（2018年4月22日講于濰坊市圖書館，時(shí)值風(fēng)雨）
引子
各位老師，諸位同仁，上午好。古人有句聯(lián)語：“莫放春秋佳日過，最難風(fēng)雨故人來?！苯裉?，外面正是春華佳日，風(fēng)雨又恰好瀟瀟不息，在這樣的天氣里和大家一起討論唐代詩歌，真有“傾蓋如故”之感。謝謝各位舊雨，各位新知，謝謝大家。
我常想，所有的講座，都是講者在沾沾自喜地展示自己的自以為是。今天，我也不例外。同時(shí)，所有的講者在沾沾自喜之余，難免都會(huì)有一些恐慌。因?yàn)榕轮v錯(cuò)，怕說外行話，怕出笑話。杜甫曾在《四松》詩中慨嘆：“我生無根蒂，配爾亦茫茫！”我略改一下，我現(xiàn)在的感覺便是“我學(xué)無根蒂，君前正茫茫?！毕旅?，我向諸位同道匯報(bào)一下我的茫茫之感。我要講的關(guān)于詩歌各種意見，可能和主流聲音不太一樣，這些看法，都是我在閱讀文獻(xiàn)和創(chuàng)作詩詞中的一己之見，諸多不妥，懇請(qǐng)大家批評(píng)指教。
今天，我為諸位匯報(bào)的題目是《唐詩何故不齊魯——兼論唐代詩人地域發(fā)生及古典詩詞風(fēng)雅流變》，想聯(lián)系唐代詩歌、詩人地域、唐代齊魯學(xué)風(fēng)以及唐詩中的意象流變等幾個(gè)方面，多角度了解一下唐詩。因時(shí)間關(guān)系，對(duì)古典詩詞之風(fēng)雅流變，可能不會(huì)談及多少，希望以后有機(jī)會(huì)再交流。
上個(gè)月十八日，著名文化斗士李敖去世，這在文化圈里，算是掀起了一個(gè)不大不小的波瀾。嚴(yán)格說來，李敖先生不能算是學(xué)問家，也很難算是學(xué)者，但他卻一個(gè)勇猛精進(jìn)的狂狷之人，足足影響了兩三代人，真正能擔(dān)得起一個(gè)“士”的身份。做知識(shí)分子容易，做學(xué)者也容易，而做以行動(dòng)見長的“士”，那就不容易了。就其文章水平而言，在我看來，李敖先生和王小波先生一樣，都已經(jīng)成為了一個(gè)文體家。他們是那種真正將文字奧秘搞明白的人。他們都獨(dú)創(chuàng)了自己的句式和文法。獨(dú)特的句式和文法不僅僅具有修辭學(xué)意義，其實(shí)也隱含著思維方式，甚至可以說，句法即思維，語言決定思想。簡潔之文字，能使我們的思維迅疾有力；而拖沓之文字，則會(huì)讓我們思想模糊萎縮。李敖那種文字上的狂狷，是很有魅力的。一個(gè)將文字奧秘窺探明白的人，也是可以駕馭任何一種文學(xué)形式的。這就像書法，如果真正懂得了書法之道的人，是諸體皆善的。他一定不會(huì)只擅長草書或隸書某一體。
李敖白話文寫得精彩，獨(dú)創(chuàng)了屬于自己的文體，他的新詩寫得也非常有味道。很久以前，李敖曾將自己的情詩輯為一書，名字便叫做《李敖的情詩》，他的情詩，瑯瑯上口，并且有一種古典的韻味和哲理的思智，非常有現(xiàn)代感。比如這一首：“我們相逢，在萬年的一段；我們相遇，在大千的一站。多少復(fù)雜，多少變幻，多少奇遇，多少條件，我們相切，在幾何的圖案。 我們相會(huì)，在時(shí)間的一剎；我們相對(duì)，在空間的一榻。多少巧合，多少驚訝，多少因緣，多少牽掛，我們相依，在人海的大廈。 我們相愛，在永恒的一晃；我們相戀，在無限的一蕩。多少起伏，多少希望，多少進(jìn)出，多少流暢，我們相交，在形而下的形而上?！蔽覀兛梢泽w味一下，其中隱藏著多少纏綿的情感。
李敖的古典詩詞呢？也寫得非常棒，不過數(shù)量應(yīng)該非常少，下面這首是我在他老人家去世后才偶然見到的。這是一首他為自己的老屋寫的一首詩。詩里寫他回到舊宅，從滿地廢墟中，撿拾一片屋瓦而回的一種感念。詩是這樣寫的：“六十年前誰識(shí)我，六十年后我識(shí)誰。信知老屋終作土，捧得凄涼片瓦回?！痹姷那皟删?，雖然并不出彩，可絕對(duì)是行家詩語的鋪墊。而后面這兩句，寫得真是好，情意深沉，勾聯(lián)了過去和現(xiàn)在，一讀之下，我們自身仿佛也有了凄涼之感。在這凄涼片瓦中，我們仿佛也看到了自己的老屋，看到了自我逝去的少年時(shí)光?！捌鄾觥币辉~，只能放到“片瓦”之前，如果放到“捧得”之前，除卻格律的考慮，這個(gè)“凄涼”只能形容人，而放到“片瓦”之前，則不但修飾瓦，修飾老屋，也修飾了詩人自身，還指代了詩人的一生，也呈現(xiàn)了我們的人生。同樣是“瓦”的意象，這和李商隱那首《重過圣女祠》中“一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗”所表現(xiàn)的意味完全不同。李商隱是一種婉轉(zhuǎn)神秘，而李敖則是凄涼回望。
當(dāng)然，就格律而言，李敖的這首詩并不是全部符合要求，可格律于詩詞，只是最末端。我這兒向大家透露一個(gè)分辨一個(gè)人是否真正懂詩的方法。那就是我們給他一首詩，如果此人先看符不符合格律，那么幾乎可以斷定，這不是一個(gè)真正懂詩的人。因?yàn)樵诠诺湓娫~所有要素中，格律是最微末的一個(gè)因素。棄詩不觀，徒看格律，正是買櫝還珠。詩歌，詩性永遠(yuǎn)是第一位。當(dāng)然，格律還是要懂的，曉格律而不守，和不懂格律而不守，還是不一樣的。寫詩，須知曉律未必知詩之教，明詩法有無法之理。詩律即詩法。詩本無法，浸染世久，方漸有法。入法而后出法，出法而后知法。人作法而不為法縛，驅(qū)法或可犯法。不知有法，何談出法？不知出法，何談知法？王夫之《姜齋詩話》引釋語曰：“法尚應(yīng)舍，何況非法？”就是這個(gè)道理。這個(gè)，我們過會(huì)兒再談。大家看，李敖這首詩，又何嘗講究“老來漸于詩律細(xì)”？至于李敖是否真的從老屋撿得一片瓦，就不那么重要了。
這種因世事的易變與感思的永恒，正是我們永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁，未必就是故園之感，而是一種對(duì)過去的回望與留戀，是一種對(duì)逝去年華的追憶。唐代詩人劉滄有句：“經(jīng)過此地?zé)o窮事，一望凄然感廢興?！毖蚴恐@有句：“莫問華簪發(fā)已斑，歸心滿目是青山。” 崔融有句：“遙思故園陌，桃李正酣酣?！边@種感興和詠嘆在古代詩歌里，是最常見的一種抒情，也是最能與我們引起共鳴的一種感懷。能引起我們共鳴的詩，便是好詩。有些詩看起來好像也不錯(cuò)，格律全對(duì)，乍一看，也有點(diǎn)詩味，其實(shí)全是虛腫。
比如這首據(jù)說曾獲當(dāng)代詩詞大獎(jiǎng)的詩：“雪魄霜魂鍛此生，云心泉骨自天成。臨淵每起魚龍舞，掛壁猶傳虎豹聲?？犊桎h易老，唏噓斫石氣難平。清光守到千秋后，玉宇教看牛斗橫?！边@首詩的名字叫做《劍》。它足可代表當(dāng)代大多數(shù)人寫就的舊體詩，表面上好像入古，其實(shí)距古甚遠(yuǎn)，類于小孩子吃的薯片，看起來很充饑，其實(shí)不頂用。這首詩缺點(diǎn)很多，最大的問題有兩個(gè)。一是非真正詩家語。詩家語是一讀則有搖曳生姿狀態(tài)的，是生于古人詩語肌理的，是從經(jīng)典詩詞的土壤中長出來的。這首詩則是亂插釧釵破云鬢。一是與題目貼的太緊了，里面每一句都寫“劍”，不會(huì)蕩開一筆，如果換作古人來寫的話，一定不會(huì)寫得這么笨。比如賈島的那首《劍客》：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事。”表面雖然寫的詩劍客，其實(shí)已經(jīng)不是劍客，而是人間之不平，詩人之悲憫。
要想寫好詩，必須多讀古詩。少看民國之后詩詞；多看經(jīng)典古詩詞。其實(shí)“古詩詞”這個(gè)定義，我們可以作如下理解。何謂古詩？古僅指人之古，非詩詞之古。因?yàn)槊朗怯篮愕?，詩也是永恒的。古人能感?dòng)我們；那么，后人也能感動(dòng)古人。好詩無時(shí)代性，只有美好的永恒性，以及情感的共鳴性。古典詩詞，應(yīng)該只是一種文體形式。人事有代謝，詩不分古今。人文藝術(shù)與自然科技不同。自然科技永遠(yuǎn)是今勝于昔。而人文藝術(shù)一旦生成，本身即具有永恒性。人文藝術(shù)，也是我們與古人對(duì)話，或者說古人與我們對(duì)話的惟一時(shí)間遂道。還有一個(gè)問題就是，人文藝術(shù)有時(shí)是不講求是非的，而更重要的是啟發(fā)性。前幾天，我和一個(gè)朋友經(jīng)過峽山，朋友忽然指著峽山說，這會(huì)不會(huì)是一座神話中的巨墓，一邊的村莊“解戈”，就像隱藏著無數(shù)守墓的士兵。這種說法當(dāng)然是不對(duì)的，因?yàn)椤敖飧辍敝皇恰敖饧摇钡淖円?，可這種說法，卻給我很大的啟發(fā)，一種神話傳說初生形態(tài)的啟發(fā)，如會(huì)天意。
白居易說“天意君須會(huì)，人間要好詩?！蹦鞘裁礃拥脑姴攀呛迷娔?？我個(gè)人以為，要有三美。聽上去要美（注意節(jié)奏韻律，上句與下句，上一個(gè)詞與下一個(gè)詞，舌頭發(fā)音之位置要順勢(shì)，不拗口），看上去要美（須注重意象的選用，要與經(jīng)典詩詞有肌理上的勾連，學(xué)會(huì)固定的語辭版塊，學(xué)會(huì)詩家語，學(xué)會(huì)說行話，不能自造生詞，別人看了后莫名其妙。因?yàn)楹迷娨型s性，除卻本事，是不需要再多加注解的），思索起來要美（這是指自然廣度和哲理深度，所以作詩還是要多讀經(jīng)史文章的，僅憑才華，是走不遠(yuǎn)的。也就是《左傳》中所說的“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，這個(gè)“文”，不僅僅是指文彩，更指經(jīng)史根據(jù)，典故運(yùn)用。尤其是寫律詩，更需要諳熟學(xué)問，才能嫻于用典）
話題有些扯遠(yuǎn)了，我們?cè)倩氐秸}中來。李敖祖籍是濰坊，具體說來，是濰縣?？扇私?jīng)三代，則故土也就非故土了，上面說的凄涼片瓦，當(dāng)然不是我們?yōu)H縣的舊宅，可在詩人筆下，這種意象的追憶，可能包含著我們所有人的老屋。劉滄是汶陽人，今屬泰安寧陽；羊士諤，也是泰安人；崔融，是章丘人，這些都是我們的山東老鄉(xiāng)。乍一看，我們隨便舉的幾個(gè)詩例，都是我們山東人寫的。齊魯大地好像真的是詩歌之鄉(xiāng)似的？其實(shí)上面這幾個(gè)齊魯詩人的例子，是我費(fèi)了好大勁兒才找到的。原因很簡單，因?yàn)樵谔拼?，在唐詩中，我們齊魯人幾乎沒有什么存在感?！?/span>
最近幾年，我主要致力于地方文獻(xiàn)的探訪考論，其中一個(gè)主要的努力方向，便是整理輯佚我們的地方古詩詞，比如《安丘古詩詞》《濰上古詩詞》（與王新先生合輯）《全濰詩》（與王新先生合輯）等。在整理輯佚過程中，我們發(fā)現(xiàn)，整個(gè)齊東大地，在唐代留下來的詩，幾近于無。我們只要想一想那本家喻戶曉的《唐詩三百首》，其中共收錄了77名詩人的300多首詩歌，這77名詩人里面，沒有一名是山東人。我們齊魯大地清代及民國的文獻(xiàn)整理者，也早就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，為了彌補(bǔ)這個(gè)缺憾，他們便強(qiáng)拉硬拽，拿一些非常牽強(qiáng)的唐代詩人來湊數(shù)。比如《濰縣志稿》，編纂者便拉來唐彥謙助威；安丘馬長淑輯詩歌總集《渠風(fēng)集略》，也捉來釋皎然捧場(chǎng)；清代牟平宮卜萬所輯的《牟平遺香集》劉繹前敘中，有這樣一段話：“獨(dú)惜嵎夷古邑，世有清芬，何以唐宋數(shù)朝，競(jìng)無一字；金元兩代，僅得五人?！边€是諸城王賡言編輯《東武詩存》時(shí)來得實(shí)在，直接從元明兩朝開始，唐代和宋代，直接置而不論。這就是我們今天所要討論的“唐詩不齊魯”。
唐詩不齊魯
唐代是一個(gè)讓我們很懷念的朝代，在文化方面，舉凡散文、傳奇、詞、音樂、繪畫、書法、雕塑、舞蹈都有很大的發(fā)展，可是，最出名的還是唐代的詩歌。本來詩歌只是文學(xué)體裁之一，自《詩經(jīng)》而下，哪個(gè)朝代也有，自從唐代以來，詩歌似乎成了唐朝的專用名詞。只要我們一提到詩，最先想到的就是唐代；反之，只要我們一提到唐代，大多數(shù)人最先想到的也是詩歌。“唐詩”這個(gè)約定俗成的稱呼已隨著唐代詩歌的豐采深入人心。宋胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷十四引陳輔之《詩話》寫道：“荊公嘗言：‘世間好語言已被老杜道盡，世間俗言語已被樂天道盡?！睒O言唐詩題材之多元性；明朱彝尊《靜志居詩話》云：“唐詩色澤鮮妍，如旦晚脫筆硯者，今詩才脫筆硯已是陳言。”極言唐詩之美的延時(shí)性。當(dāng)然，唐詩的好處很多很多，無法一一道來。自唐以后，寫詩多不討好，雖然有“文無第一，武無第二”的說法，可是一種意象的描摹，一種情感的抒發(fā)，一種手法的運(yùn)用，一種思想的闡發(fā)還是有先后之分的。有時(shí)明明是你自己想出來的妙語警句，偏偏前人早有了類似的意思，奈何？
記得前些年我讀《三國志》時(shí)，曾在扉頁擬詩一首：“烽煙一自出川中，躍馬揮槍數(shù)劍腥。今日又觀三國志，英豪原也誤蒼生?！鳖}完后有點(diǎn)小人得意。后來讀劉大白先生的詩：“云心每妒天無垢，風(fēng)力常教水不平。寄身是非功罪外，英雄畢竟誤蒼生。”又讀到于右任先生的詩：“風(fēng)虎云龍亦偶然，欺人青史話連篇。中原代有英雄出，各苦生民數(shù)十年”，真惜佳意，前人早立。可再一想唐代曹松那首“澤國江山入戰(zhàn)圖，生民何計(jì)樂樵蘇。憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯”的詩，又比劉大白和于右任二位先生的詩高出一大截，且更富包孕性。有些東西不是我們想不到，而是前人替我們想過了，這真令人苦惱?！度圃姟肥赵娝娜f多首，若加上陳尚君先生所補(bǔ)，唐代詩歌共有五萬多首，如果不花樣翻新，另覓佳徑，要想跳出唐詩的勢(shì)力范圍，很難很難。
除卻詩意的相似，我們?cè)趯懺姇r(shí)，也逃脫不了前人 的啟發(fā)和影響。我曾寫過一首詩，形容一個(gè)人的孤傲，詩如下：“獨(dú)上高樓掩敝廬，煙蘿燈月已模糊，平生惟識(shí)兩知己，原是今吾與故吾?！边@首詩便是受了龔自珍那首“東抹西涂迫半生，中年何故避聲名？才流百輩無餐飯，忽動(dòng)慈悲不與爭”的啟發(fā)。再就是古人寫的詩，想像力往往非常奇特，也非常富有先鋒性。楊萬里曾有一首詩寫雨：“雨來細(xì)細(xì)復(fù)疏疏，縱不能多不肯無。似妒詩人山入眼，千峰故隔一簾珠。”大家看，想像力是多么奇特。我也寫過一首詩，寫的是花，“細(xì)雨疏疏剪夜闌，低云淡月說珊珊?？蓱z一樹新花影，惹卻春風(fēng)不忍寒?！贝猴L(fēng)為什么不冷，是因?yàn)樯岵坏没ɡ?。這種想像力，也是受了古人的影響。
所以，我們必須承認(rèn)古人的詩力范圍，也必須看到自身的滯后與不足，在很多藝術(shù)領(lǐng)域，古人不古，今人不新，也是無可奈何之舉。
我們?cè)谟懻撎圃姾喂什积R魯之前，首先來看一下唐代當(dāng)時(shí)齊魯大地的區(qū)域分劃情況。唐代區(qū)域劃分情況，我們主要從兩個(gè)方面來對(duì)照互證。一是新舊兩唐書的地理志，二是譚其驤先生主編的《中國歷史地圖集·隋唐五代卷》。
唐太宗元年，因山循川，分天下為十道，這十道類似于現(xiàn)在的省或自治區(qū)。今天的山東屬河南道。河南道包括今天的山東大部，河南省東北部和江蘇北部，共分一府二十九州三十郡。今天的山東省管轄范圍在唐朝時(shí)基本對(duì)應(yīng)著十州郡，分別是齊州濟(jì)南郡、曹州濟(jì)陰郡、青州北?？ぁ⒆椭葑痛?、登州東牟郡、萊州東萊郡、棣州樂安郡、兗州魯郡、沂州瑯邪郡和密州高密郡。
唐代詩人多，詩多，好詩也多。要只讀好唐詩，那就讀《唐詩三百首》，《唐詩三百首》是精品點(diǎn)心式，收詩七十七家。除了唐玄宗李隆基、無名氏、西鄙人和杜秋娘，知其地域者實(shí)際上只有七十三家。所收詩人雖然百密一疏，漏了李賀、張若虛等詩人，可彼時(shí)詩歌大家基本囊括其中。
我們先從《唐詩三百首》所收詩人，來看唐代詩人的地域分布。詩人之鄉(xiāng)里，有極為明確者，亦有極為模糊者。下列皆取大體，或取其郡，或取其州，或取今稱，或徑用古名，可議處甚多。然幸與欲探討目的無關(guān)。
河南（18） 杜審言 杜甫 崔顥 劉方平 元稹 岑參 王建 宋之問 李商隱 韓 愈 韓 翊 沈佺期 元 結(jié) 王 灣 祖 詠 張 泌 崔 曙 鄭 畋
山西（10） 王維 王之渙 柳宗元 柳中庸 王翰 溫庭筠 王勃 盧綸 薛逢
陜西（7）白居易 韋應(yīng)物 杜牧 秦韜玉 王昌齡 裴迪 韋莊
江蘇（8）戴叔倫 皇甫冉 劉禹錫 馬戴 顧況 許渾 張籍 張旭
浙江（10）孟郊 崔涂 駱賓王 賀知章 朱慶余 錢起 僧皎然 邱為 金昌緒 李頻 劉眘虛（江東，暫列于此）
河北（7）賈島 李端 高適 張祜 劉長卿 司空曙 常建
四川（3）陳子昂 李白 李頎
江西（2）綦毋潛 陳陶
湖北（2）張繼 孟浩然
安徽（2）杜荀鶴 張喬
甘肅（2）李益 權(quán)德輿
廣東（1）張九齡
山東 無
下面我們?cè)購摹度圃姟房匆幌?。精讀唐詩，最簡單的辦法當(dāng)然是讀《唐詩三百首》，如果要多讀好的唐詩，有兩個(gè)途徑。一是讀我們所喜愛詩人的別集。如杜甫的《杜工部集》，白居易的《白氏長慶集》，李商隱的《李義山詩集》等。今天我們讀這種古人的別集，要么讀原典，要么讀權(quán)威學(xué)者整理的本子，如錢謙益的《杜工部集箋注》。除卻別集，我們還有一個(gè)方便統(tǒng)覽唐詩的辦法，那就是讀《全唐詩》。
《全唐詩》共載詩人二千二百多位?？梢?yàn)樽陨眢w例要求，所求無他，惟余一全，中間珠礫俱下，但畢竟珠多于礫。我們翻開《全唐詩》，只覺詩人林立，名篇兢秀，佳句奔流，其間詩作立意高遠(yuǎn)興味悠長者更如離離春草，數(shù)不勝數(shù)。這近兩千多位詩人里面，水平當(dāng)然有高有低，存詩也自然有多有寡。絕大多數(shù)詩人，存詩并不多，只有一二首作品的，屢見不鮮。為了分別其重要性，《全唐詩》的編者就將相對(duì)來說不那么重要的詩人，幾個(gè)集合在一起，并為一卷。存詩稍多的詩人，則分為一卷或數(shù)卷，存詩特別多的，那就十?dāng)?shù)卷。比如杜甫詩，十九卷；白居易詩，三十九卷；元稹詩，二十八卷；許渾詩，十一卷；陸龜蒙詩，十四卷。當(dāng)然，詩人作品高下，未必與詩作多寡有關(guān)，比如李商隱，《全唐詩》僅存詩三卷，而陸龜蒙，存詩十四卷，可我相信，在座諸位老師，一提李商隱，腦海里會(huì)馬上顯現(xiàn)出他好多經(jīng)典迷人的詩句，比如《無題》《錦瑟》；而陸龜蒙，雖然存詩十四卷，可一提起他來，大多數(shù)人腦海里一片發(fā)懵。再比如，張若虛、崔顥、王之渙、劉希夷、張繼，這些全都是存詩雖然不多，可憑借一兩首詩就能流傳永恒的詩人。
當(dāng)然，最偉大的詩人，還是既要保證質(zhì)量，還要保證數(shù)量的，比如杜甫、李白、白居易等。《全唐詩》共收詩人二千二百余人，為了方便我們分析，我將存詩一卷以上的（包括一卷），以及存詩雖然不多，可詩歌精彩的，如張繼等，來看一下他們的地理分布。以下所列詩人，已見于《唐詩三百首》的，不再收入。
河南（19）上官儀 劉憲 劉希夷 張說 孫逖 孟云卿 張謂 賈至 獨(dú)孤及 楊凌 楊凝 楊憑 武元衡 李賀 李涉 姚合 周賀 薛濤 魚玄機(jī)
山西（18） 王績 李適 喬知之 顏真卿 耿湋 暢當(dāng) 楊巨源 裴度 王涯 呂溫 薛能 李郢 司空?qǐng)D 唐彥謙？ 韓偓 王貞白 李洞 李九齡
陜西（5）楊師道 楊續(xù) 楊炯 蘇颋 令狐楚
江蘇（9）張若虛 崔國輔 儲(chǔ)光羲 陶翰 包何 劉商 楊衡 陸暢 沈亞之
浙江（25）褚亮 褚遂良 許敬宗 虞世南 秦系 嚴(yán)維 張志和 陳羽 徐凝 殷堯藩 章孝標(biāo) 顧非熊 項(xiàng)斯 劉駕 方干 羅鄴 羅隱 羅虬 章碣 周樸 許彬 吳融 錢珝 清江 僧貫休
河北（24） 魏徵 盧照鄰 李百藥 李嶠 蘇味道 郭震 鄭愔 盧鴻 李華 李嘉祐 郎士元 崔峒 張南史 于鵠? 張仲素 盧仝 劉言史 李德?！ 「唏墶∮跐濉 「唧浮埾櫋o可 盧照鄰
四川（6） 朱灣 雍陶 李遠(yuǎn) 姚鵠 唐求 廣宣
江西（6）熊孺登 施肩吾 盧肇 來鵠 鄭谷 伍喬
湖北（4）戎昱 朱放 皮日休 崔道融
湖南（2） 李群玉 胡曾
安徽（9） 蕭穎士 李紳 舒元輿 汪遵 許棠 顧云 杜荀鶴 殷文圭 曹松
甘肅（4） 趙彥昭 王仁裕 李建勛 李中
廣東（3） 邵謁 曹唐 裴說
廣西（1）曹鄴
福建（6）歐陽詹 林寬 翁成贊 黃滔 徐夤 孟貫
山東 （3）羊士諤 劉滄 和凝
未詳 劉叉 牟融 鮑溶 鄭巢 劉得仁 韓琮 于武陵 司馬扎 李昌符 李山甫 李咸用 喻坦之 蘇拯 周曇 寒山 拾得
以上一共162人。我們將《唐詩三百首》和《全唐詩》統(tǒng)計(jì)的人合起來，一共是237人。也就是說，燦爛的唐代詩歌，基本上就是由這237人支撐起來的。從以上表格看唐代詩人，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩人鄉(xiāng)籍主要今河南（37人）、山西（27人）、陜西（12人）、江蘇（22人）、浙江（35人）、河北（30人），再就是江西、四川、安徽、湖北。尤其是河南，杰出詩人就有二十多位，杜甫、崔顥、元稹、岑參、李商隱、韓愈、李賀、王建、劉希夷等，都是大腕兒。河南自古中原地，王氣未收，特別能出人才，從古到今不絕如縷，先秦時(shí)出的文化名人只有山東能和它一拼。如老子、莊子、墨子、韓非子都是河南人。可河南同時(shí)也是受調(diào)侃最多的地方，尤其是先秦時(shí)的宋國人，從上層統(tǒng)治者到底層民眾，簡直成了當(dāng)時(shí)辯論之士眼中的最佳取笑對(duì)象。比如說先秦寓言故事里有六個(gè)最出名的取笑對(duì)象，一個(gè)是刻舟求劍的楚國人，一個(gè)是邯鄲學(xué)步的燕國人，其余四個(gè)故事的主人公全是河南人。拔苗助長的和守株待兔的是宋國人，買櫝還珠的和寧信度不自信的買履人是鄭國人，這種取笑，反而恰恰說明了河南大地當(dāng)時(shí)便具有的包容性、吸納性和開放性。
我們的齊魯大地也是出人才的地方，先秦時(shí)的孔子、孫子、孟子都是山東人，可是從上表可以看出，唐詩的天空里齊魯星光一片黯淡。齊魯大地，先秦兩漢文人輩出，可風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，經(jīng)秦過漢歷兩晉，降至隋唐，活像中了邪。唐時(shí)齊魯出武將，出文臣，也出學(xué)者和高僧，如秦瓊、房玄齡、馬周、義凈?？稍娙宋娜藚s寥如晨星，寫好文章的不多，創(chuàng)作傳奇小說的似乎也不多，詩作上佳者，尤屬鳳毛麟角。在影響最大，流傳最廣的《唐詩三百首》中，齊魯詩人是空白的。在《全唐詩》中這最有影響的237人中，也僅僅只有3位。
我們?cè)購摹度圃姟分械亩Ф倜髡咧?，來看一下齊魯詩人的分布情況，需要注意的是，我們上面從《全唐詩》中列舉的詩人地域表，只是影響大的詩人和存詩超過一卷的詩人，而下面齊魯詩人分布，則是有錄則收。
崔信明 青州 1首1句
王宏 濟(jì)南 1首
馬周 茌平 1首
王無競(jìng) 東萊 5首
崔 融 章丘 18首
徐彥伯 兗州 30首
李伯魚 臨淄 1首
盧 象 汶水 29首
崔惠童 博州 1首
崔敏童 博州 1首
員半千 章丘 3首
呂 牧 東平 1首
羊 滔 泰山 4首
蕭 祜 蘭陵 2首
羊士諤 泰山 一卷 103首
劉 滄 魯人 一卷 101首
崔安潛 齊州 1首
張道古 臨淄 2首
王 滌 瑯琊 1首
和凝 鄆州 24首
韓熙載 北?！?首
以上一共21人，這21人之中，除卻劉滄、羊士諤、徐彥伯、和凝之外，其他十七人存詩都很少。另外還值得我們注意的是，這二十人之中，籍屬齊東之地者，更是特別少。所以，以后再說我們這里人杰地靈，是詩文薈萃之地，就要格外小心了，至少在唐代，在文學(xué)方面，我們這邊是非常貧瘠的。王勃《滕王閣序》一紙風(fēng)行，其中那句“物華天寶，人杰地靈”更是無人不知。過年時(shí)的春聯(lián)有它，名人的懷鄉(xiāng)文章里有它，縣市方志更少它不得。全國各地概況介紹除了說“歷史悠久，文化燦爛”外，最常用的就是“物華天寶，人杰地靈”。我國地大四方，平野高闊，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展一碗水端平很難很難，常顧頭顧不了腚，顧腚顧不了頭，人都那么杰地都那么靈，絕無可能。我們常說的“物華天寶，人杰地靈”是濫語，是我們對(duì)過去的美化想像，更是我們對(duì)未來的美好憧憬。
我們不妨再稍微拓寬范圍，從另一個(gè)角度來看唐代詩文作者的地域發(fā)生情況。首先從《舊唐書》的儒學(xué)文苑傳中考察。
《舊唐書》儒學(xué)文苑列傳共收唐代儒生文人一百三十九位，今屬齊魯之地者，僅有五位。分別是王元感（鄄城）、崔信明（青州益都）、梁載言（博州聊城）、王無競(jìng)（其先瑯邪，因官徙居?xùn)|萊）、劉蕡，昌平人（好談王霸大略，耿介嫉惡，言及世務(wù)，慨然有澄清之志）。知名者三人，崔信明、王無競(jìng)和王元感。說了這么多，我無非是想說我們齊魯之人在唐朝近三百年間絕不是多么杰，文化不但不燦爛，反而特別黯淡。
《新唐書》儒學(xué)文藝列傳共收儒者文人一百四十二位，今屬山東者九位，除去兩唐書所載重合者，今屬山東者共得十一位?？v觀唐時(shí)齊魯詩人，其詩上佳且略可與當(dāng)時(shí)名家可比肩者，僅有羊士諤和劉滄兩家。至于可以傳誦千古的名句，則是一句也沒有。
那么隨之而來的疑問就是，為什么一個(gè)文化曾經(jīng)很燦爛的地方在唐朝卻淪落成這般模樣呢？為什么頻出圣人學(xué)問家的地方在被后人稱為“詩唐”的朝代卻產(chǎn)生不了哪怕一首流傳千古的詩歌呢？我把這個(gè)命題喚作唐代齊魯詩人之缺失，換句話來說，就是“唐詩何故不齊魯”。
唐詩何故不齊魯
唐時(shí)齊魯大地詩人何以稀疏？唐時(shí)齊魯大地詩歌何以荒蕪？這是一個(gè)關(guān)乎地域文化類型發(fā)生的問題。其中包含遠(yuǎn)離政治中心、文獻(xiàn)凋零等很多原因，不過這并不是主要，我想主要原因有以下四個(gè)。一，地方民風(fēng)，偏重豪杰。二，士林學(xué)風(fēng)，側(cè)重經(jīng)史；三，士族豪門，保守尚儒。四，民風(fēng)學(xué)風(fēng)，鉗制浪漫。下面我們來具體分析一下。
一、地方民風(fēng)，偏重豪杰
歷史學(xué)家陳寅恪先生在他的《金明館叢稿初編》中有一篇文章，名字叫做《論隋末唐初所謂‘山東豪杰’》，當(dāng)然，陳先生主要是側(cè)重考察當(dāng)時(shí)“山東豪杰”這一集團(tuán)乃“胡漢雜糅，善戰(zhàn)斗、務(wù)農(nóng)業(yè)而有組織之集團(tuán)”，與我們今天討論的題目有點(diǎn)隔離，不過文章中第三部分，是論青、齊、徐、兗諸豪雄，我們正好借機(jī)來看一下當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。
陳寅恪先生在文中論道：“隋末唐初之雄豪，其起于青、齊、徐、兗之地者頗多矣，或?yàn)樘剖夜Τ?，或?yàn)槔畛奄\，政治上向背之關(guān)系雖異，若一究其種姓來源，民族特質(zhì)，恐仍當(dāng)視為同一大類，而小有區(qū)分也?！薄?/span>
文后列舉秦叔寶、段志玄、程知節(jié)、徐圓朗、輔公祐、李子通、杜伏威等山東人，這幾個(gè)人都是歷史上著名的豪杰，也就是評(píng)書里所說的“山東響馬”?，F(xiàn)在我們經(jīng)常說我們齊魯大地是“禮儀之邦”，我覺得這個(gè)“禮儀之邦”，只是因山東大地有孔孟二圣，古禮存焉，他人給我們的敬稱。可同時(shí)我們也要知道，齊魯大地這個(gè)禮儀之邦，也有不那么禮儀的一面。一是多豪杰大盜，二是古有狡詐之名。
豪杰大盜，比如陳寅恪先生以上例舉秦叔寶等人，更不用說我們熟知的水泊梁山的三十六天罡了。再比如我國公認(rèn)的大盜頭子——盜跖，《莊子》盜跖篇已很詳細(xì)的描述過：
“孔子與柳下季為友，柳下季之弟，名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅(qū)人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。”
《史記．平津侯主父列傳》記載：汲黯庭詰弘曰:“齊人多詐而無情實(shí),始與臣等建此議,今皆倍之,不忠?！?/span>
《太白陰經(jīng)》：〈人無勇怯篇〉第三。經(jīng)曰:勇怯有性,強(qiáng)弱有地。秦人勁、晉人剛、吳人怯、蜀人懦、楚人輕、齊人多詐。
當(dāng)然，在我個(gè)人看來，這種“狡詐”，并不是今日所指道德意義上的敗壞，而是一種因利求變，因勢(shì)通異的意思，因古代齊地有姜齊之權(quán)謀，更有《孫子兵法》的因敵而求變，商業(yè)發(fā)達(dá)，所以“齊人”多詐也就不稀奇了。
可無論是豪杰雄強(qiáng)，還是因利求變，都不是產(chǎn)生詩歌的好土壤，自古豪杰無好詩，就是我們常說的黃巢的詩，也有喧囂之嫌疑。因?yàn)樵姼枋且环N真誠的，也是一種自我叩問心靈式的幽深流動(dòng)，崇尚豪杰，因利多變，是很難有“身無彩鳳雙飛翼，身有靈犀一點(diǎn)通”那樣的浪漫情懷的。
我們?cè)購奶拼娙吮旧韥硖接懸幌逻@種民風(fēng)對(duì)詩歌的影響。
唐代有個(gè)詩人，名字叫劉叉。他的名字大家可能有些陌生，但他的一首詩《偶書》，我相信大家一定爛熟于耳。“日出扶桑一丈高，人間萬事細(xì)如毛。野夫怒見不平處，磨損胸中萬古刀?！贝蠹铱催@首詩，很有李白那種《俠客行》的意味，更有我們山東人那種血性和豪氣。那么劉叉是哪兒人呢？
《全唐詩》有他的小傳，其云：“劉叉，元和時(shí)人。少任俠，因酒殺人，亡命，會(huì)赦出，更折節(jié)讀書，能為歌詩。聞韓愈接天下士，步歸之，作《冰柱》、《雪車》二詩。后以爭語不能下賓客，因持愈金數(shù)斤去，曰：“此諛墓中人得耳，不若與劉君為壽。”遂行，歸齊魯，不知所終。詩一卷?！?/span>
劉叉另一首詩中，名作《自述》，自稱彭城子，既然自稱“彭城”人，可其又后來歸齊魯，我推測(cè)很有可能他祖籍為彭城，生長于齊魯，才有這種豪情之詩。無論這種猜測(cè)對(duì)錯(cuò)與否，可只要我們讀他詩中的大膽與豪情，少時(shí)的任俠亡命，再聯(lián)系后“歸齊魯”，那么我們也就能看出一地之風(fēng)氣與一地之詩歌的關(guān)系了。
二、士林學(xué)風(fēng)，側(cè)重經(jīng)史
杜甫青年時(shí)游歷齊趙，在濟(jì)南寫下《陪李北海宴歷下亭》一詩，詩中寫道：“東藩駐皂蓋，北渚凌清河。海右此亭古，濟(jì)南名士多?！倍鸥φf“濟(jì)南名士多”是說過年話，濟(jì)南名士確實(shí)多，不過不是在唐代，而是漢代。
《漢書·儒林傳》說濟(jì)南伏生傳《尚書》，其時(shí)張生、歐陽生、林尊皆傳其學(xué)，這些人都是濟(jì)南人。
《史記·儒林列傳》記載“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。”“夫齊魯之間于文學(xué)，自古以來，其天性也?！保ㄗ⒁?，這兒所說的‘文學(xué)’，并非指詩賦辭章，而是指經(jīng)史學(xué)術(shù)）“自是之后，言詩于魯則申培公，于齊則轅固生；言尚書自濟(jì)南伏生。言禮自魯高堂生。言易自菑川田生。言春秋于齊魯自胡毋生?！?/span>
李白有一首詩，其名為《嘲魯儒》?！棒斲耪勎褰?jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧。足著遠(yuǎn)游履，首戴方山巾。緩步從直道，未行先起塵。秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孫通，與我本殊倫。時(shí)事且未達(dá)，歸耕汶水濱?！崩畎撞鸥撸鸥哒吡R人一慣不吐臟字。這詩嘲笑魯儒，嘲笑地有些狠，不過也確實(shí)是實(shí)情。一代自有一代學(xué)問，一地自有一地學(xué)風(fēng)，齊魯學(xué)風(fēng)自古重學(xué)輕文，重術(shù)輕文，魯重學(xué)術(shù)章句，齊重經(jīng)世致用，詩文小說一直是弱項(xiàng)，李白譏嘲魯儒說“白發(fā)死章句”是憤激語，更有可能是實(shí)情。這種經(jīng)史學(xué)術(shù)與文學(xué)創(chuàng)作之間，一直都有矛盾，互相看不起。從古代到今天，學(xué)人常不屑于詩文小說，文人亦不屑于學(xué)術(shù)章句，是以文人嫌學(xué)人多腐，學(xué)人怪文人多浮，兩兩相誤。學(xué)術(shù)重理智，而文學(xué)須重浪漫，這是很難調(diào)和的。只有很少人能夠做到左手治學(xué)術(shù)，右手撰文學(xué)，魚與熊掌往往不可兼得。
清代學(xué)者孫星衍少時(shí)從文，后來?xiàng)壩膹氖陆?jīng)史，他有一首詩《游隨園贈(zèng)袁太史》，詩中寫道：“等身詩卷著初成,絕地天通寫性靈。我愧千秋無第 一,避公才筆去研經(jīng)?！倍兑灿幸皇自姟肚才d》：“鄭孔門前不掉頭,程朱席上懶勾留。一帆直渡東沂水,文學(xué)班里訪子游?！币脖磉_(dá)了對(duì)一味研經(jīng)考史的不滿。洪亮吉《北江詩話》卷一記載：“先是，又誤傳翁閣學(xué)方綱卒,余亦有挽詩云:‘最喜客談金石例,略嫌公少性情詩?！w金石學(xué)為公專門,詩則時(shí)時(shí)欲入考證也。后乃知誤傳,而詩已播于人口。或公聞之，亦不為之怪耳?！?/span>
“金石例”與“性情詩”的矛盾，正是經(jīng)學(xué)與文學(xué)的矛盾，其實(shí)本是同根生，卻一直相煎到今日。大家可以想想，今天的社會(huì)科學(xué)文史圈子和人文藝術(shù)的文學(xué)圈子，不也是音信不通嗎？側(cè)重經(jīng)史的地方，必然不會(huì)強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作，古今一例，也就不奇怪了。
三，士族豪門，保守尚儒
山東士族，勢(shì)力很大，后雖南遷，余威不減。如清河崔氏、瑯琊王氏、瑯琊顏氏、蘭陵蕭氏，其尚儒家風(fēng)對(duì)齊魯保守學(xué)風(fēng)守成不更，與有力焉。
《舊唐書·崔信明傳》記載：“信明頗蹇傲自伐，常賦詩吟嘯，自謂過于李百藥，時(shí)人多不許之。又矜其門族，輕侮四海士望，由是為世所譏。”
《唐才子傳》卷一載：信明恃才蹇亢，嘗自矜其文。時(shí)有揚(yáng)州錄事參軍滎陽鄭世翼，亦驁倨忤物，遇信明于江中，謂曰：“聞君有‘楓落吳江冷’之句，仍愿見其余?！毙琶餍廊欢喑雠f制。鄭覽未終，曰：“所見不逮所聞！”投卷于水中，引舟而去。今其詩傳者數(shù)篇而已。這個(gè)故事同時(shí)也見于《舊唐書·鄭世翼傳》。
《顏氏家訓(xùn)·文章第九》載：“然而自古文人，多陷輕薄。屈原露才揚(yáng)己，顯暴君過；宋玉體貌容冶，見遇俳優(yōu)；東方曼倩，滑稽不雅；司馬長卿，竊貲無操————凡此諸人，皆其翹秀者，不能悉記，大較如此。至于帝王，亦或未免。自昔天子而有才華者，唯漢武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆負(fù)世議，非懿德之君也。自子游、子夏、荀況、孟軻、枚乘、賈誼、蘇武、張衡、左思之儔，有盛名而免過患者，時(shí)復(fù)聞之，但其損敗居多耳。每嘗思之，原其所積，文章之體，標(biāo)舉興會(huì)，發(fā)引性靈，使人矜伐，故忽于持操，果于進(jìn)取。今世文士，此患彌切。”
從以上便可以看出，舊時(shí)豪門大族，是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作，以及文人是有多么的不屑了。
四，民風(fēng)與學(xué)風(fēng)，鉗制浪漫
無論是側(cè)重豪杰義氣的民風(fēng)，還是崇尚經(jīng)史的學(xué)風(fēng)，二者都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是特別重視某個(gè)集體，或者說一種集合的向心力。簡單說來，無論是在英雄聚義的山頭，還是士族聚合的集團(tuán)，每個(gè)人都只是集體意義上的“我”，都不是屬于我自己的“我”。這種由“修身齊家治國平天下”的無意識(shí)之集體服從，很難產(chǎn)生浪漫意義上的，或者說離經(jīng)叛道的偉大文學(xué)作品。因?yàn)?，這種集合意上的家族集團(tuán)，非常重視其認(rèn)定的“個(gè)人之私德”，缺乏一種自由生長的，心靈即天地的廣闊土壤。這種體系固守儒家道德觀，缺乏包容性，而文學(xué)，尤其是詩歌創(chuàng)作，永遠(yuǎn)是一種大開放式的，是強(qiáng)調(diào)極大浪漫的自由。
大家看看這些詩，哪一首不蕩漾人心？“少日春懷似酒濃，插花醉馬走千鐘。”“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！薄袄戏蛄陌l(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼?！薄胺N花只是種愁根，沒個(gè)花枝又?jǐn)嗷?。新學(xué)甚深微妙法，看花看影不留痕?！?/span>
不只是詩歌創(chuàng)作，所有偉大的文學(xué)和藝術(shù)，都需要一種“瘋子”式的暢想，像尼采的“酒神式狂歡”，而我們齊魯大地，因其諸種束縛，正好缺乏這種自由度。直到今天，山東家長對(duì)孩子的求學(xué)地點(diǎn)多首選濟(jì)南青島，工作要求仍然偏向于事業(yè)單位公務(wù)員，這樣怎么會(huì)舍得讓孩子“一生好入名山游”呢？反觀唐代之時(shí)，本身便有開放精神，我們?cè)倏匆幌庐?dāng)時(shí)諸多詩人，都有一種心靈上的自由度。我們從《舊唐書》來看下列幾條史料，便能領(lǐng)略當(dāng)時(shí)詩人們的風(fēng)采。
杜審言 “審言，進(jìn)士舉，初為隰城尉。雅善五言詩，工書翰，有能名。然恃才謇傲，甚為時(shí)輩所嫉。乾封中，蘇味道為天官侍郎，審言預(yù)選。試判訖，謂人曰：“蘇味道必死?！比藛柶涔?，審言曰：“見吾判，即自當(dāng)羞死矣！”又嘗謂人曰：“吾之文章，合得屈、宋作衙官；吾之書跡，合得王羲之北面。”其矜誕如此。”
楊炯 “炯與王勃、盧照鄰、駱賓王以文詞齊名，海內(nèi)稱為王楊盧駱，亦號(hào)為“四杰”。炯聞之，謂人曰：“吾愧在盧前，恥居王后。”當(dāng)時(shí)議者，亦以為然?！?/span>
王勃 “勃恃才傲物，為同僚所嫉。有官奴曹達(dá)犯罪，勃匿之，又懼事泄，乃殺達(dá)以塞口。事發(fā)，當(dāng)誅，會(huì)赦除名。時(shí)勃父福畤為雍州司戶參軍，坐勃左遷交趾令?！?/span>
駱賓王 “駱賓王，婺州義烏人。少善屬文，尤妙于五言詩，嘗作《帝京篇》，當(dāng)時(shí)以為絕唱。然落魄無行，好與博徒游?！?/span>
陳子昂 “子昂褊躁無威儀，然文詞宏麗，甚為當(dāng)時(shí)所重。有集十卷，友人黃門侍郎盧藏用為之序，盛行于代?！?/span>
賀知章 “知章性放曠，善談笑，當(dāng)時(shí)賢達(dá)皆傾慕之?！薄爸峦砟暧燃涌v誕，無復(fù)規(guī)檢，自號(hào)四明狂客，又稱“秘書外監(jiān)”，遨游里巷。醉后屬詞，動(dòng)成卷軸，文不加點(diǎn)，咸有可觀。”
杜甫 “性褊躁，無器度，恃恩放恣。嘗憑醉登武之床，瞪視武曰：‘嚴(yán)挺之乃有此兒！’武雖急暴，不以為忤。甫于成都浣花里種竹植樹，結(jié)廬枕江，縱酒嘯詠，與田畯野老相狎蕩，無拘檢。嚴(yán)武過之，有時(shí)不冠，其傲誕如此。
李商隱 “與太原溫庭筠、南郡段成式齊名，時(shí)號(hào)“三十六體”。文思清麗，庭筠過之。而俱無持操，恃才詭激，為當(dāng)涂者所薄。名宦不進(jìn)，坎壈終身?！?/span>
崔顥 “崔顥者，登進(jìn)士第，有俊才，無士行，好蒱博飲酒。及游京師，娶妻擇有貌者，稍不愜意，即去之，前后數(shù)四?！?/span>
王昌齡 “王昌齡者，進(jìn)士登第，補(bǔ)秘書省校書郎。又以博學(xué)宏詞登科，再遷汜水縣尉。不護(hù)細(xì)行，屢見貶斥，卒?！?/span>
溫庭筠 “然士行塵雜，不修邊幅，能逐弦吹之音，為惻艷之詞。公卿家無賴子弟裴誠、令狐縞之徒，相與蒱飲，酣醉終日，由是累年不第。徐商鎮(zhèn)襄陽，往依之，署為巡官。咸通中，失意歸江東，路由廣陵，心怨令狐綯在位時(shí)不為成名。既至，與新進(jìn)少年狂游狹邪，久不刺謁。又乞索于楊子院，醉而犯夜，為虞候所擊，敗面折齒，方還揚(yáng)州訴之。令狐綯捕虞候治之，極言庭筠狹邪丑跡，乃兩釋之。自是污行聞?dòng)诰??！?/span>
好了，不用多舉例子了，我們可以看到，偉大的詩人，或者說是偉大的藝術(shù)家，幾乎都有“離經(jīng)叛道”的一面，也都有“不合時(shí)宜”的一面。它需要心靈的自由度，需要思維的自由度，需要修辭的自由度，需要癲狂與抗拒，需要桀驁與反叛。簡言之，不只詩歌創(chuàng)作，所有的藝術(shù)創(chuàng)作，就是要不聽話。所以反觀唐時(shí)齊魯大地，因士族文化之束縛，因民間道德之鉗制，是很難產(chǎn)生偉大的詩歌作品的。
唐詩何故不齊魯？這自然是事后諸葛亮的猜度，也是從現(xiàn)有結(jié)局的水岸回溯源頭的虛構(gòu)，雖然臆測(cè)與估想齊飛，拼湊共假設(shè)一色，但是依然回蕩著向往的余響。“信知老屋終作土，捧得凄涼片瓦回”，希望我們以后，在自己的創(chuàng)作中，也可以寫出“捧得凄涼片瓦回”這樣的詩句，來感動(dòng)古人。
謝謝大家。
牛鵬志重新整理于綺羅山館
2018年4月23日晚
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