子曰：“先王有至德要道，以順天下；民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”孔子把孝道升華為先王的至高的德行、關(guān)鍵的道理，用此來順治天下，便會使得民眾和睦，君與臣民之間沒有怨恨。
孝之所以重要與關(guān)鍵，其中最緊要的兩點(diǎn)：一是孝為道德的根本。根本者，就是大樹的根蒂，而這棵從人的心靈深處所生長出來的道德之樹，它的根子就是孝。
教化是由孝而生成的。孝是人性道德之根，由此生成伸展出道德的枝葉、花朵，由此而碩果飄香也好，或由此澀果苦果也罷，一切均從根子上來。唯其根深，才能葉茂而花盛；唯其務(wù)本，才能本立而道生。
古代有所謂倫理道德的“五教”，也稱為五常之教，指教父以義、教母以慈、教兄以友、教弟以恭、教子以孝。如《尚書·舜典》：“汝作司徒，敬敷五教。”《左傳·文公十八年》：“舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝?！惫湃苏J(rèn)為，抓住這些教化，那么其余用來教化人的也可以推而知道了；在眾多的道德教化中又以“五教”為最要，而“五教”之中又以孝為至要。
身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。這是孝子的第一件要事?？鬃诱f過：“不虧其體，不辱其身，可謂全矣?！边@種理念，曾子銘記在心，且一生遵行，甚至在臨死之前，還自豪、自慰地讓弟子們看看自己手、足，沒有損傷的身體，作了又一次示范性的孝道的教化。
其實(shí)孔子的話是有深刻的道理的：其一，身體是行孝道的載體，沒有這一載體，子女如何很好地奉養(yǎng)父母、孝敬父母？身體是行孝之本，因此要全之。二是，保全身體，不受到傷害，主要是指不要犯罪而受到刑罰，不要在與他人斗狠之中受到傷害，不要在聲色犬馬之中糟蹋生命，不要不愛生命不知節(jié)制，而早逝、夭折，死于非命。三是，保全好身體，還能為國家服務(wù)，當(dāng)時是“事君”，這是孝的延伸。四是，保全好身體，還為了傳宗接代。五是，對于保全身體，孔子是很辯證的。子曰：“朝聞道，夕死可矣！”（《論語·里仁》）為了聞道，可以朝聞夕死；面對著道義，可以赴湯蹈火，在所不惜。這些才當(dāng)是孔子所說的大道理。
孝道有更高層次上的內(nèi)涵，那就是孝不僅是保全身體、不毀壞就行了，這僅是一個開始而已。在此之后，應(yīng)該是立身行道，只有行道，才能立其身，從而揚(yáng)名后世，光顯父母。這就成了根深蒂固的理念，后代要光宗耀祖，這是孝的終極目標(biāo)了。反過來說，如果子女辱沒先祖先宗，那就是最大的不孝了。
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