根據(jù)《史記》載，孔子去逝之后葬在魯城北面的泗水邊上，其弟子皆結(jié)廬守墓，服喪三年，在古代，只有孩子為父母服喪，從來沒有弟子為老師服喪一說，可見師生感情之深厚，視老師為父，同樣的故事也發(fā)生在古希臘，蘇格拉底去逝之后，他的弟子柏拉圖說：“他是這個(gè)時(shí)代最正直、最善良，最有品德的人，他死了，我們都變成了無父的孤兒”。希臘人的這種師生觀念，與我們的“一日為師，終身為父”想表達(dá)的觀念是一樣的。柏拉圖認(rèn)為老師是他們心靈上的父親，而孔子的弟子為了表達(dá)同樣的敬意，決定為老師結(jié)廬守墓。這三年里的每一天，同學(xué)們都要談以前老師和他們在一起的故事，也正是這些故事，慢慢的形成了《論語》這部書。三年即將結(jié)束時(shí)，想到終于要分散了，弟子們都抱頭痛哭了一場，撒手分別，但有的人還是很哀痛，于是就選擇留了一下來，而子貢不僅回來，甚至蓋了一棟房間住了下來，三年之后復(fù)獨(dú)居三年始?xì)w。到后來，孔子的學(xué)生和魯國的其他人，陸續(xù)把家搬到孔子的墓旁居住的竟有一百多家，就這樣，那個(gè)地方慢慢就成了一個(gè)村落，改名為孔里。魯國世代相傳每年都定時(shí)到孔子墓前祭拜，而儒者們講習(xí)禮儀，鄉(xiāng)學(xué)結(jié)業(yè)考試的飲酒禮，以及魯君祭祀時(shí)的比射儀式，也都在孔子墓場舉行。
司馬遷為了寫“孔子世家”，專程到魯國故地游歷，他看到孔子故居的堂屋以及弟子所住的房室，已經(jīng)改成了廟（就是今天的孔廟），這里收藏了孔子生前的衣服、冠帽、琴、車子、書籍，直到漢朝二百多年都沒有廢棄。寫到這里，連太史公本人都感動(dòng)不已，在孔子墓同樣是徘徊良久，在“孔子世家”的最后，他寫道：“詩”上有言道，‘像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循?！m然我達(dá)不到這個(gè)境地，但心中總是向往著他。我讀了孔子的遺書，想見得到他為人的偉大。到魯去的時(shí)候，參觀了仲尼的廟堂，以及他遺留下來的車、服、禮器。那些讀書的學(xué)生，都還按時(shí)到孔子的舊宅里演習(xí)禮儀。我一時(shí)由衷敬仰，徘徊留戀地不肯離去自古以來，天下的君王賢人也算得多了，當(dāng)活著的時(shí)候都很榮耀，到他一死就什么也沒有了。孔子僅是一個(gè)平民，他的道統(tǒng)世家至今傳了十幾代，學(xué)者們崇仰他都以他為依歸。從正子王假以下，凡是是國研討《六經(jīng)》道藝的人，都依著孔夫子的話來做最高的衡斷標(biāo)準(zhǔn)，真可說是一位圣明到極點(diǎn)的人?！?/span>
明嘉靖二年(1523年)御史陳鳳梧在當(dāng)初子貢守墓的地方建屋三間，并于此立“子貢廬墓處”石碑。廬墓處東有楷亭。亭內(nèi)石碑上刻著一古老楷樹，摹自“子貢手植檜”。相傳子貢奔喪來后，將一楷樹苗植于其師墓旁，后成大樹。清康熙年間遭雷火焚死，后人將枯干圖像刻于石上。
2014年，在“子貢手植楷”拍照的時(shí)候我很想笑一下，可是無論如何都笑不出來，因?yàn)橄氲搅俗迂暸c老師之前那樣深厚的感情。根據(jù)朱熹的記載，三年之喪指的是25個(gè)月，也就是兩年零一個(gè)月，這樣一算，子貢在孔子墓前一共住了五十個(gè)月，真的是讓人敬佩。子貢本名端木賜（公元前520年－公元前456年），復(fù)姓端木，字子貢，春秋末年衛(wèi)國(今河南鶴壁市浚縣)人。孔子的得意門生，孔門十哲之一，“受業(yè)身通”的弟子之一，孔子曾稱其為“瑚璉之器”。翻閱太史公的《史記·仲尼弟子列傳》，對子貢這個(gè)人物所費(fèi)筆墨最多，其傳記就篇幅而言在孔門眾弟子中是最長的。這個(gè)現(xiàn)象說明，在司馬遷眼中，子貢是個(gè)極不尋常的人物。我們循著司馬遷的這個(gè)思路，再細(xì)細(xì)閱讀《論語》，便可看出子貢這個(gè)人物非同尋常。
子貢影響之大、作用之巨，是孔門弟子中無人所能企及的，他學(xué)績優(yōu)異，文化修養(yǎng)豐厚，他愛宣揚(yáng)別人的長處，卻也不隱瞞人家的過失，政治、外交才能更是卓越，根據(jù)《史記》的記載，田常曾想在齊國作亂，卻怕高昭子、國惠子、鮑牧、晏圉這幾個(gè)人從中作梗，所以暫把作亂的兵移用，打算打魯國，孔子派子貢去救魯，子貢憑一已之力，挑起了吳齊兩大國之間的戰(zhàn)爭，使得魯國得以在戰(zhàn)亂中幸免，史稱：“止吳，霸越，亂齊，存魯”，在十年的時(shí)間里，使得齊、魯、吳、晉、越五國的情勢都各自有了變化，這段內(nèi)容太過精彩，讀起來就好像是小說一般。同時(shí)子貢理財(cái)經(jīng)商能力高超，善于賤買貴賣做生意，家境富裕，擁有千金財(cái)產(chǎn)，如果放在今天一定是不了起的企業(yè)家，這一點(diǎn)連孔子都稱贊不已，所以說，在孔門弟子中，子貢是把學(xué)和行結(jié)合得最好的一位。孔子晚年專心學(xué)術(shù)，遭到了一些無知淺薄之人的攻擊，這個(gè)時(shí)候，子貢站了出來。第一個(gè)出場的是魯國大夫叔孫武叔（姓姬，名州仇，魯國的三桓之一），他公開在朝廷說：“子貢的才能比孔仲尼更卓越”。魯國的另一大臣子服景伯把叔孫武叔的話轉(zhuǎn)告了子貢，但子貢聽完之后平靜的做了回答，言辭優(yōu)美，不愧是孔門言語科的高材生，他說：“以房屋的圍墻作比喻吧。我家的圍墻只有肩膀那么高，別人可以看到屋內(nèi)美好的擺設(shè)。老師家的圍墻卻有幾丈高，如果找不到大門進(jìn)去，就看不到里面宗廟的宏偉壯觀和房舍的富麗。能夠找到大門的人或許很少吧，叔孫先生的話不是正好印證了這樣的說法嗎？”（《論語.子張篇》19.23）還有一次，叔孫武叔又一次在一個(gè)場合當(dāng)眾詆毀孔子，子貢這一次說的就更直接了：“不要這么做，仲尼是沒有辦法毀謗的。別人的才德表現(xiàn)，像是山丘一般；仲尼則像是太陽與月亮，沒有可能去超越的。一個(gè)人即使想要斷絕他與太陽與月亮的關(guān)系，對于太陽、月亮又有什么損害呢？只是顯示了他不知自己的分量而已。”（《論語.子張篇》19.24）魯國的另一個(gè)大臣陳子禽在孔子去逝之后也開始詆毀孔子，大概是聽到子貢不斷的稱贊老師的原因，他就對子貢說：“你太謙讓了吧，仲尼的才能難道比得上您嗎？”所有這些對子貢的贊譽(yù)并非空穴來風(fēng)，它說明子貢在當(dāng)時(shí)的名聲、地位和影響，確實(shí)已不在他的老師孔子之下。我們聽聽這一回子貢是如何回答的，子貢說：“君子可以通過一句話表現(xiàn)出他的智慧，也可以通過一句話表現(xiàn)他的無知，所以說話不能不謹(jǐn)慎。老師是我們趕不上的，就好天空是沒有辦法靠樓梯爬上去一樣。老師如果能在諸侯之國或大夫之家負(fù)責(zé)執(zhí)政，就會做到我們所說的：他要使百姓立足于社會，百姓就會立足于社會；他要引導(dǎo)百姓前行，百姓就會前進(jìn)；他要安頓各方面，百姓就會前來投靠；他要?jiǎng)訂T百姓工作，百姓就會同心協(xié)力。當(dāng)他活在世間的時(shí)候，人們以他為榮，當(dāng)他不幸辭世時(shí)，人們?yōu)樗荨＿@怎么是我們趕得上的呢？”（《論語.子張篇》19.25）“其生也榮，其死也哀”，這八個(gè)字實(shí)在是恰如其分的表達(dá)了孔子親炙者的心得，當(dāng)我站在“子貢廬墓處”的時(shí)候，心里惺惺念念的就是這些片段，從這些片段里，我們可以感受到師生之間的友誼，當(dāng)然，如果孔子在世，他大約還是不會贊同子貢的話，在他的心目中，如果學(xué)生超過了自己，應(yīng)該會高興不已才是，他曾經(jīng)這樣表揚(yáng)過顏回，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)顏回有了超過自己的地方，在那一次的交流中，子貢和孔子同時(shí)出場，孔子對子貢說：我們都比不上顏回。司馬遷作為有遠(yuǎn)見卓識的史學(xué)家，他在《史記》中甚至認(rèn)為孔子的名聲之所以能布滿天下，儒學(xué)之所以能成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，在很大程度上是因?yàn)樽迂曂苿?dòng)的緣故。他在《史記·貨殖列傳》中這樣寫道：“孔仲尼的七十個(gè)學(xué)生中，以子貢最富饒有錢，原憲窮的連糟糠都吃不飽，躲避在簡陋的里巷中生活。子貢則坐著四馬并轡齊頭牽引的車子，帶著束帛作禮品，到各國去訪問，接受諸候的宴會。而且他所訪問的國家的君主，對他只行賓主之禮（不行君臣之禮）?？鬃拥拿曀阅軌虿紳M天下的原因，乃是子貢在人前人后不斷推銷的，這就是所說的得到形勢之助，而使得孔子名聲更加顯著的呀?！保ā妒酚洝肪?19貨殖列傳69）讀《論語》能感受到人文精神的光芒，能讓自己樹立夢想，并將夢想付諸現(xiàn)實(shí)，能在師生的對話不斷感受人與人之間真誠的情感，這一切都是充滿了力量，讓我的每一次閱讀，都欣欣然向往之，故與大家分享我的《論語》心得。彭信之
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子曰德魯克
出走半生，歸來仍是少年
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