì)“巧言”，提倡“雅言”。所謂“巧言”，我們?cè)诖藘H提一句“巧言令色鮮矣仁”，也就足夠了。所謂“雅言”，“子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也”（《述而》），也就是說(shuō)，《詩(shī)》《書(shū)》之類文化典籍正是規(guī)范的“雅言”教科書(shū)?？鬃釉鴱?qiáng)調(diào)說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？”（《陽(yáng)貨》）“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”（《季氏》）。不過(guò)，這里的“雅言”，是夫子心目中的一種規(guī)范化語(yǔ)言；顯然不同于日常販夫走卒的生活口語(yǔ)，應(yīng)該側(cè)重于諸侯會(huì)盟之類莊重場(chǎng)合的文雅用語(yǔ)或典雅簡(jiǎn)約的書(shū)面用語(yǔ)；而且還要體現(xiàn)出不偏不倚的中和美學(xué)風(fēng)格。

那種罔顧實(shí)際內(nèi)容、片面追求華麗辭藻的虛浮文風(fēng)，在現(xiàn)今作文教學(xué)中仍然大有市場(chǎng)甚

至大有風(fēng)行之勢(shì)，我們重溫孔子這一語(yǔ)言審美觀，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的健康發(fā)展應(yīng)該是有益的。

另外，“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，這種讀書(shū)看似簡(jiǎn)單，實(shí)則非常重要，這又告訴我們要重視從閱讀中積累“知識(shí)”。積累性閱讀至今不仍然是良好的閱讀習(xí)慣與閱讀方法嗎？另外，據(jù)《史記》記載，孔子晚年讀《易》，韋編三絕。這又提醒我們要警惕現(xiàn)在正時(shí)興的“淺閱讀”現(xiàn)象，閱讀經(jīng)典作品，精細(xì)閱讀的功夫也是必須的。等等等等。

一點(diǎn)余論：

孔子時(shí)代，中國(guó)教育尚處在很不發(fā)達(dá)的初始階段，文、史、哲等諸多學(xué)科尚未精細(xì)劃分?？鬃右簿筒豢赡転槲覀兲峁┫到y(tǒng)而完整的語(yǔ)文教育教學(xué)專論。但是，其散見(jiàn)于《論語(yǔ)》全書(shū)中看似零碎的語(yǔ)文教育教學(xué)論，卻似魯?shù)铎`光，至今有力而清晰地啟發(fā)著我們現(xiàn)代人的語(yǔ)文智慧。當(dāng)年的孔子在認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)特點(diǎn)的深度和廣度上，在揭示總結(jié)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)方法、規(guī)律上，甚至已經(jīng)超過(guò)了某些看似系統(tǒng)完整的現(xiàn)代語(yǔ)文教育教學(xué)專論。先圣某些精湛的語(yǔ)文教育見(jiàn)解，令我輩現(xiàn)代語(yǔ)文人至今仍有醍醐灌頂之效。

今天《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》里所界定的語(yǔ)文學(xué)科工具性與人文性相統(tǒng)一的基本屬性，語(yǔ)文學(xué)科究竟應(yīng)該干什么，究竟應(yīng)該怎樣巍然自立于眾多基礎(chǔ)學(xué)科之林，這些都或多或少在孔子那里能夠得到遙遠(yuǎn)的呼應(yīng)吧？

但是，我們?cè)诖烁叨荣潛P(yáng)了《論語(yǔ)》不朽的語(yǔ)文教育教學(xué)價(jià)值，卻并沒(méi)有從中尋找一勞永逸的語(yǔ)文秘方的企圖，孔子及其《論語(yǔ)》畢竟產(chǎn)生于兩千五百多年前，必然不能機(jī)械地將其拿來(lái)解決當(dāng)下的語(yǔ)文實(shí)際問(wèn)題。

毋庸諱言，孔子及其《論語(yǔ)》也必然有其局限性。比如，在詩(shī)歌鑒賞中過(guò)于看重政治比附意義的弊病，就曾受到尖銳的批評(píng)：“到了孔子時(shí)代，賦詩(shī)的事已經(jīng)不行了，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用《詩(shī)》來(lái)討論做人的道理?！缜腥绱瑁缱寥缒ァ緛?lái)說(shuō)的是治玉，將玉比人。他卻用來(lái)教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問(wèn)的功夫?！尚毁?，美目盼兮，素以為絢兮’本來(lái)說(shuō)的是美人，所謂天生麗質(zhì)。他卻拉出末句來(lái)比方作畫(huà)，說(shuō)先有白底子，才會(huì)有畫(huà)，是一步步進(jìn)展的；作畫(huà)還是比方，他說(shuō)的是文化，人是先樸野的，后來(lái)才進(jìn)展了文化?！盵16]這些缺憾，也是理應(yīng)揚(yáng)棄的。黑格爾曾嘲笑《論語(yǔ)》不過(guò)是“處事格言”而已[1]7，這里雖然有文化差異的隔膜或誤讀成分存在，但也不能完全否認(rèn)其確有某種深層的缺憾存在。西方有一句名言，幾百年后的庸人可以嘲笑幾百年前的天才。兩千多年后的筆者也隱約感覺(jué)到，《論語(yǔ)》那種關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人文情懷，那種學(xué)以致用的為人為學(xué)態(tài)度等等，均對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)有著極其重要的啟發(fā)作用；但是，筆者從中似乎沒(méi)有得到同樣非常重要的邏輯思辨智慧方面的啟發(fā)。

總之，瑕不掩瑜，孔子和他的《論語(yǔ)》是中國(guó)教育史乃至世界教育史上的一座永遠(yuǎn)熠熠生輝的不朽豐碑。為了母語(yǔ)教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，我們現(xiàn)代語(yǔ)文人請(qǐng)不要總是翹首期盼著“歐風(fēng)美雨”，不要總是張口什么“基”閉口什么“姆”，還是要把我們的老傳統(tǒng)時(shí)時(shí)來(lái)回顧，千萬(wàn)不要忘記了，我們至少還有一個(gè)孔子，還有一部《論語(yǔ)》。

注釋

[1][5]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》第73頁(yè)，第135頁(yè)到136頁(yè)，中華書(shū)局，1980年版。本文所引《論語(yǔ)》的文句均依據(jù)該版本，其余引文只在文中注明所在章節(jié)名，不再專門(mén)注明。

[2]轉(zhuǎn)引自李澤厚：《論語(yǔ)今讀》第211頁(yè)，生活·讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2007年版。

[3][4]《周易·系辭上》。

[6]李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》第10頁(yè)，生活·讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2008年版。

[7]孔子：《周易·文言傳》。

[8]章熊：《我的語(yǔ)文教學(xué)思想歷程》，《課程·教材·教法》2011年第10期。

[9][1]7李澤厚：《論語(yǔ)今讀》第193頁(yè)，第8頁(yè)，生活·讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2007年版。

[10]這里對(duì)“游于藝”的理解，遵從李澤厚、劉綱紀(jì)主編《中國(guó)美學(xué)史》第一卷第119-121頁(yè)的觀點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年版。

[11]倪文錦：《語(yǔ)文教學(xué)要切實(shí)加強(qiáng)語(yǔ)文基礎(chǔ)——從語(yǔ)文教材談起》，《課程﹒教材﹒教法》2011年第5期。

[12]葉嘉瑩：《葉嘉瑩說(shuō)詩(shī)講稿》第18頁(yè)到19頁(yè)，中華書(shū)局，2008年版。

[13]班固：《漢書(shū)》第1383頁(yè)，中華書(shū)局，2005年版。

[14]趙翼：《陔余叢考》第25頁(yè)，河北人民出版社，2003年，欒保群、呂宗力校點(diǎn)。

[15]朱熹：《四書(shū)章句集注》第50頁(yè)，中華書(shū)局，2011年版。

[16]朱自清：《經(jīng)典常談》第31頁(yè)，生活·讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，1981年版。