每次上完課，都有同學(xué)讓我推薦學(xué)習(xí)用書，通常來說，這些書都是與管理相關(guān)，里面列的諸如彼得·德魯克的《卓有成效的管理者》、小艾爾弗雷德·斯隆的《我在通用汽車的歲月》、埃里克·施密特《重新定義公司》、查爾斯·科赫《做大利潤(rùn)》、弗雷德蒙德·馬利克《管理技藝之精髓》、克萊頓·克里斯坦森《創(chuàng)新者的窘境》、大前研一《專業(yè)主義》、柳井正《經(jīng)營(yíng)者養(yǎng)成筆記》等等，根據(jù)每次的學(xué)員不同，書單會(huì)有所出入，但無論這份書單如何變化，一定不會(huì)缺少的就是《論語(yǔ)》。
同學(xué)們的困惑在于，為什么上管課程要推薦一本儒家的入門作品，這與管理有什么關(guān)系呢？與我有什么關(guān)系？就算有，時(shí)間已經(jīng)過了二千多年，于我何用呢？
要解釋這件事并不困難，困難的是每次都需要解釋，所以我首先要說服的是我自己，我為什么一定要推薦這本書？如果不推薦這本書，可以嗎？
答案是“不可以”。
注：山東曲阜孔林 孔子墓碑
一、我的《論語(yǔ)》之路
有些東西因?yàn)闀r(shí)間而由熟悉變得遙遠(yuǎn)，然后因?yàn)檫b遠(yuǎn)而變得陌生，再由陌生變得陌路。
我們對(duì)《論語(yǔ)》的記憶表面上看起來往往停留在童年時(shí)期，那時(shí)候我們的語(yǔ)文課本中一定有幾句夫子的話，而且是需要我們背誦的。美國(guó)作家W.L.貝爾斯在《左宗棠傳》里曾專門談及中國(guó)古代的教育方式，在一個(gè)孩子6歲以前就是不斷的背誦各種經(jīng)典讀本，不需要理解，只需要讀，不斷的讀。
“……所有這些課文都被學(xué)生牢記下來，很少忘記，年邁時(shí)也不能忘……年輕的腦袋對(duì)它的理解各不相同，因?yàn)閺囊婚_始就沒有人試圖為學(xué)生講解……值得注意的是，任何課文都沒有寫成土話，而是寫成古典文言。這種語(yǔ)言如此簡(jiǎn)潔深?yuàn)W，為那些掌握了它的人開辟了一個(gè)只屬于他們自己的世界，使他們成為一個(gè)獨(dú)立的群體……多年以后，學(xué)生才會(huì)對(duì)這篇文章的意思恍然大悟。”
回想起來，這大約正是因?yàn)槟昙o(jì)還小的原因讓我們無法對(duì)《論語(yǔ)》無法產(chǎn)生親近感，要背誦要考試的東西怎么讓人覺得親切呢？只是覺得有一位道貌岸然的老人家在對(duì)我們進(jìn)行道德說教，這些大道理他講了一遍又一遍，每句話都很短，看起來就像是一句格言，又好像是一句“正確的廢話”，所以從前背誦《論語(yǔ)》的時(shí)候，除了背誦下來應(yīng)付考試之外，實(shí)在想不起還有什么用途，
隨著年齡的增長(zhǎng)，果真如貝爾斯所言，曾經(jīng)《論語(yǔ)》最有趣的地方反而讓我們恍然大悟。
注：山東曲阜孔子學(xué)院
對(duì)《論語(yǔ)》真正產(chǎn)生興趣源于讀了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，娓娓道來的故事讓每一句話都變得生動(dòng)起來，紙上的人物也變得鮮活，每句話就好像一部微電影，呈現(xiàn)出每個(gè)人的音容笑貌，每個(gè)人都有各自的角色，每個(gè)人都在自己處境里做出屬于自己的選擇，這樣講故事的方式突破了原來只讀譯言的方式，整個(gè)世界豁然開闊起來，蘊(yùn)意深邃而妙趣橫生，孔子的形象不再是那么高大全，而只是一個(gè)身邊的普通人的形象，幾乎是不停歇的將這本書看來，對(duì)《論語(yǔ)》的興趣油然而生。
再后來跟隨傅佩榮老師學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，這門學(xué)問是自己一直以來夢(mèng)寐以求的，所以在學(xué)習(xí)的過程中可謂特別用心，每天三卦，參照《易經(jīng)》原文，對(duì)照課程內(nèi)容、講義、視頻學(xué)習(xí)，而在這樣學(xué)習(xí)過程中自然會(huì)大量接觸儒家的內(nèi)容，因?yàn)槌素栽~、爻詞是周文王寫好的之外，整個(gè)《十翼》都是孔子的讀書筆記（《十翼》即《易傳》，是解釋《周易》的著作，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》共有十篇，故稱《十翼》）。而傅佩榮先生的又是研究儒家多年，因此在解讀的過程中引用了大量的孔孟的思想，這就需要我在學(xué)習(xí)的過程中不斷查閱相關(guān)的資料，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候還沒有正式開啟《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，所以感覺有些吃力，但是當(dāng)整個(gè)學(xué)習(xí)結(jié)束之后，整個(gè)人不由得亢奮起來，我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)《論語(yǔ)》已經(jīng)不止于興趣了而是一種學(xué)習(xí)的渴望，而孔子則一改往日嚴(yán)肅的形象，微微的笑著，變成了一位和藹可親的老人，仿佛就坐在你的身邊，針對(duì)你問的每一個(gè)問題，他基于自己的“一貫之道”給以不同的回答，每一個(gè)回答，都充滿了智慧，所以他的每個(gè)學(xué)生才會(huì)爭(zhēng)先恐后的去找老師請(qǐng)教。 （后來在學(xué)習(xí)德魯克的時(shí)候也有與此完全相同的感覺，后面會(huì)談到）
這時(shí)候我才發(fā)現(xiàn)，表面上看起來，我們的《論語(yǔ)》記憶只在我們的童年，然后事實(shí)上，他在我們的血液里，我們一直活在儒家的世界里，每一個(gè)中國(guó)人，我們的祖上的祖上的祖上……一定是讀過《論語(yǔ)》的。從漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，一輩又一輩的儒者就成為了這個(gè)國(guó)家管理者和知識(shí)的重要來源，甚至是唯一的來源，是這個(gè)社會(huì)倫理的基礎(chǔ)，所以在我們的骨髓里一定流淌著儒家的血液，無論這個(gè)人是在國(guó)內(nèi)還是在外，每一位華人聽到孔子的聲音都會(huì)感受到親切。
也正是從這個(gè)時(shí)候開始，我開始系統(tǒng)跟隨傅佩榮老師學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。
二、傳遞人文精神
讀《論語(yǔ)》，能感受到其中有一股正向的能量噴薄而出，語(yǔ)言是有能量的，雖然儒家不是世人眼中的宗教，但卻起到了“國(guó)家宗教（辜鴻銘語(yǔ)）”的作用，這里的每一句話就好像是宗教用語(yǔ)一樣，給我們強(qiáng)大的精神暗示。
這種道德修養(yǎng)正是《論語(yǔ)》由內(nèi)而外所傳遞的人文精神
有一次，家里馬棚失火燒了，孔子從朝廷回來，說有人受傷嗎？沒有問到馬。（《論語(yǔ).鄉(xiāng)黨篇》第17)
馬是古代的交通工具，就像今天的勞斯萊斯、賓利等車的品牌一樣，是一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說，有多少匹馬則是國(guó)家財(cái)力的象征。這段故事看起來很簡(jiǎn)單，甚至有點(diǎn)輕描淡寫，但在《論語(yǔ)》里面有很多像這樣簡(jiǎn)單十二個(gè)字的故事，就把孔子的人文精神表現(xiàn)出來了。試想，當(dāng)我們的車庫(kù)著火的時(shí)候，你最關(guān)心的是什么？我們的第一反應(yīng)一定是車怎么樣了，因?yàn)檐囀俏覀兊呢?cái)產(chǎn)，一個(gè)人關(guān)心自己的財(cái)產(chǎn)總沒有什么錯(cuò)誤，但孔子卻是首先問到人有沒有事，特別是在那樣一個(gè)階級(jí)分明的年代，我們于是知道儒家最可貴的就在這個(gè)地方，像這樣重視人的生命價(jià)值的觀念，不受任何社會(huì)條件的限制，它可以突破空間、時(shí)間延續(xù)下來。
注：山東曲阜尼山書院
儒家雖然不是宗教，但卻具有宗教情操，所以不一定要信仰什么宗教，因?yàn)槟惚旧砭蜁?huì)有很高的道德水平，它的出發(fā)點(diǎn)就在于人文主義，也就是要把人當(dāng)作目的來尊重，而不能把別人當(dāng)作手段來利用。我們?cè)趯W(xué)習(xí)儒家的時(shí)候，就會(huì)覺得這完全突破了時(shí)空的限制，儒家不但具備現(xiàn)代性，還具有普世性。18世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人伊曼努爾·康德(Immanuel Kant)在《實(shí)踐理性批判》中說到：人是生活在目的地王國(guó)中。人是自身的目的，不是工具。人是自己立法自己遵守的自由人，人也是自然的立法者。”，在康德的世界里，人是目的不是工具，他所呈現(xiàn)給我們的同樣是生生不息的人文力量。在德魯克先生看來也是如此，他認(rèn)為管理就是關(guān)于人類的管理，其任務(wù)是使人與人之間能夠協(xié)調(diào)配合，揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮最大的集體效益，這才是組織的全部含義，也是管理能成為一個(gè)關(guān)鍵和決定性因素的主要原因。
雅士培（Karl Japers,1883-1969）是德國(guó)哲學(xué)家，一般視之為存在主義的代表之一，與海德格、馬塞爾、沙特等人齊名。他深入研究歷史上各國(guó)各派的哲學(xué)家，最后選出四哲，分別是：蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌，這四哲出現(xiàn)的年代相近，被稱為人類文明的軸心時(shí)代，從軸心時(shí)代開始，人類的精神開始覺醒，從孔子回家這樣一段簡(jiǎn)單的資料就要知道，孔子心里面對(duì)人是多么的尊重，他的思想確實(shí)值得我們學(xué)習(xí)以及發(fā)揚(yáng)。所以現(xiàn)在西方很多人愿意學(xué)習(xí)儒家，并不是想學(xué)中國(guó)古代封建社會(huì)的一種老的觀念，他們想學(xué)的就是孔子的人文精神。
注：山東曲阜尼山 觀川亭
在西方視儒家為儒教的觀點(diǎn)是很普遍的，根據(jù)臺(tái)灣輔仁大學(xué)傅佩榮教授的觀點(diǎn)，最早把儒家學(xué)說稱之為儒教的是進(jìn)入中國(guó)的早期西方傳教士，因?yàn)槿寮覍W(xué)說在中國(guó)深入人心，嚴(yán)重影響了這些傳教士在中國(guó)的傳教事業(yè)，因此，他們把儒家學(xué)說視為他們傳教事業(yè)的最大對(duì)手，儒家學(xué)說因而也被他們稱為儒教。由此產(chǎn)生了后來的“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”。傳教士當(dāng)年翻譯了大量中國(guó)古代經(jīng)典，傳到歐洲后，儒教的觀念在部分歐洲學(xué)者那里也被接受。以后，歐洲的這些思想又出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷地回到中國(guó)，在全盤西化的思潮下，被一些中國(guó)人接受，儒家學(xué)說好像真的就成了儒教。
為什么說儒家不是宗教，我曾經(jīng)就這個(gè)問題當(dāng)面請(qǐng)教過傅老師，因?yàn)槟菚r(shí)候的自己很想尋找到自己的精神寄托，而在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的時(shí)候，我感受到了這樣的聯(lián)接，由內(nèi)而外。
傅老師給了我他的答案，是一個(gè)否定的答案，即“儒家不是宗教”，成為宗教的要滿足五個(gè)條件：教義、儀式、戒律、傳教團(tuán)體、學(xué)理。
第一，教義。宗教的教義是不談條件的，直接宣布真理，沒有任何商量妥協(xié)的余地，不跟你討論驗(yàn)證。教義說的是生前死后理性無法判定的真理，宗教有一個(gè)門檻就是信才能進(jìn)來，對(duì)于宗教只有信或者不信，沒有介乎兩者之間的說法。
第二，儀式。儀式包括一切有形可見的禮儀，宗教的儀式不是憑空塑造的，任何儀式背后都是神話的傳統(tǒng)，神話就是用神的故事來說明許多奧秘，儀式則是把神話演出來，儀式可以助人回歸原點(diǎn)，活出新的生命。儀式是要定期舉行。
第三，戒律。戒律分三個(gè)層次，法律、道德要求、起心動(dòng)念。法律只能判決一個(gè)人外在的的行為；道德要求的特色是一定要由內(nèi)而發(fā)；宗教所講的戒律要求是起心動(dòng)念，只要有念頭就等于做了。
第四，傳教團(tuán)體。宗教中的傳教團(tuán)體所負(fù)責(zé)的是研究及宣傳教義、執(zhí)行儀式，以及督導(dǎo)各種戒律，傳教團(tuán)體需要經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?xùn)練。
第五，學(xué)理。宗教還需要具備合乎理性解釋的部分，否則無法傳揚(yáng)與推廣，也無法與不同背景的人溝通。這一部分稱為學(xué)理。
以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來看，儒家當(dāng)然不能歸為宗教。美國(guó)學(xué)者亨廷頓認(rèn)為21世紀(jì)是基督教文明、伊斯蘭教文明和儒家文明三大文明對(duì)抗的世紀(jì)。事實(shí)上，他所說的對(duì)抗是政治學(xué)的對(duì)抗，而儒家所講的文明是沒有必要對(duì)抗的，孔子的思想是具有整合性的，能夠包容的。因此，儒家思想不是宗教而是一種哲學(xué)，但是儒家具有宗教情操，內(nèi)心永遠(yuǎn)會(huì)有向上突破的動(dòng)力。
這樣的宗教情操體現(xiàn)在，凡屬儒家學(xué)者，皆有三點(diǎn)特色：一，尊重傳統(tǒng)；二，關(guān)懷社會(huì)；三，重視教育。這三點(diǎn)分別針對(duì)”過去、現(xiàn)在、未來”。首先是尊重傳統(tǒng)，他們從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，長(zhǎng)期投注心力于教育體系中，以《六經(jīng)》（易、詩(shī)、書、禮、樂、春秋）為依據(jù)，再熟讀孔孟之書，宋代以后再加上《大學(xué)》與《中庸》，以及其他儒者的作品。這種尊重傳統(tǒng)的態(tài)度其實(shí)遍存于歷代讀書人身上。
其次，關(guān)懷社會(huì)是針對(duì)當(dāng)前的處境而言。儒者把個(gè)人生命成就與社會(huì)整體發(fā)展連系起來，總是希望得君行道，為民服務(wù)，做到孟子所說的”窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子?盡心上》）。但是中國(guó)政治自秦始皇以后實(shí)施帝王專制，直至清朝結(jié)束，因此儒者有的憤世嫉俗、有的虛以委蛇、有的潔身自好、有的知其不可而為之，在這方面付出重大心力而未必能有什么成效。
注：山東曲阜顏回原居住地 陋巷
然后，儒者無論為官為民，總是設(shè)法開壇講學(xué)、著書立說，努力培育下一代的杰出人才，或者寄希望于后世，以期薪盡火傳。兼具上述三點(diǎn)特色的，即可稱為儒者，他們腳踏實(shí)地、承擔(dān)責(zé)任，貫穿”過去、現(xiàn)在、未來”的時(shí)間三個(gè)向度，展示了中國(guó)知識(shí)分子的特殊使命感，這就是儒家的入世情懷。
所以我以儒家為內(nèi)心的指南，愿意將這種人文精神注入自己的內(nèi)心。
三、用夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)
人生最終是要告別的，而在人生的過程中，我們也在不斷的經(jīng)歷著這樣的告別，告別總是另人心痛，無論是親人還是朋友，更惶恐白發(fā)人送黑發(fā)人，經(jīng)歷過生死的往往最深刻，這是因?yàn)槊恳淮蔚母鎰e都在告訴我們：人生總要有一個(gè)盡頭，而我們正在到達(dá)這個(gè)盡頭的路上。
孔子最先告別的是父母，孔子誕生不久，父親叔梁紇就過世了。母親顏征在將他帶回娘家撫養(yǎng)長(zhǎng)大，17歲時(shí)，母親過世；他詢問同鄉(xiāng)長(zhǎng)輩，得知父親的墓地所在，再恭敬地將父母合葬。他對(duì)于“親喪”的悲痛，說過一句扼要的描述，由曾子轉(zhuǎn)述：“我聽老師常說：‘一般人沒有自己充分顯露真情的機(jī)會(huì)，如果有，那一定是在父母過世的時(shí)候吧！’”。（《子張篇》19.17）
孔子曾和他的學(xué)生子游討論過三年之喪（依禮為25個(gè)月）的話題，我當(dāng)時(shí)非常好奇的是孔子的答案，因?yàn)檫@顯示出了非常強(qiáng)大觀察力：“子生三年，然后免于父母之懷。”意思是：一個(gè)孩子生下來，三年以后才能離開父母的懷抱。可不是嗎，剛出生的小馬，抖動(dòng)幾個(gè)身體就可以行動(dòng)自如了，可是人類卻不是這樣，想想看我們的孩子不正是如此嗎？當(dāng)我真正為人父時(shí)才真正明白這個(gè)道理，三年的時(shí)間里，我太太辭職在家專門照顧寶寶，而我也把自己幾乎全部的業(yè)余時(shí)間都放在了孩子的身上，太太更是直到三歲送到幼兒園之后，才重新回到自己的事業(yè)里，這中間經(jīng)歷的所有事情所有做父母的人都會(huì)有深刻的體驗(yàn)。或許是在為母親過逝的守喪期間，孔子有了這樣的感受到。
孔子有一個(gè)同父異母的哥哥孟皮，他在孔子之前過世。因此之故，《論語(yǔ)》記載孔子曾為哥哥的女兒安排婚事,將她許配給一位杰出弟子。孔子在《中庸》曾表達(dá)自己的遺憾：“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子,以事父未能也。所求乎臣，以事君未能也。所求乎弟,以事兄未能也。所求乎朋友，先施之未能也。”在此，所謂的“事父”與“事兄”方面的遺憾，實(shí)是無可奈何之事啊!
注：山東曲阜夫子石
孔子67歲時(shí)，夫人過世；孔子70歲時(shí)，孔鯉不幸去世，得年五十；在孔子71歲時(shí)，顏淵過世了，年僅41歲；孔子72歲時(shí)，子路在衛(wèi)國(guó)政治爭(zhēng)斗中喪命，孔子再度發(fā)出感嘆：“噫！天祝予！”“祝”為斷絕之意，猶如上天斷絕了孔子的希望。
孔子73歲時(shí)，夢(mèng)見自己坐在廳堂的兩個(gè)前柱之間，知道自己不久于世，就低聲唱著：“泰山壞乎，梁柱摧乎，哲人萎乎！”因此涕下。孔子的哭泣，是感嘆他的志業(yè)來不及實(shí)現(xiàn)。即使面對(duì)自己的死亡，他所在意的依然是自己的理想。
孔子的理想是什么？孔子希望傳給后世的無疑是他的文化理念。他說：“文王既沒，文不在茲乎？”意思是：周文王過世以后，文化傳統(tǒng)不是寄托在我身上嗎？他積極從事教學(xué)活動(dòng)，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，目的無非是希望救助天下百姓。他在一位守關(guān)的官員眼中，是上天任命的“木鐸”，負(fù)有教化百姓的重責(zé)大任。由此可以想象，孔子非常盼望杰出的弟子可以“繼志述事”，讓他的文化理想得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而達(dá)成“天下大同”的目標(biāo)，即他所設(shè)定的人生志向：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《公治長(zhǎng)篇》5.25）
我始終認(rèn)為，看一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的發(fā)達(dá)程度，只要看這個(gè)國(guó)家或地區(qū)是怎樣對(duì)待社會(huì)中的弱勢(shì)群體的。而實(shí)際上，最大的弱勢(shì)群體不是某個(gè)種族，而是身體、精神障礙人士，在這個(gè)方面，美國(guó)毫無疑問是我們的老師，在美國(guó)期間，我去各地圖書館、公立文化機(jī)構(gòu)，超市、政府機(jī)構(gòu)等地方，這些機(jī)構(gòu)不僅有完善的無障礙通道、洗手間，還有專門為殘障人士提供的ADA電腦以及培訓(xùn)員工去服務(wù)他們。對(duì)殘障人士的關(guān)愛不止在物質(zhì)層面，還滲透到科技、理念層面。舉例來說，為了讓視力聽力有障礙的學(xué)生，精神有創(chuàng)傷／不穩(wěn)定的學(xué)生（比如有PTSD的退伍老兵，有焦躁癥）順利學(xué)習(xí)，公司、機(jī)構(gòu)、教師設(shè)計(jì)產(chǎn)品、內(nèi)容要嚴(yán)格遵守一系列無障礙國(guó)際準(zhǔn)則。美國(guó)不僅有法律Section 508直接規(guī)范這一項(xiàng)準(zhǔn)則，還有很多實(shí)用工具，比如聯(lián)邦政府成立的圖書館與博物館服務(wù)局（Institute of Museum and Library Services）與一系列國(guó)家機(jī)構(gòu)推出了專門開發(fā)的實(shí)行這一無障礙國(guó)際準(zhǔn)則設(shè)計(jì)的平臺(tái)。
孔子希望能夠以自己的力量使天下人安之，懷之，這樣的力量當(dāng)然不足，但如果仔細(xì)觀察你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正的圣哲都有這樣的心思，蘇格拉底、佛陀、耶穌，他們都是想要化解人間的苦難，所以對(duì)于老者、少者這樣的弱勢(shì)群體，社會(huì)應(yīng)該有更多的關(guān)注和包容，這正是我們今天做的不好的地方。
“朋友信之”，孔子的志向是要朋友們都互相信任，可是要如何才能做到呢，我們也都知道很多朋友之間互相欺騙的故事，特別是在政治環(huán)境險(xiǎn)惡的環(huán)境下更是如此，所以只有設(shè)法讓政治上軌道，讓教育能夠得到普及，讓整個(gè)社會(huì)的架構(gòu)都充滿正義才行。換言之，孔子想做的是改變這個(gè)世界，人人都可以互相信賴。孔子這樣的理想，是多么的偉大啊。
注：山東曲阜尼山，相傳孔子出生地夫子洞
這樣的理由從古至今從來沒有實(shí)現(xiàn)過，但是在我們每個(gè)人的心中，是否都應(yīng)該有這樣一個(gè)一輩子都無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想呢？德魯克的父親有一個(gè)很有名的學(xué)生，叫熊彼得，年輕的時(shí)候，他的父親就問熊彼得：你希望將來被后人記得什么？熊彼得當(dāng)時(shí)回答說：我想成為一名著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，撰寫很多的文章，被后人所傳誦。后來，到了1950年，德魯克又與他的父親去見當(dāng)時(shí)已經(jīng)是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家任職哈佛大學(xué)教授并且是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)主席的熊彼得，他的父親又問熊彼得：“你現(xiàn)在還與人提及你將來被后人記得什么嗎？”，熊彼得回答說：“是的。這個(gè)問題對(duì)我來說仍然很重要，但是答案與原來已經(jīng)不同。我希望被后人記得的是，我曾是一名將許多優(yōu)秀的學(xué)生培養(yǎng)成一流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的老師。到了這個(gè)年紀(jì)，人們是否記得我寫的書和理論已經(jīng)變得不重要了。一個(gè)人如果不能使別人的生活有所不同，那么他的一生也只能算是表現(xiàn)平平而已”。熊彼得的一番話激勵(lì)了年輕的.德魯克，后來他創(chuàng)立了現(xiàn)代管理學(xué)這門學(xué)科，他在這門學(xué)科中論述管理是什么的時(shí)候，關(guān)聯(lián)地談到人生的意義，他說：身為最高主管并沒有什么值得自豪，即使成為一個(gè)有效的最高主管，人生還有更高的目標(biāo)。一名管理者必須使別人的生活有所不同，才算成功。
德魯克也就將句話做為自己的人生使命，終其一生，德魯克都在為這個(gè)使命而努力，努力讓這個(gè)社會(huì)可以更好，努力讓人的價(jià)值得到體現(xiàn)，也正是為了這樣的使命，他才提出了目標(biāo)管理的概念，當(dāng)你去現(xiàn)場(chǎng)聽他的課時(shí)，總會(huì)聽到他說一句話：“不要告訴我聽這堂課有多么難得，告訴我下周一你打算做什么不一樣的事情”，在行將去逝之前，德魯克說的最后一句話是：我想我這一輩子真的改變了一些人的生活。
這就是孔子心目中的太平盛事，弱勢(shì)群體得到好好的照顧，朋友們都是互相信賴。
三、師生感情深厚
2014年清明節(jié)對(duì)我來說是一個(gè)很重要的日子，花了五天的時(shí)間，把曲阜的孔子故里走了一遍。曲阜是孔子故里，這里古風(fēng)猶存，我看到孔廟周圍的建筑物，沒有超過孔廟的高度的，彼此之前互稱“老師”，甚至在入住的酒店的墻上，看到他們的員工守則都是《論語(yǔ)》的內(nèi)容，在曲阜最重要的景點(diǎn)非三孔（孔林，孔府，孔廟）莫屬，三孔同樣有一項(xiàng)符合圣人故里的規(guī)定（不知道現(xiàn)在還有沒有），只要能背出在30句《論語(yǔ)》的內(nèi)容，并能就其中10句給出解讀的，就可以免三孔的門票，可見，他們的目的是希望更多的人來讀《論語(yǔ)》，更多的人來關(guān)注《論語(yǔ)》，這與有些城市不斷高漲的門票價(jià)格立意完全不同。
我懷著敬意首先走進(jìn)孔林，隨即轉(zhuǎn)化為深深的感動(dòng)。
根據(jù)《史記》載，孔子去逝之后葬在魯城北面的泗水邊上，其弟子皆結(jié)廬守墓，服喪三年，在古代，只有孩子為父母服喪，從來沒有弟子為老師服喪一說，可見師生感情之深厚，視老師為父，同樣的故事也發(fā)生在古希臘，蘇格拉底去逝之后，他的弟子柏拉圖說：“他是這個(gè)時(shí)代最正直、最善良，最有品德的人，他死了，我們都變成了無父的孤兒”。希臘人的這種師生觀念，與我們的“一日為師，終身為父”想表達(dá)的觀念是一樣的。柏拉圖認(rèn)為老師是他們心靈上的父親，而孔子的弟子為了表達(dá)同樣的敬意，決定為老師結(jié)廬守墓。
注：山東曲阜 萬仞宮墻
這三年里的每一天，同學(xué)們都要談以前老師和他們?cè)谝黄鸬墓适?，也正是這些故事，慢慢的形成了《論語(yǔ)》這部書。三年即將結(jié)束時(shí)，想到終于要分散了，弟子們都抱頭痛哭了一場(chǎng)，撒手分別，但有的人還是很哀痛，于是就選擇留了一下來，而子貢不僅回來，甚至蓋了一棟房間住了下來，三年之后復(fù)獨(dú)居三年始?xì)w。到后來，孔子的學(xué)生和魯國(guó)的其他人，陸續(xù)把家搬到孔子的墓旁居住的竟有一百多家，就這樣，那個(gè)地方慢慢就成了一個(gè)村落，改名為孔里。魯國(guó)世代相傳每年都定時(shí)到孔子墓前祭拜，而儒者們講習(xí)禮儀，鄉(xiāng)學(xué)結(jié)業(yè)考試的飲酒禮，以及魯君祭祀時(shí)的比射儀式，也都在孔子墓場(chǎng)舉行。
司馬遷為了寫“孔子世家”，專程到魯國(guó)故地游歷，他看到孔子故居的堂屋以及弟子所住的房室，已經(jīng)改成了廟（就是今天的孔廟），這里收藏了孔子生前的衣服、冠帽、琴、車子、書籍，直到漢朝二百多年都沒有廢棄。寫到這里，連太史公本人都感動(dòng)不已，在孔子墓同樣是徘徊良久，在“孔子世家”的最后，他寫道：
“詩(shī)”上有言道，‘像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循。’雖然我達(dá)不到這個(gè)境地，但心中總是向往著他。我讀了孔子的遺書，想見得到他為人的偉大。到魯去的時(shí)候，參觀了仲尼的廟堂，以及他遺留下來的車、服、禮器。那些讀書的學(xué)生，都還按時(shí)到孔子的舊宅里演習(xí)禮儀。我一時(shí)由衷敬仰，徘徊留戀地不肯離去自古以來，天下的君王賢人也算得多了，當(dāng)活著的時(shí)候都很榮耀，到他一死就什么也沒有了。孔子僅是一個(gè)平民，他的道統(tǒng)世家至今傳了十幾代，學(xué)者們崇仰他都以他為依歸。從正子王假以下，凡是是國(guó)研討《六經(jīng)》道藝的人，都依著孔夫子的話來做最高的衡斷標(biāo)準(zhǔn)，真可說是一位圣明到極點(diǎn)的人。”
明嘉靖二年(1523年)御史陳鳳梧在當(dāng)初子貢守墓的地方建屋三間，并于此立“子貢廬墓處”石碑。廬墓處東有楷亭。亭內(nèi)石碑上刻著一古老楷樹，摹自“子貢手植檜”。相傳子貢奔喪來后，將一楷樹苗植于其師墓旁，后成大樹。清康熙年間遭雷火焚死，后人將枯干圖像刻于石上。
注：山東曲阜孔林 子貢廬墓處
在“子貢廬墓處”拍照的時(shí)候我很想笑一下，可是無論如何都笑不出來，因?yàn)橄氲搅俗迂暸c老師之前那樣深厚的感情。根據(jù)朱熹的記載，三年之喪指的是25個(gè)月，也就是兩年零一個(gè)月，這樣一算，子貢在孔子墓前一共住了五十個(gè)月，真的是讓人敬佩。子貢本名端木賜（公元前520年－公元前456年），復(fù)姓端木，字子貢，春秋末年衛(wèi)國(guó)(今河南鶴壁市?？h)人。孔子的得意門生，孔門十哲之一，“受業(yè)身通”的弟子之一，孔子曾稱其為“瑚璉之器”。翻閱太史公的《史記·仲尼弟子列傳》，對(duì)子貢這個(gè)人物所費(fèi)筆墨最多，其傳記就篇幅而言在孔門眾弟子中是最長(zhǎng)的。這個(gè)現(xiàn)象說明，在司馬遷眼中，子貢是個(gè)極不尋常的人物。我們循著司馬遷的這個(gè)思路，再細(xì)細(xì)閱讀《論語(yǔ)》，便可看出子貢這個(gè)人物非同尋常。
子貢影響之大、作用之巨，是孔門弟子中無人所能企及的，他學(xué)績(jī)優(yōu)異，文化修養(yǎng)豐厚，他愛宣揚(yáng)別人的長(zhǎng)處，卻也不隱瞞人家的過失，政治、外交才能更是卓越，根據(jù)《史記》的記載，田常曾想在齊國(guó)作亂，卻怕高昭子、國(guó)惠子、鮑牧、晏圉這幾個(gè)人從中作梗，所以暫把作亂的兵移用，打算打魯國(guó)，孔子派子貢去救魯，子貢憑一已之力，挑起了吳齊兩大國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得魯國(guó)得以在戰(zhàn)亂中幸免，史稱：“止吳，霸越，亂齊，存魯”，在十年的時(shí)間里，使得齊、魯、吳、晉、越五國(guó)的情勢(shì)都各自有了變化，這段內(nèi)容太過精彩，讀起來就好像是小說一般。同時(shí)子貢理財(cái)經(jīng)商能力高超，善于賤買貴賣做生意，家境富裕，擁有千金財(cái)產(chǎn)，如果放在今天一定是了不起的企業(yè)家，這一點(diǎn)連孔子都稱贊不已，所以說，在孔門弟子中，子貢是把學(xué)和行結(jié)合得最好的一位。
孔子晚年專心學(xué)術(shù)，遭到了一些無知淺薄之人的攻擊，這個(gè)時(shí)候，子貢站了出來。
第一個(gè)出場(chǎng)的是魯國(guó)大夫叔孫武叔（姓姬，名州仇，魯國(guó)的三桓之一），他公開在朝廷說：“子貢的才能比孔仲尼更卓越”。魯國(guó)的另一大臣子服景伯把叔孫武叔的話轉(zhuǎn)告了子貢，但子貢聽完之后平靜的做了回答，言辭優(yōu)美，不愧是孔門言語(yǔ)科的高材生，他說：“以房屋的圍墻作比喻吧。我家的圍墻只有肩膀那么高，別人可以看到屋內(nèi)美好的擺設(shè)。老師家的圍墻卻有幾丈高，如果找不到大門進(jìn)去，就看不到里面宗廟的宏偉壯觀和房舍的富麗。能夠找到大門的人或許很少吧，叔孫先生的話不是正好印證了這樣的說法嗎？”（《子張篇》19.23）
還有一次，叔孫武叔又一次在一個(gè)場(chǎng)合當(dāng)眾詆毀孔子，子貢這一次說的就更直接了：“不要這么做，仲尼是沒有辦法毀謗的。別人的才德表現(xiàn)，像是山丘一般；仲尼則像是太陽(yáng)與月亮，沒有可能去超越的。一個(gè)人即使想要斷絕他與太陽(yáng)與月亮的關(guān)系，對(duì)于太陽(yáng)、月亮又有什么損害呢？只是顯示了他不知自己的分量而已。”（《子張篇》19.24）
注：山東曲阜孔子文化園
魯國(guó)的另一個(gè)大臣陳子禽在孔子去逝之后也開始詆毀孔子，大概是聽到子貢不斷的稱贊老師的原因，他就對(duì)子貢說：“你太謙讓了吧，仲尼的才能難道比得上您嗎？”所有這些對(duì)子貢的贊譽(yù)并非空穴來風(fēng)，它說明子貢在當(dāng)時(shí)的名聲、地位和影響，確實(shí)已不在他的老師孔子之下。我們聽聽這一回子貢是如何回答的，子貢說：“君子可以通過一句話表現(xiàn)出他的智慧，也可以通過一句話表現(xiàn)他的無知，所以說話不能不謹(jǐn)慎。老師是我們趕不上的，就好天空是沒有辦法靠樓梯爬上去一樣。老師如果能在諸侯之國(guó)或大夫之家負(fù)責(zé)執(zhí)政，就會(huì)做到我們所說的：他要使百姓立足于社會(huì)，百姓就會(huì)立足于社會(huì)；他要引導(dǎo)百姓前行，百姓就會(huì)前進(jìn)；他要安頓各方百姓，百姓就會(huì)前來投靠；他要?jiǎng)訂T百姓工作，百姓就會(huì)同心協(xié)力。當(dāng)他活在世間的時(shí)候，人們以他為榮，當(dāng)他不幸辭世時(shí)，人們?yōu)樗荨?/span>這怎么是我們趕得上的呢？”（《子張篇》19.25）
“其生也榮，其死也哀”，這八個(gè)字實(shí)在是恰如其分的表達(dá)了孔子親炙者的心得，當(dāng)我站在“子貢廬墓處”的時(shí)候，心里惺惺念念的就是這些片段，從這些片段里，我們可以感受到師生之間的友誼，當(dāng)然，如果孔子在世，他大約還是不會(huì)贊同子貢的話，在他的心目中，如果學(xué)生超過了自己，應(yīng)該會(huì)高興不已才是，他曾經(jīng)這樣表?yè)P(yáng)過顏回，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)顏回有了超過自己的地方，在那一次的交流中，子貢和孔子同時(shí)出場(chǎng)，孔子對(duì)子貢說：我們都比不上顏回。
司馬遷作為有遠(yuǎn)見卓識(shí)的史學(xué)家，他在《史記》中甚至認(rèn)為孔子的名聲之所以能布滿天下，儒學(xué)之所以能成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，在很大程度上是因?yàn)樽迂曂苿?dòng)的緣故。他在《史記·貨殖列傳》中這樣寫道：“孔仲尼的七十個(gè)學(xué)生中，以子貢最富饒有錢，原憲窮的連糟糠都吃不飽，躲避在簡(jiǎn)陋的里巷中生活。子貢則坐著四馬并轡齊頭牽引的車子，帶著束帛作禮品，到各國(guó)去訪問，接受諸候的宴會(huì)。而且他所訪問的國(guó)家的君主，對(duì)他只行賓主之禮（不行君臣之禮）。孔子的名聲所以能夠布滿天下的原因，乃是子貢在人前人后不斷推銷的，這就是所說的得到形勢(shì)之助，而使得孔子名聲更加顯著的呀。”（《史記》卷119貨殖列傳69）
讀《論語(yǔ)》能感受到人文精神的光芒，能讓自己樹立夢(mèng)想，并將夢(mèng)想付諸現(xiàn)實(shí)，能在師生的對(duì)話不斷感受人與人之間真誠(chéng)的情感，這一切都是充滿了力量，讓我的每一次閱讀，都欣欣然向往之，故以此為序，與大家分享我的《論語(yǔ)》心得。
僅以此文，致孔子誕辰2570周年。
彭信之
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子曰德魯克
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