如何看待中國的孝道？
孝道是對人性的逆襲？某知名心理咨詢師的公眾號看到其重推的舊文《孝道是對人性的逆襲》，當(dāng)時(shí)在評論里留言，表達(dá)了一些不同看法，當(dāng)然這個(gè)評論最終并沒有通過，未放到評論欄里。前陣子心理咨詢江湖的因?yàn)椤案改附缘満Α钡脑掝}引發(fā)論戰(zhàn)，讓我又想起了對這篇文章的看法，雖人微言輕，亦要有自己的獨(dú)立思考，不人云亦云而全盤接受。 其實(shí)文章中有些觀點(diǎn)我是很認(rèn)同的，比如如果要求孩子順應(yīng)父母，會限制孩子的自我發(fā)展。也確實(shí)有父母把孝道當(dāng)成道德綁架，迫使孩子順從自己，可以說愚孝和以孝道為由來控制孩子，這個(gè)是桎梏人性的。因統(tǒng)治需要，孝道文化確實(shí)存在著很多過時(shí)的、保守的思想，也存在被歪曲和誤解的現(xiàn)象。但因此就全盤否定孝道文化，說“孝道是對人性的逆襲”那就是夸大其詞危言聳聽了。對孝道的誤解首先孝道≠孝順！孝道是儒家思想非常核心的觀點(diǎn)，那么孔子對孝的表述是子女就要順從父母嗎？《孝經(jīng)·諫諍章》中曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？” 子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當(dāng)不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！” 可以看出孔子并不認(rèn)為孝是要無條件的順從父母。什么是孝道孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也！” 孝是一切道德的根本，所有品行的教化都是從中衍生出來的。 “身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！睈巯ё约旱纳眢w，就是孝的開始?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與?！?孝悌是仁愛的基礎(chǔ)，先愛惜自己，愛自己的父母兄弟，才能做到推己及人“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孝道是儒家仁愛之道的基礎(chǔ)，儒家五德：仁、禮、信、義、智，也是在這個(gè)基礎(chǔ)衍化的，再在五德基礎(chǔ)上演化成許多中華傳統(tǒng)美德。 “夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?（《孝經(jīng)·開宗明義章》）孝敬父母只是孝的開始，最終是要對他人和社會有所貢獻(xiàn)，能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。所以孝道是一系統(tǒng)和廣泛的為人處事的指導(dǎo)，愛己惠人、愛父母、愛兄弟姐妹、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。孝道是文明和人性發(fā)展的產(chǎn)物人類社會不是一開始就有孝的提倡，民國學(xué)者馬長壽先生在論文《中國古代花甲生藏之起源與再現(xiàn)》（1936年）中，曾專門列出一節(jié)“世界上殘殺老人的民族”，北美的瓦拉幾人、巴拉圭的陶巴族、非洲的霍丁族、西伯利亞的朱克察族等民族，都存在著“棄老俗”或“殺老俗”。 湖北西北民間流傳有“棄老俗”的傳說和考古發(fā)現(xiàn)十多處“棄老洞”遺址；根據(jù)陪葬品的對比研究發(fā)現(xiàn)，距今4000-5000年“大南溝后紅山文化”存在“貴壯賤老”習(xí)俗，從現(xiàn)存史料歷史上神州大地各少數(shù)民族中，曾大量存在這一習(xí)俗：漢代的烏桓、魏晉的肅慎、北朝的突厥、唐代的吐蕃、唐代的契丹和黑水靺鞨、宋代的女真、明代的韃靼等。艱難的生存環(huán)境是導(dǎo)致游牧民族“賤老”習(xí)俗形成的根本原因。 俄國思想家普列漢諾夫在《原始民族的藝術(shù)》一文中指出：“原始人類殺死老人，猶如殺死孩子一樣，不是由于他們的性格的特點(diǎn)，不是由于他們的所渭的個(gè)人主義, 也不是由于缺乏各個(gè)世代之間的活生生的聯(lián)系，而是由于野蠻人不得不為自己生存奮斗的那些條件?！?“殺死非生產(chǎn)的成員對社會來說是一種合乎道德的責(zé)任。既然他們處在這樣的條件下，所以他們不得已殺死多余的孩子和精疲力竭的老人?！?nbsp; 佛洛依德認(rèn)為人有兩種驅(qū)力：性驅(qū)力和攻擊驅(qū)力，為適應(yīng)外界，在這兩種驅(qū)力推動下，自我從受性驅(qū)力和攻擊驅(qū)力控制的本我中分化出來；因?yàn)榕c父母的關(guān)系，又分化出超我，超我以道德價(jià)值判斷的形式運(yùn)作，維持個(gè)體的道德價(jià)值感、回避禁忌。如果“棄老”或“殺老”是本我的沖動，那超我是將這種殺父殺母的沖動升華為愛父母的表現(xiàn)。文明和人性的發(fā)展是對本我的適當(dāng)抑制，如果沒有分化出自我和超我，完全受本我控制，如動物無異。 孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?孟子認(rèn)為：人和禽獸的差異就那么一點(diǎn)兒，人能行仁義，察人倫。至于說西方文明沒有孝文化，這也是一個(gè)謬誤，只是文化背景不同呈現(xiàn)的形式不同，不像東方文明這么強(qiáng)調(diào)而已，這個(gè)話題可以另具文說明。孝的核心心理意義 《論語》中記載了這么兩段：一是子游問孔子什么是孝，孔子回答：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)不敬，何以別乎?”意思是說現(xiàn)在以為孝就是能贍養(yǎng)父母，只養(yǎng)而不孝敬，跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬有啥區(qū)別呢？二是子夏問孔子同樣的問題，孔子回答：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”意思是難得的是對待父母能和顏悅色，不擺臉色。如果僅僅是有事情代其勞作，有酒食給其吃，以為這是孝嗎？為什么和顏悅色很難，是因?yàn)檫@是要從心底里由衷表現(xiàn)出的，否則是做不出來的。從心理層面講，就是能從內(nèi)心里真正接納父母，才能做到和顏悅色不擺臉色。 我們知道幼年心理的發(fā)展受家庭的影響最大。父母或撫養(yǎng)人是我們?nèi)松械谝粋€(gè)學(xué)習(xí)和模仿的對象，在成長過程中我們潛移默化的會接受他們的習(xí)慣、觀點(diǎn)、思維和行為模式，不管接納與否，都會內(nèi)化成我們心理的一部分，我們可以稱其“內(nèi)在父母”。我們會發(fā)現(xiàn)，反抗父母越厲害的，成年后很多特質(zhì)跟父母更相似。所以如果從內(nèi)心不接納自己的父母，是自我跟“內(nèi)在父母”的對抗，內(nèi)心就會是沖突和矛盾的。我們也會內(nèi)化父母之間的互動模式和自己跟父母之間的互動模式，這個(gè)模式就是我們?nèi)蘸蟮娜穗H交往模式。 接納父母意味著我們內(nèi)心的和解，而父母是幫助我們與“內(nèi)在的父母”和解和整合最重要的存在。沖突和矛盾的內(nèi)心狀態(tài)，不僅影響到自己的心理健康，也會影響夫妻關(guān)系、人際關(guān)系、親子關(guān)系。所以孝的核心本質(zhì)其實(shí)從內(nèi)心接納父母——其實(shí)是自我接納，是自我關(guān)懷，是為了我們自己及我們的后代。 當(dāng)然世上沒有完美的父母，有些甚至給子女造成很深的心理傷害，接納父母不是一件那么容易的事，這需要不斷的覺察、反省和實(shí)踐（孝行是一種實(shí)踐），甚至尋求心理咨詢師的幫助。這樣才能把我們自己從兒時(shí)父母教養(yǎng)我們產(chǎn)生的影響中釋放出來，同時(shí)也才不會讓這種模式影響到自己的孩子。 結(jié)語： 近代中國，有幾次否定傳統(tǒng)、尊尚西方思想的思潮，尤其儒家文化首當(dāng)其沖。就如同個(gè)人的成長一樣，我們只有接納和面對我們的過去，從中調(diào)整認(rèn)知和吸收資源，我們才能獲得成長。如果否定和不接納自己的過去，我們只會活在心理沖突中，接納我們的文化傳統(tǒng)又何嘗不是一種自我接納。對傳統(tǒng)文化去其糟粕取其精華的批判性繼承和發(fā)揚(yáng)，會是一種成長或蛻變，如果我們只是一味批判和否定，全盤西化，只會更迷失自己。
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