兒女義務(wù)的底線
——親子關(guān)系幽思錄（五）
文/老莊友華
01
談兒女的義務(wù)，繞不開(kāi)孝道這個(gè)話題。但反傳統(tǒng)的聲音實(shí)在強(qiáng)大，從五四至今，還一直都將孝道做為首要的打倒目標(biāo)。而且這些反對(duì)，不能說(shuō)全無(wú)道理。
傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)百善孝為先?！靶┲倚拧⒍Y義廉恥”，是為人生“八德”。從大漢王朝開(kāi)始獨(dú)尊儒術(shù)，推崇三綱五常，以孝治天下。直到民國(guó)年間，政府推行新生活運(yùn)動(dòng)，仍然高舉著“八德”的旗幟。
歷代統(tǒng)治者將孝與忠刻意混淆，抬舉到無(wú)比的高度，顯然是需要臣民以國(guó)為家、大孝至忠，需要嚴(yán)苛的禮法維護(hù)至上的皇權(quán)。在家國(guó)不分、等級(jí)森嚴(yán)的家天下模式中，臣民就如君主的兒孫，只能絕對(duì)服從，完全是人身依附關(guān)系。
這些東西確實(shí)有悖于現(xiàn)代文明。但只看政治之孝，無(wú)視生活之孝，由此全盤(pán)否定孝道，也不是沒(méi)有問(wèn)題。
“孝”字，有說(shuō)是“子承老也”，代表長(zhǎng)幼有序，是家庭穩(wěn)固的基礎(chǔ)。成年兒女相對(duì)日漸老去的父母，處于一種強(qiáng)勢(shì)地位。孝敬則是人類(lèi)獨(dú)有、畜牲并無(wú)的一種情感。也可以說(shuō)，“子孝”不比“父慈”，不是源于人性的深處，沒(méi)有那么強(qiáng)烈和穩(wěn)固，子女并不容易“愛(ài)父母勝過(guò)愛(ài)自己”。
民諺有云：“娘有兒心，兒無(wú)良心！”
慈禧亦有傳世名言：“可憐天下父母心！”
人性無(wú)約束，獸性則泛濫。于是需要倫理道德來(lái)規(guī)范約束，需要行政權(quán)力來(lái)強(qiáng)勢(shì)維穩(wěn)。倫理道德原本就是防范出于人性的亂作為或不作為。傳統(tǒng)孝道重在約束晚輩的思想行為。食色性也，是無(wú)須強(qiáng)制的。但古人搞到“存天理滅人欲”的地步，就太過(guò)頭了。這樣將人欲和天理相對(duì)立，或是真沒(méi)搞懂：人欲即人性，也就是天理。人性可以約束，但是不能滅、也滅不了。
在雷鋒同志以前很多年，我們就有了“二十四孝”的道德楷模。其中的老萊子，還是我家鄉(xiāng)的先賢。但七十多歲的老人家，出演“斑衣娛親”，真有必要、真值得推崇么？此外如埋兒奉母、恣蚊飽血……都不是正常人應(yīng)該做、做得到的事。這些東西，當(dāng)然也違背了孔孟的本意。
道德標(biāo)桿豎得太高，就做不到，要做只能作假。結(jié)果連累到儒家被批為偽君子、假道學(xué)。
02
批判孔孟之道，跟革命教義是高度契合的，改開(kāi)之前也長(zhǎng)期是主流意識(shí)形態(tài)。近二百年前，那份震驚并改變了世界的《宣言》，就石破天驚地聲明：“要同傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行最徹底的決裂！”
在很多年里，“孝子賢孫”之類(lèi)并不是什么好話，恰是革命大批判的標(biāo)靶?，F(xiàn)在這么多人反孝道，不會(huì)無(wú)緣無(wú)故，自然有其根源。
破與批判易，立與建設(shè)難。舊的去了，新的沒(méi)來(lái)。有人說(shuō)現(xiàn)在處于一種“文化斷層”，后果將是嚴(yán)重的、長(zhǎng)期的。
批判傳統(tǒng)不無(wú)正當(dāng)性、必要性，但反對(duì)人士也該想想：在沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的國(guó)度，失去道德約束能不能建成文明社會(huì)？還有什么資源能夠取代傳統(tǒng)文化，成為國(guó)人普遍接受的倫理規(guī)范？孝道固然包含了統(tǒng)治者、腐儒們的各種扭曲異化。然而是不是因此，就該一并否定其中合乎天理人道的內(nèi)核及初心？
我認(rèn)為對(duì)于傳統(tǒng)，只能采取揚(yáng)棄的態(tài)度：孝順的內(nèi)涵可以重新探討。孝道的說(shuō)法要是嫌不中聽(tīng)，改說(shuō)愛(ài)或感恩之類(lèi)也行。但兒女對(duì)于父母的那份孝心，是絕不能夠缺失的。
儒家講仁者愛(ài)人。老吾老以及人之老，這樣的同理心有錯(cuò)嗎？我看不僅沒(méi)有錯(cuò)，稱(chēng)之為普適價(jià)值也不為過(guò)。
現(xiàn)代文明崇尚博愛(ài)。這種廣泛而無(wú)私的愛(ài)，難道就不該分享給父母？我看不僅要給，還應(yīng)該給的更多一些。
每個(gè)人的生命誕生，養(yǎng)育成長(zhǎng)，一生所能接受的最大恩惠，全都來(lái)自于父母。而子女的成年，意味著父母的逐漸衰老、余年不多，是以常有“子欲孝而親不待”之嘆。有人說(shuō)：對(duì)父母都不好的人，不可能對(duì)別人真好。我相信，一個(gè)人對(duì)父母的態(tài)度，反映著最真實(shí)的人品。對(duì)于不孝之徒，必須躲得越遠(yuǎn)越好。
《詩(shī)經(jīng)》匯集了華夏人文源頭最真摯的初心和情感。年輕時(shí)不解其中味，現(xiàn)在靜心讀讀，確實(shí)很美很感人：“哀哀父母，生我劬勞……欲報(bào)之德，昊天罔極！”
03
怎樣善待父母？俺沒(méi)資格、也沒(méi)意愿給年輕人立規(guī)矩、提要求。有些看法就當(dāng)實(shí)驗(yàn)室里的“學(xué)術(shù)探討”吧。
《百度》對(duì)“孝”字的釋義：對(duì)父母盡心奉養(yǎng)并順從。有位境外上市公司的老板，幼年喪父，盡心孝母，曾和我聊起過(guò)：孝順孝順，順就是孝，對(duì)父母最好是從精神到物質(zhì)都盡可能順著。
現(xiàn)在所說(shuō)的順從，并不是讓成年兒女，還要聽(tīng)從父母之命去工作生活。而是晚輩不要干涉老人按自己的意愿生活。這與反孝道所謂的“道德綁架”，八桿子能打得著么？
我們對(duì)孩子有教育之責(zé)，要考慮未來(lái)。但絕不能拿老人當(dāng)孩子，無(wú)論出于何種動(dòng)機(jī)，即使“為你好”，也不能成為讓老人“聽(tīng)話”的理由。兒女對(duì)長(zhǎng)輩只能尊敬，既無(wú)道理、也沒(méi)權(quán)力施以說(shuō)教、埋怨甚至強(qiáng)迫。
老年人對(duì)家庭和社會(huì)早已盡過(guò)了責(zé)任，且習(xí)性固定，來(lái)日無(wú)多，就該活得自由自在、無(wú)拘無(wú)束，唯求少留遺憾。
老年人多害怕孤獨(dú)，希望兒女的陪伴。奉養(yǎng)父母是要在經(jīng)濟(jì)上盡力，對(duì)很多兒女而言，更難的還是真有孝心、多點(diǎn)陪伴。當(dāng)年，李春波的歌曲《一封家書(shū)》，還有春晚的那首《?；丶铱纯础?，都曾經(jīng)唱響中國(guó)、感動(dòng)大眾。
老年人自尊心脆弱，需要起碼的尊重。衰老是一個(gè)很無(wú)奈很悲哀的過(guò)程。我能想象的、老去最可怕的情形，就是頭腦還清楚，行為能力漸漸喪失，直至完全不由自主。暮年余生，生活上需要照顧，精神上更需慰藉……
孔子的“色難”說(shuō)，被有些文章當(dāng)作“孝”的最高境界。在回答子夏問(wèn)孝時(shí)，子曰“色難……”接下來(lái)反問(wèn)堅(jiān)定：對(duì)父母要做到和顏悅色，是最難的。僅僅是有了事情，兒女替父母去做，有了酒飯讓父母吃，這樣難道就能算孝嗎？
孔子說(shuō)的是：對(duì)父母最好的孝順，不止要養(yǎng)、更還要敬。大約父母越老，和兒女的共同語(yǔ)言越少。細(xì)想“色難”說(shuō)，需要驚嘆的不止是先賢的睿智，更有兩千多年不變的人性。
04
儒家認(rèn)為最基本的孝順，就是兒女做好自己，做到身體健康，生活順?biāo)?，以免父母?dān)憂著急。我以為，這也正是兒女義務(wù)的底線。
現(xiàn)實(shí)很多年輕人的做派，卻是問(wèn)題多多。公眾對(duì)官二代富二代的詬病，早就沸沸揚(yáng)揚(yáng)，生活中“坑爹”成風(fēng)、“啃老”成族，打罵甚至殺戮父母、尊長(zhǎng)的，也時(shí)有所聞……這許多不肖不孝的悖逆活劇，是不是社會(huì)道德、生活秩序的一種崩壞？
有資料顯示，在城市里，有30%的年輕人靠啃老過(guò)活，65%的家庭存在啃老問(wèn)題?？欣献搴芸赡艹蔀橛绊懳磥?lái)家庭生活的“第一殺手”。
啃老族的大量存在，并不全是年輕人不夠努力，當(dāng)屬一種成因復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。這里既有就業(yè)、收入和社會(huì)保障方面的問(wèn)題，也有傳統(tǒng)觀念的影響：中國(guó)相比西方，年輕人的獨(dú)立性沒(méi)那么強(qiáng)，與父母的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也沒(méi)劃得那么清。
兒女成年之后，并非不能接受、或者要求父母的幫助。但是，年輕人也要懂得適可而止、以及珍惜和感恩。應(yīng)當(dāng)明白父母并不存在無(wú)限的責(zé)任，更沒(méi)有什么需要贖回的原罪、尚未還清的欠帳……
啃老畢竟不是什么理所當(dāng)然、天經(jīng)地義的光彩事。作為兒女，不該只顧自己的“需要”，不管父母觀念與財(cái)力的“可能”。不能索取得心安理得、理直氣壯、沒(méi)完沒(méi)了。甚至也有晚輩，對(duì)自己啃老的成果感覺(jué)不滿意不滿足不如別人，還要怨天尤人的發(fā)飆……
遇事責(zé)怪別人，抱怨長(zhǎng)輩，實(shí)屬一種惡習(xí)。這樣還會(huì)妨礙自我認(rèn)清真相，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，完全是有害無(wú)益的思維方式。古人說(shuō)“君子求諸己，小人求諸人”，就將遇到事情是檢討自己、還是埋怨別人，當(dāng)作了劃分人品人格的標(biāo)準(zhǔn)。
一個(gè)人不應(yīng)當(dāng)、也不可能長(zhǎng)期依賴外力、哪怕是父母的幫助。生活的路只能自己走，歸根結(jié)底也只能依靠自己：先自給自足，再自強(qiáng)自立。人生不能自立于世，還不說(shuō)愧對(duì)父母，能說(shuō)對(duì)得起自己么？
05
一位旅美的華人長(zhǎng)者寫(xiě)道：“兒孫自有兒孫福、兒孫路……親情是愛(ài)的雙通道，并非單向的奉獻(xiàn)?！币灿腥苏f(shuō)，最好的人際關(guān)系，是建立在對(duì)一個(gè)人的愛(ài)勝于對(duì)他的索求之上。
所謂父慈子孝，不止是親情倫理的良好境界，也是親情互動(dòng)的基本準(zhǔn)則。如果不明白這些，容易造成父子之間相互的不滿、相同的憋屈。出現(xiàn)這種情況，不管是老子混蛋，還是兒子扯蛋，一樣都會(huì)成為親情之間的傷痛。
中西文化應(yīng)該都會(huì)同意：親情愉悅，家庭和睦，原本不是單方付出、一廂情愿的事情。親情是愛(ài)與奉獻(xiàn)的雙向通道，需要相互之間的理解寬容、扶持關(guān)愛(ài)。
儒家推崇的孝道，還不只是家庭關(guān)系、善待父母，而是作為各種德行的根基——人之行莫大于孝?？鬃又v“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！泵献又v“不孝有三無(wú)后為大。”說(shuō)的都是繼承、實(shí)現(xiàn)父母的志愿和期望，都屬事業(yè)的層面。
蔡元培先生認(rèn)為：不遵守孝道，其他的品行就都失去了意義。因?yàn)槿说男袨橐?guī)范以孝為最大、最重要。用孝侍奉長(zhǎng)輩，就會(huì)懂得服從；以孝對(duì)待朋友，則會(huì)懂得誠(chéng)信?！捌堄诜彩陆酝菩⒂H之心以行之，則道德即由是而完?！?/span>
儒學(xué)關(guān)于孝道的詮釋?zhuān)袷莻€(gè)人德行修為的目標(biāo)規(guī)范，包含了對(duì)于家族、以至社會(huì)的道義傳承、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！缎⒔?jīng)》有云：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”
傳統(tǒng)文化崇尚中庸、大中至正，但在孝道問(wèn)題上，卻似乎過(guò)于極端了。孝的服從觀念，并不符合現(xiàn)代文明。孝的道德與責(zé)任，確實(shí)要求太高、壓力太大。普通人只求一份平實(shí)安生的日子，不可承受這種重負(fù)、也不需要這種高度。孝道于是乎被批成了專(zhuān)制文化。
然而，人性也不能全無(wú)約束?，F(xiàn)代不少人追求個(gè)人自由、權(quán)利，或已走到完全無(wú)視責(zé)任的另一個(gè)極端。一個(gè)心智健全的人，當(dāng)然不能毫無(wú)責(zé)任心，包括對(duì)于父母、子女、以至于我們生存其中的這個(gè)社會(huì)——有些事情，我們可能做不到，但是不能不知道。
后記：
這組親情關(guān)系的文字，源于我2012年當(dāng)家書(shū)寫(xiě)出的《現(xiàn)實(shí)很無(wú)奈，親情太糾結(jié)》，當(dāng)年曾貼在凱迪、天涯等論壇。一直有心整理，現(xiàn)在終告完成。
年輕時(shí)喜歡琢磨人生意義、有所作為之類(lèi)，對(duì)家庭兒女不能說(shuō)沒(méi)有虧欠。雖然迄今也還認(rèn)為：人生一世總該折騰點(diǎn)什么。但隨著年齡增長(zhǎng)，有時(shí)也由不得將陶淵明的句子，改一字來(lái)默誦：實(shí)迷途其“已”遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非……
本文完全出于一個(gè)父親的視角、眼光及看法，即便都是真情實(shí)感，對(duì)小朋友們或者也有不公之處。歡迎探討、批評(píng)。
原作：2012-4-12 修定：2021-9-28
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