象，即自然之象。自然之象經(jīng)過(guò)《易》的歸納和抽象為易象。易象即八卦之象和它所象征的事物。為什么要談對(duì)易象的認(rèn)識(shí)。一是象與我們關(guān)系密切，地位重要。因?yàn)橄笫翘斓刂g最普遍、最常見(jiàn)，習(xí)以為常的現(xiàn)象，歸納成易象之后用來(lái)表示宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物。天地間萬(wàn)事萬(wàn)物表現(xiàn)為一個(gè)字“象”。世界上一切東西都表現(xiàn)為“象”，漢字總數(shù)幾萬(wàn)個(gè)，唯有一個(gè)“象”字可以表示萬(wàn)事萬(wàn)物。我們生活在充滿“象”的世界里，我們一刻也離不開(kāi)“象”，象同我們生活、工作有密切關(guān)系。易象不僅與我們關(guān)系密切，而且易象中含有科學(xué)的內(nèi)容，錢學(xué)森教授提出唯象學(xué)是用科學(xué)的方法確定觀察到的現(xiàn)象和數(shù)值。二是因?yàn)橄笫恰吨芤住返闹黧w?！吨芤住芬粫?shū)是宇宙自然和社會(huì)的縮影?！吨芤住芬粫?shū)講的就是一個(gè)“象”字。卦是象，爻是象，卦爻辭是解釋象，《易傳》用來(lái)解釋《易經(jīng)》之象?！兑捉?jīng)》的內(nèi)容主要是象、數(shù)、理，象是基礎(chǔ)。卦爻變化是變化之象，象中有象，象外有象，內(nèi)象外象，易含萬(wàn)象。易象是《周易》的主體?！兑捉?jīng)》的基本知識(shí)就是關(guān)于象的基本知識(shí)，《易經(jīng)》的基本理論就是關(guān)于象的基本理論，《易經(jīng)》的基本觀點(diǎn)就是關(guān)于“象”的基本觀點(diǎn)。因此，我們學(xué)習(xí)《周易》應(yīng)該首先從象開(kāi)始，這是學(xué)習(xí)和理解《周易》的基礎(chǔ)。三是對(duì)象的認(rèn)識(shí)是對(duì)《周易》的正名。象是客觀存在，是唯物的?！断缔o》說(shuō)“見(jiàn)乃謂之象”，表明象是人類對(duì)自然的認(rèn)。這種認(rèn)識(shí)是最原始、最直觀，從現(xiàn)象開(kāi)始的。這種認(rèn)識(shí)是由少及多，由小及大，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由象及理，由形及道的過(guò)程。因此，《周易》不是巫術(shù)，不是迷信。它是古代人類認(rèn)識(shí)自然的方法和手段。今天看起來(lái)是顯得落后，但并非無(wú)用，仍然對(duì)今天我們的思維有很大啟迪，對(duì)規(guī)范我們社會(huì)行動(dòng)具有很大的實(shí)用價(jià)值。它是我們的祖宗留傳下來(lái)的智慧和經(jīng)驗(yàn)，是我們中華民族的傳家寶，是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該更加珍惜和愛(ài)護(hù)。
一、易象是《周易》的主體
《周易》的是什么？歷史和現(xiàn)實(shí)有不同的認(rèn)識(shí)。有的人認(rèn)為算卦就是《周易》，把《周易》說(shuō)成是算卦。有的人認(rèn)為義理是《周易》，把《周易》說(shuō)成是義理。有人認(rèn)為《周易》是科學(xué)，把科學(xué)看作是《周易》。作者認(rèn)為上述看法并非錯(cuò)誤，也并非完全正確。因?yàn)樗阖?、義理、科學(xué)與《周易》有密切聯(lián)系，但是算卦、義理、科學(xué)并不完全就是《周易》。算卦是《周易》的一項(xiàng)原始功能，一項(xiàng)功能不能說(shuō)就是《周易》的全部。義理是《易經(jīng)》的闡發(fā)，是對(duì)《易經(jīng)》的解釋和發(fā)揮，因此，也不能當(dāng)作為《易》。《周易》思維可以產(chǎn)生科學(xué)，啟迪科學(xué)，但《周易》不等于科學(xué)。那么，《周易》是什么？作者認(rèn)為，《周易》是“象”。主要理由：
首先，從《周易》產(chǎn)生和成書(shū)的歷史來(lái)審視，無(wú)象不成易?！吨芤住樊a(chǎn)生于象?！断缔o》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！狈藙?chuàng)八卦這是最早的記載。從這里我們可以看出，伏羲創(chuàng)八卦是仰觀俯察，近取遠(yuǎn)取自然現(xiàn)象而成。卦象就是自然之現(xiàn)象的虛擬，自然之象變成了易象，客觀上易象就成為易，易象就成為《易》的主體。
《易》就是象。伏羲創(chuàng)八卦產(chǎn)生《易》，《易》就是八卦、六十卦之卦象，《易》為卦象從伏羲畫(huà)卦始，經(jīng)黃帝時(shí)期和夏、商二代，《易》都是以八卦六十四卦形式存在，沒(méi)有卦辭和爻辭的解釋。這點(diǎn)我們可以從殷墟考古發(fā)現(xiàn)的卦象中得到證明，甲骨文、金文、陶文中發(fā)現(xiàn)三十多個(gè)卦象，有純卦有別卦，但都只有卦象而無(wú)文字說(shuō)明。表明從伏羲到周文王幾千年間，《易》的流傳都是以卦象形式流傳的。也可以說(shuō)，歷史上的《連山易》《歸藏易》和《周易》，其中《連山》和《歸藏》都是以卦象的形式出現(xiàn)的。從現(xiàn)有材料證明，所謂《連山》《歸藏》易就是卦象。從伏羲到夏商，幾千年的歷史長(zhǎng)河中，易象就代表《易》。
文王觀象系辭，是對(duì)象的解釋。文王演《易》，《周易》臻于成熟，使《易》變成了《易經(jīng)》，出現(xiàn)了歷史的跨越。周文王對(duì)《周易》作出了繼往開(kāi)來(lái)的貢獻(xiàn)。沒(méi)有文王演《易》就不會(huì)有今天的《周易》。文王的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在：他調(diào)整了六十四卦的卦序，以乾坤開(kāi)始；按排了六十四卦的卦名。最大功績(jī)是觀象系辭，對(duì)卦爻進(jìn)行詮釋。觀象系辭就是根據(jù)六十四卦每一卦的卦象配上恰當(dāng)?shù)呢载侈o。文王觀象系辭使《易》脫離了原始狀志，進(jìn)入成熟，這也表現(xiàn)為以象為主體。觀象為第一位，所系之辭為象服務(wù)。象仍然是主體。
孔子作《易傳》使《易經(jīng)》更加完善。《易經(jīng)》是對(duì)象的解釋，《易傳》是對(duì)《易經(jīng)》的解釋，因此，《易傳》也是對(duì)象的解釋?！兑讉鳌吩诮忉尅兑捉?jīng)》時(shí)，明確地提出《易》即象的觀點(diǎn)?！断缔o》：“八卦成列，象在其中矣”；“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”；“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之”；“是故易者象也”，“象也者像也”。說(shuō)明了孔子認(rèn)為《易》即象，象即《易》?！兑讉鳌犯油怀隽讼蟮闹行牡匚?。
春秋時(shí)期認(rèn)為《周易》即“易象”。古代把《易經(jīng)》視為易象，《左傳》中記載二十二以象解易的卦例，表明古代解易就是解象?！蹲髠鳌べ夜迥辍份d，韓宣子適魯，不曰見(jiàn)《周易》，而曰“見(jiàn)《易象》與《魯春秋》”。從這個(gè)卦例我們可以清楚地看出春秋時(shí)期把《周易》稱《易象》，既稱《易象》，表明視之為象?？鬃邮菤v史上解釋《周易》的第一人，也是公認(rèn)的歷史上深知《周易》的圣人。從我們收集到的卦例和論述，都表明孔子也是以象解易，進(jìn)一步說(shuō)明易象是《周易》的主體。
另外，從《周易》的內(nèi)容來(lái)分析，象是《周易》的主體?！吨芤住返膬?nèi)容主要是象、數(shù)、理三部分。從整體來(lái)看象、數(shù)、理三部分是一個(gè)有機(jī)的整體，密不可分，無(wú)象不成易，無(wú)數(shù)易不變，無(wú)理易難見(jiàn)。具體來(lái)看，象、數(shù)、理之間有一個(gè)相依相存關(guān)系，表現(xiàn)為象是基礎(chǔ)，象生數(shù)，象數(shù)生理。理是象和數(shù)的抽象，反過(guò)來(lái)又說(shuō)明象和數(shù)。象、數(shù)、理尤如人的軀體與左右手，誰(shuí)也不能缺少。象為人之主體，數(shù)和理為左手和右手，一體兩翼，關(guān)系密切，缺一不可，但數(shù)和理不能代替象的基礎(chǔ)地位。
再次，從噬法上考察，吉兇是象變的結(jié)果。卜噬求卦，以卦象定吉兇。《系辭》：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也?；诹哒撸瑧n虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也”。這表明，人的吉兇禍福都是象變的結(jié)果。因此，象是吉兇禍福的決定因素。
綜上所述，我們可以看出《周易》就是自然現(xiàn)象的歸納和抽象，《周易》無(wú)論是在產(chǎn)生發(fā)展和成熟階段，易象都是《周易》的主體，《周易》就是易象和其象征的事物及其變化，研究《周易》就是對(duì)象的認(rèn)識(shí)和闡發(fā)。學(xué)習(xí)《周易》就要從根本學(xué)起，只有抓住根本才能認(rèn)識(shí)其實(shí)質(zhì)，領(lǐng)會(huì)《周易》的真諦。
二、對(duì)易象特性的認(rèn)識(shí)
為什么《周易》能夠預(yù)測(cè)，具有《周易》的部分功能，但不能說(shuō)預(yù)測(cè)等于《周易》？為什么義理闡發(fā)了《周易》的意義，但不能說(shuō)義理等于是《周易》？為什么《周易》能產(chǎn)生科學(xué)，啟迪科學(xué)思考，但不能說(shuō)《周易》就是科學(xué)？《周易》為什么博大精深，包羅萬(wàn)象，無(wú)所不包？這些都是由易象的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和多元化的性質(zhì)所決定的。這里略舉十方面性質(zhì)，即抽象性、普遍性、變化性、象形性、多解性、矛盾性、協(xié)調(diào)性、整體性、周期性、科學(xué)性進(jìn)行說(shuō)明。
抽象性。《周易》是什么？《周易》是八卦。八卦是什么？八卦是宇宙的縮形，因此，八卦似見(jiàn)非見(jiàn)，似識(shí)非識(shí)，既簡(jiǎn)單又復(fù)雜，既艱深又神秘，奇怪莫測(cè)，變化無(wú)窮，只能體悟，不可觸摸，神之又神，奇之又奇，歷代無(wú)數(shù)有學(xué)之士深入研究，可是弄懂弄通之人很少，只有孔子一人能為其精辟解讀。歷史上有人把它稱之為“易只是一個(gè)空底事物”，“是一面鏡子”，“是宇宙代數(shù)學(xué)”。為什么呢？因?yàn)樗怯钪娴目s影，博大年夜精深，無(wú)所不包?！吨芤住放c寰宇準(zhǔn)，***有多大，《周易》有多年夜，寰宇間有什么，《周易》中也有什么。為什么?我們知道，八卦是取自然之氣象，不是憑空而來(lái)，造作之物象要變成易象是經(jīng)過(guò)不雅觀象體義，模仿事物的體態(tài)名義，又對(duì)照事物的特點(diǎn)而畫(huà)出來(lái)的卦象符號(hào)，物象與易象之間豈但形相以，而且性相合，易象就成為物象的代表。因此，《系辭》：“擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！币紫蟛粌H代表某一種事物而且又代表同類事物，因此有了廣泛性的指導(dǎo)意思。八卦又相重成六十四卦，其引導(dǎo)導(dǎo)意思更進(jìn)一步擴(kuò)大，包括了世界上萬(wàn)事萬(wàn)物。易象把宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物抽象為六十四卦。不但把物抽象成卦，而且也把卦形象成理。以合乎象征事物，以小事比類大事，以少比多，以虛象類實(shí)物。卦象是一卦之主體，事物之理也存在卦體傍邊。六十四卦既是宇廟之體存在形式，又是事物之理的載體，象和理同在一體。象現(xiàn)理現(xiàn)，象變理變，“即象見(jiàn)理?！睆拇宋覀兛芍?，象為體，理為用，理存在于象，理是象的分析?！兑捉?jīng)》中卦辭是對(duì)卦象意義的剖析，爻辭是對(duì)爻意的闡發(fā)，《易傳》是對(duì)《易經(jīng)》的義理解釋。義理對(duì)象的闡發(fā)，《易經(jīng)》成為宇宙發(fā)展規(guī)律，經(jīng)邦濟(jì)世、治國(guó)之策、敬德肄業(yè)的成功之道，為人處事的準(zhǔn)則。提出了很多至理名言、千秋警句，成為歷代的舉措尺度。比喻，《象傳》從乾卦象提出“君子以自強(qiáng)不息”，從坤卦象提出“君子以厚德載物”，成為我們中華平易近族艱巨奮斗，變動(dòng)翻新的精神力量。“君子知微知彰”，成為我們觀察事物發(fā)展首要體例；“一陰一陽(yáng)之謂道”，讓我們謹(jǐn)記事物陰陽(yáng)對(duì)立、轉(zhuǎn)化、往來(lái)無(wú)限，是宇宙發(fā)展的基礎(chǔ)法令。宇宙幾多十億年，人類上萬(wàn)年，社會(huì)發(fā)展幾千年，《周易》概括為六十四卦三百八十四爻及其變化。
易象的抽象性還表當(dāng)初太極圖。陰陽(yáng)太極圖白黑各一半，白為陽(yáng)，黑為陰，一白一黑表現(xiàn)陰陽(yáng)看待，魚(yú)眼暗示陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。圖分八份，流露表示太極與八卦的結(jié)合，既有八卦對(duì)待，又反應(yīng)陰陽(yáng)消長(zhǎng)，寒暑來(lái)往，四時(shí)變更，它把宇宙陰陽(yáng)互動(dòng)互補(bǔ)、事物均衡與和諧成長(zhǎng)的法則都融于一圖。既幽深又顯明，既簡(jiǎn)約又包羅萬(wàn)象，太極一圖包含了《周易》的全部?jī)?nèi)容。太極圖中包含了萬(wàn)事萬(wàn)物，又包含了六十四卦，既是宇宙紀(jì)律的抽象，又是六十四卦的形象。
遍及性。易象的普遍性由三個(gè)身分決策，其一是物象的普遍性。易象來(lái)歷于天然現(xiàn)象，天然現(xiàn)象的普遍性決定了易象的性質(zhì)?！断缔o》：“盈天地之間唯萬(wàn)物”。所為萬(wàn)物即萬(wàn)物之象。因?yàn)槭澜缡俏镔|(zhì)世界，物資的存在是現(xiàn)象的顯現(xiàn)，因此也能夠說(shuō)存在即象。其二是《周易》取象的普遍性?！断缔o》告訴我們，八卦是仰觀地輿，俯察地理，不雅烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物而成。即取萬(wàn)物之象而成。萬(wàn)物之象即天地之象、日月之象、雷風(fēng)之象、山澤之象、水火之象。包羅四時(shí)變化，風(fēng)雨雷電、陰陽(yáng)晝夜，日月星辰，山陵川澤，飛禽飛禽動(dòng)物之象，草木之類的動(dòng)物之象，人之頭腹足趾之象，鱗介羽毛，雌雄牝壯，馬牛狗羊之象。取象的普遍性透露表現(xiàn)人類對(duì)天自然熟習(xí)的普遍性，也就是人類在對(duì)自然現(xiàn)象意識(shí)的根蒂基礎(chǔ)上創(chuàng)作發(fā)明出八卦。世界無(wú)處不是象，易象無(wú)象不歸納。其三是易象象征的廣泛性。易象是對(duì)自然界萬(wàn)物之象的演繹，反映了萬(wàn)物之象，然而古代人類活動(dòng)范圍有限，意識(shí)有局限，不成能對(duì)每個(gè)現(xiàn)象都瞻仰俯察，不免出現(xiàn)漏洞。為了彌補(bǔ)這個(gè)毛病，前人類把天地自然之象按其性質(zhì)演繹成八大類，即天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。這八大類現(xiàn)象是宇宙之中所有大現(xiàn)象的歸納綜合。凡屬剛性的物質(zhì)都以乾為象征，凡屬柔性物資都以坤為象征，凡屬動(dòng)的性質(zhì)物質(zhì)都以震為象征，凡屬入的性質(zhì)都以巽為象征，凡屬陷的性質(zhì)都以坎為象征，凡屬明的性質(zhì)都以離為象征，凡屬止的性質(zhì)都以艮為象征，凡屬悅的性質(zhì)都以兌為象征。這樣每卦就不僅象征一種事物，而是象征一大類事物。誠(chéng)然卦爻辭中指某一詳細(xì)事物，但它代表的那一類事物卻很廣泛，并可以旁及其余事物。比如乾象征剛健，但不是就天為乾象征之物，馬可以，父可以，圓也可以。八大類易象包孕了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物。八卦相重又產(chǎn)生六十四卦，六十四卦又象征六十四個(gè)種類事物之象。三百八十四爻的更改，又產(chǎn)生三百八十四種事物之象。六十四卦相重又產(chǎn)生四千零九十六類事物之象，這樣八卦可以產(chǎn)生無(wú)數(shù)的卦象，象征天地間所有事物。明末清初科學(xué)家方以智說(shuō)“無(wú)處不有象，無(wú)處不是象”。易象所代表的事物是世界上普遍的事物，所以易經(jīng)之理不僅合用于中國(guó)，也適用于世界任何國(guó)家和地區(qū)。又因?yàn)橐捉?jīng)八卦六十四卦是由陰（――）陽(yáng)（ ―）爻象符號(hào)構(gòu)成，這類符號(hào)體系反映的情理為宇宙之間遍布的真諦，因此古代社會(huì)適用，古代社會(huì)也實(shí)用。又因?yàn)檫@類以符號(hào)反映思惟的手段，在解釋上有很大的隨意性，因此各種學(xué)科，各個(gè)學(xué)派，和宗教團(tuán)體都可按照自己的思惟進(jìn)行解釋和理解，因此，《周易》思維又普遍適用于社會(huì)的各階層。猜測(cè)是以已知求未知，未知是以已知示意，《易象》的普遍性為預(yù)測(cè)供給了條件。
變化性。變化是易象的最突出、最系統(tǒng)、最重要的特點(diǎn)。變化是《周易》的根底特征，不變就不成其為《周易》。因此，我們說(shuō)《易》即變，變即為《易》。易象的變化是宇宙本質(zhì)的反映?！断缔o》載“為道也屢遷，變換不居，同流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁住?，申明《易》變化的情狀。易象的變化取決于爻的特征。爻是卦的根基構(gòu)成單位，又是最活躍的成分，卦象的所有變化都是爻變引發(fā)的?！柏骋舱?，效世界之動(dòng)者也”，評(píng)釋爻所以改觀不居，變化多端，無(wú)時(shí)無(wú)刻，一刻一直的變是宇宙規(guī)律的反映。爻變反映卦變，卦變反映宇宙規(guī)律的變化。從變化情勢(shì)來(lái)看，易象的變化是有層階的。卦象變化由初爻的爻位開(kāi)始變化始終到上爻的變化，示意由內(nèi)到外，由下到上，由量到質(zhì)的變化。比如乾卦的初九經(jīng)過(guò)六爻變一貫變到上九變成坤，陽(yáng)變陰。坤卦由初六經(jīng)過(guò)六爻變始終到上六變成乾，陰釀成陽(yáng)，都是量到質(zhì)的變化。六十四卦變化都是由初爻入手下手到上爻結(jié)束，反映事物變化都是從內(nèi)部、從基層開(kāi)端，從小到大的發(fā)展。從變化的原由來(lái)看，卦象變化有其一定性。卦象由陰陽(yáng)二爻構(gòu)成，陰陽(yáng)是對(duì)立同一的事物的兩個(gè)方面，陰陽(yáng)一向相互瓜代，從而激發(fā)事物的發(fā)展變化。六十四卦的羅列就反映了事物發(fā)展的因果關(guān)系。比如“有天地，爾后萬(wàn)物生焉。盈天地之間唯萬(wàn)物，故受之以屯?！薄巴驼?，物之始生也，物生必蒙，故受之以蒙”，表明乾坤兩卦同其它六十二卦的關(guān)系，屯卦為萬(wàn)物之首，所以乾坤相交產(chǎn)生屯卦。乾卦發(fā)展到上九成“亢龍有悔”，注解龍從潛龍、見(jiàn)龍、飛龍等發(fā)展階段到達(dá)極峰，弗成能再向上發(fā)展，要產(chǎn)生量變了。坤卦上六成“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，表明坤已處極位，物極必反。又如剝卦上九“小人剝廬”。剝卦上九為陽(yáng)，上卦為艮，其象如廬。既剝其無(wú)廬，默示已窮盡。而復(fù)卦是剝卦的反卦，剝卦陽(yáng)剝盡，而復(fù)卦陽(yáng)又從初爻回生。從變化的成果來(lái)看，變化既有一定性，又有偶然性，即有斷定性，又有不愿定性。陰陽(yáng)爻象和卦象的變化更迭、往來(lái)、交替產(chǎn)生的變化千姿百態(tài)，復(fù)雜多樣，慣例的變化是可以掌握、可以揣度的。然則變化進(jìn)程和具體情勢(shì)又是難以掌握和揣度，因此瞻望是很難達(dá)到百分之百的準(zhǔn)確性。易象變化是多種多樣的，變化進(jìn)程是無(wú)限的。我們學(xué)易就是為了知變、識(shí)變、應(yīng)變，掌控變化分寸，避免相反功效，保持復(fù)蘇腦子，避免向相反方面轉(zhuǎn)化。因此，治國(guó)要“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”。治學(xué)要知“學(xué)如逆水行舟，逆水行舟”。為人要懂“君子整天乾乾”。世界上無(wú)有永久不變的真諦，真理的標(biāo)準(zhǔn)都是隨時(shí)辰而變化的。
象形性。所謂象形性，易象是人們模仿做作、人世中的各種現(xiàn)象編制出來(lái)的，是對(duì)天然、人間各類景象觀察描摹的產(chǎn)品，也就是卦象與現(xiàn)象之間的類似性?！断缔o》“是故夫象，圣人有以見(jiàn)全國(guó)之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”。又說(shuō)：“象也者，像此者也”。這里都說(shuō)的是卦象從形體上性質(zhì)上和功能上與物象的一致。象形的重要內(nèi)容是象形、象事、象意。象形即形體的類似、性質(zhì)雷同。比如鼎卦的卦象就是從鼎的形象演化而來(lái)，初爻為鼎足，二三四爻為鼎腹，五爻為鼎鈕，六爻為鼎蓋。卦象的符號(hào)結(jié)構(gòu)尤如鼎象，又顯示了鼎的功效。又如頤卦，卦象就是從腮的形象演化過(guò)來(lái)的，腮是用來(lái)品味食品的。頤卦的卦象尤如腮形，上下兩陽(yáng)爻，象兩顎，核心四陰爻象兩排牙齒。外實(shí)內(nèi)虛，象人在咀嚼食品。象事，即卦象反應(yīng)了物象的功能之象。好比井卦，卦象反映井的用處。其象上坎為坑為陷，為水，坑中有水。下卦為巽為木，木在水下，為打水之象。為什么為提水之象呢？巽下為陰，陰為水。二爻至四爻為反巽，巽上為陰，陰為水，上下均水，為提水之象。又如泰卦卦象，上坤下乾，乾為陽(yáng)，坤為陰，坤為地為水，濕下，乾為天為陽(yáng)，回升，陰陽(yáng)交流，上下協(xié)調(diào)，是以順通為泰，相反則為否。象意，等于以卦象來(lái)解釋事物之意。比如剝卦，卦象，剝?yōu)閯兟?、腐蝕之意，卦象上艮下坤，尤如剝樹(shù)皮，從下向上的剝。形容君子得勢(shì)，正人困頓。剝卦為十二辟卦之九月卦象，玄月為陰消陽(yáng)，剛變?nèi)?，?yáng)氣被逼一步一步到卦極。物極必反，十月為坤卦，為純陰卦。剝卦的反卦為復(fù)卦，一陽(yáng)初始，從冬至一陽(yáng)生，陽(yáng)氣一步一步增長(zhǎng)，陽(yáng)消陰，到四月變成乾卦。剝卦象征陽(yáng)將被剝盡，復(fù)卦象征物極必反，陽(yáng)又從頭復(fù)始。象形性引發(fā)出形象思維。形象思維是我們中國(guó)傳統(tǒng)的思惟編制，對(duì)中國(guó)文明影響很深，比如中國(guó)的漢字為象形字，以偏旁部首為其形，另外一部分為其意，漢字的“象形”二字就是從《周易》轉(zhuǎn)引過(guò)來(lái)的。如“人”字，原字如人形。《內(nèi)經(jīng)》“夫人生于地，懸命于天，六合合氣，命之曰人”。這講明人是陰陽(yáng)合氣而生。陽(yáng)氣“ ”，**“ ”。左 為陽(yáng)，右為陰。陰陽(yáng)不相離，表白陰陽(yáng)互根之道，兩劃旁邊排列，默示陰陽(yáng)看待；兩劃合則為人，乃負(fù)陰抱陽(yáng)，地天交泰之義。又如“天”字，甲骨文中寫(xiě)作一小我頭上頂一圓圈，即。人頭上頂?shù)氖翘?，以圓代表天。又如“旦”字，甲骨文寫(xiě)作字下面一個(gè)方塊，日字代表太陽(yáng)，但方塊代表什么，很多人不理解，因而解釋雜亂，用《易經(jīng)》天圓地方的實(shí)踐來(lái)解釋，旦字是象形字，上面日代表太陽(yáng)，下面方塊代表地，太陽(yáng)浮現(xiàn)在地平線上。旦字的形象尤如晉卦象，離為日，坤為地，晉卦為日出而萬(wàn)物進(jìn)。
多解性。我們?cè)谧x“周易”時(shí)，經(jīng)常遇到一卦多解，有這樣解釋的，也有那樣解釋的，對(duì)一卦的卦辭爻辭有這樣理解，也有那樣理解的，你說(shuō)一樣，他說(shuō)一樣，各不不異。為什么會(huì)產(chǎn)生這些景象呢？他們的理解和解釋對(duì)過(guò)錯(cuò)呢？造成這樣情況的原因是易象的多解性。產(chǎn)生多解性的原因是因?yàn)橐紫蟮慕Y(jié)構(gòu)復(fù)雜、更動(dòng)不居和看問(wèn)題的立場(chǎng)方法不同。易象結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性為多解性供應(yīng)了條件。卦象是由陰陽(yáng)爻兩種符號(hào)構(gòu)成的，卦象由上下卦構(gòu)成，構(gòu)成卦體之象和卦象之象。卦象與卦象之間有綜有錯(cuò)，相綜相錯(cuò)的卦又可以互解，每一卦象又存在卦德的性質(zhì)，每卦自己又可以產(chǎn)生互卦、半卦，每一卦由于爻位變化又產(chǎn)生一個(gè)新卦。這些卦象結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性成為多解性的基本。比如晉卦象，從卦象釋，上卦離為日，下卦坤為地，為日出地上之象，是進(jìn)之意。晉卦的綜卦為明夷，晉卦是明夷之離進(jìn)而為晉上卦之離，成晉卦之象。從人事論，明出地上尤如百姓碰著明主。又如中孚卦，孚為信，中孚即心懷誠(chéng)信。從卦體看，六爻之中二陰在內(nèi)，中虛為信。二爻和五爻為中實(shí)，也為中正；又下卦為兌為悅應(yīng)上，上卦巽以順下，上下互信。從卦象看，外實(shí)中虛，尤如一木舟，木舟以渡險(xiǎn)。上下兩卦為互兌，兌為口舌，上下相對(duì)又為商議之象。以錯(cuò)綜之意解此為“議獄緩去世”。六十四卦以八卦為體，八卦所象征的事物并非一解，而且是一個(gè)卦象征幾十種甚至上百種事物，易象又沒(méi)有明確闡明代表什么，不代表什么，而是“立象以盡意”，這樣增加了思慮的無(wú)窮余地，為多解性發(fā)現(xiàn)了條件。還有看問(wèn)題的立場(chǎng)和措施各不同，從不同的角度來(lái)向《周易》索取答案，失掉不同的結(jié)局。比如噬嗑卦，從卦象看尤如頤中有物即腮中之物作梗，對(duì)此可以作出多種解釋。以人事論，可為寇盜奸究為亂，社會(huì)治安有問(wèn)題；以國(guó)防而論，可解釋外敵入侵，為疆場(chǎng)之梗；以團(tuán)結(jié)而論，有人教唆領(lǐng)導(dǎo)與民眾的關(guān)系，為離間之梗；以婚姻家庭而論，可解釋第三者插足，為第三者之梗。《周易》的多解性，以六十四卦三百八十四爻象征萬(wàn)事萬(wàn)物，能滿足各方面人的需要?！吨芤住返亩嘟庑栽黾恿恕吨芤住返纳衩馗?。
乾卦發(fā)展到上九成“亢龍有悔”，批注龍從潛龍、見(jiàn)龍、飛龍等發(fā)展階段到達(dá)頂峰，不成能再向上成長(zhǎng)，要產(chǎn)生質(zhì)變了。坤卦上六成“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，剖明坤已處極位，物極必反。又如剝卦上九“正人剝廬”。剝卦上九為陽(yáng)，上卦為艮，其象如廬。既剝其無(wú)廬，表示已窮盡。而復(fù)卦是剝卦的反卦，剝卦陽(yáng)剝盡，而復(fù)卦陽(yáng)又從初爻復(fù)生。從變化的結(jié)果來(lái)看，變化既有偶爾性，又有偶然性，即有判斷性，又有不確定性。陰陽(yáng)爻象和卦象的變化更迭、交往、交替產(chǎn)生的變化千姿百態(tài)，復(fù)雜多樣，通例的變革是可以控制、可能揣度的。但是變化歷程和具體形式又是難以把握跟揣度，因此猜想是很難達(dá)到百分之百的準(zhǔn)確性。易象變化是多種多樣的，改變過(guò)程是無(wú)限的。我們學(xué)易就是為了知變、識(shí)變、應(yīng)變，掌控變化分寸，防備相反功效，保持清醒頭腦，防止向相反方面轉(zhuǎn)化。是以，治國(guó)要“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”。治學(xué)要知“學(xué)如逆水行舟，逆水行舟”。為人要懂“君子終日乾乾”。世界上無(wú)有永恒不變的真理，真理的標(biāo)準(zhǔn)都是隨時(shí)間而變化的。
象形性。所謂象形性，易象是人們模擬天然、人世中的各類現(xiàn)象編制出來(lái)的，是對(duì)自然、世間各種現(xiàn)象觀察描摹的產(chǎn)物，也就是卦象與現(xiàn)象之間的近似性。《系辭》“是故夫象，圣人有以見(jiàn)全國(guó)之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”。又說(shuō)：“象也者，像此者也”。這里都說(shuō)的是卦象從形體上性質(zhì)上和功能上與物象的一致。象形的主要內(nèi)容是象形、象事、象意。象形即形體的相似、性質(zhì)相同。比如鼎卦的卦象就是從鼎的形象演變而來(lái)，初爻為鼎足，二三四爻為鼎腹，五爻為鼎鈕，六爻為鼎蓋。卦象的符號(hào)機(jī)關(guān)尤如鼎象，又顯示了鼎的功能。又如頤卦，卦象就是從腮的形象演變過(guò)來(lái)的，腮是用來(lái)咀嚼食物的。頤卦的卦象尤如腮形，上下兩陽(yáng)爻，象兩顎，旁邊四陰爻象兩排牙齒。外實(shí)內(nèi)虛，象人在咀嚼食物。象事，即卦象反響了物象的功能之象。比如井卦，卦象反映井的用處。其象上坎為坑為陷，為水，坑中有水。下卦為巽為木，木在水下，為吊水之象。為什么為提水之象呢？巽下為陰，陰為水。二爻至四爻為反巽，巽上為陰，陰為水，上下均水，為提水之象。又如泰卦卦象，上坤下乾，乾為陽(yáng)，坤為陰，坤為地為水，濕下，乾為天為陽(yáng)，回升，陰陽(yáng)互換，高下協(xié)調(diào)，因此順通為泰，相反則為否。象意，等于以卦象來(lái)說(shuō)明事物之意。比如剝卦，卦象，剝?yōu)閯兟洹⒏?，卦象上艮下坤，尤如剝?shù)皮，從下向上的剝。形容小人得勢(shì)，君子困頓。剝卦為十二辟卦之九月卦象，九月為陰消陽(yáng)，剛變?nèi)?，?yáng)氣被逼一步一步到卦極。物極必反，十月為坤卦，為純陰卦。剝卦的反卦為復(fù)卦，一陽(yáng)初始，從冬至一陽(yáng)生，陽(yáng)氣一步一步增添，陽(yáng)消陰，到四月變成乾卦。剝卦象征陽(yáng)將被剝盡，復(fù)卦象征物極必反，陽(yáng)又從頭復(fù)始。象形性引發(fā)出形象思惟。形象思維是我們中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，對(duì)中國(guó)文化影響很深，比如中國(guó)的漢字為象形字，以偏旁部首為其形，別的一部分為其意，漢字的“象形”二字就是從《周易》轉(zhuǎn)引過(guò)來(lái)的。如“人”字，原字如人形?！秲?nèi)經(jīng)》“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”。這解釋人是陰陽(yáng)合氣而生。陽(yáng)氣“ ”，**“ ”。左 為陽(yáng)，右為陰。陰陽(yáng)不相離，表明陰陽(yáng)互根之道，兩劃左右擺列，暗示陰陽(yáng)對(duì)待；兩劃合則為人，乃負(fù)陰抱陽(yáng)，地天交泰之義。又如“天”字，甲骨文中寫(xiě)作一小我頭上頂一圓圈，即。人頭上頂?shù)氖翘?，以圓代表天。又如“旦”字，甲骨文寫(xiě)作字下面一個(gè)方塊，日字代表太陽(yáng)，但方塊代表什么，很多人不理解，因此詮釋混亂，用《易經(jīng)》天圓地方的實(shí)際來(lái)解釋，旦字是象形字，上面日代表太陽(yáng)，下面方塊代表地，太陽(yáng)出現(xiàn)在地平線上。旦字的形象尤如晉卦象，離為日，坤為地，晉卦為日出而萬(wàn)物進(jìn)。
多解性。咱們?cè)谧x“周易”時(shí)，常常遇到一卦多解，有這樣注釋的，也有那樣詮釋的，對(duì)一卦的卦辭爻辭有這樣理解，也有那樣理解的，你說(shuō)一樣，他說(shuō)一樣，各不溝通。為何會(huì)產(chǎn)生這些情況呢？他們的懂得息爭(zhēng)釋對(duì)不對(duì)呢？造成如許情形的起因是易象的多解性。產(chǎn)生多解性的緣由是由于易象的構(gòu)造復(fù)雜、變更不居和看問(wèn)題的破場(chǎng)辦法不同。易象構(gòu)造的龐雜性為多解性供給了前提。卦象是由陰陽(yáng)爻兩種符號(hào)組成的，卦象由上下卦形成，造成卦體之象跟卦象之象。卦象與卦象之間有綜有錯(cuò)，相綜相錯(cuò)的卦又能夠互解，每一卦象又具有卦德的性質(zhì)，每卦自身又可以發(fā)生互卦、半卦，每一卦因?yàn)樨澄晦D(zhuǎn)變又發(fā)生一個(gè)新卦。這些卦象布局的復(fù)雜性成為多解性的基本。比方晉卦象，從卦象釋，上卦離為日，下卦坤為地，為日出地上之象，是進(jìn)之意。晉卦的綜卦為明夷，晉卦是明夷之離進(jìn)而為晉上卦之離，成晉卦之象。從人事論，明出地上尤如蒼生碰到明主。又如中孚卦，孚為信，中孚即心懷誠(chéng)信。從卦體看，六爻當(dāng)中二陰在內(nèi)，中虛為信。二爻和五爻為中實(shí)，也為中正；又下卦為兌為悅應(yīng)上，上卦巽以順下，上下互信。從卦象看，外實(shí)中虛，尤如一木舟，木舟以渡險(xiǎn)。高低兩卦為互兌，兌為口舌，上下絕對(duì)又為切磋之象。以錯(cuò)綜之意解此為“議獄緩逝世”。六十四卦以八卦為體，八卦所象征的事物并不是一解，并且是一個(gè)卦意味多少十種乃至上百種事物，易象又不清楚說(shuō)明朝表甚么，不代表什么，而是“立象以盡意”，這樣增添了思慮的無(wú)窮余地，為多解性發(fā)明了前提。還有看問(wèn)題的態(tài)度和方式各不同，從分歧的角度來(lái)向《周易》索取答案，取得不同的后果。好比噬嗑卦，從卦象看尤如頤中有物即腮中之物作梗，對(duì)此可以作出多種解釋。以人事論，可為寇盜奸究為亂，社會(huì)治安有問(wèn)題；以國(guó)防而論，可解釋外敵入侵，為戰(zhàn)地之梗；以結(jié)合而論，有人唆使率領(lǐng)與干部的關(guān)聯(lián)，為離間之梗；以婚姻家庭而論，可說(shuō)明圈外人插手，為第三者之梗?！吨芤住返亩嘟庑裕粤呢匀侔耸呢诚笳魅f(wàn)事萬(wàn)物，能滿足各方面人的須要?！吨芤住返亩嘟庑栽黾恿恕吨芤住返纳衩馗小?br>
矛盾性。矛盾對(duì)立的軌則是宇宙最底子的法令，易象最突出地反映了這一規(guī)律。事物矛盾性來(lái)源于太極生兩儀，易象是由陰（逐個(gè)）陽(yáng)（一）兩種符號(hào)構(gòu)成的，陰陽(yáng)兩種不合性質(zhì)的符號(hào)的對(duì)立，是易象的根本抵觸。“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火相射，八卦相錯(cuò)，”反映了八卦的對(duì)立。乾坤兩卦是一陰一陽(yáng)，六十四卦除乾坤兩卦外，其余六十二卦都是由陰爻和陽(yáng)爻構(gòu)成，也是一陰一陽(yáng)的矛盾對(duì)立。八卦之中的六子卦也是陰陽(yáng)的對(duì)立，震、坎、艮為陽(yáng)卦，巽、離、兌為陰卦。在一卦之中爻位分陰陽(yáng)，奇位為陽(yáng)，偶位為陰。在64別卦中，每卦上卦為陽(yáng)，下卦為陰，一卦之中上下卦象也是陰陽(yáng)對(duì)破。在兩卦之間相綜相錯(cuò)，也為陰陽(yáng)，陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)。64卦由三十二個(gè)對(duì)峙卦構(gòu)成，整體上也是陰陽(yáng)對(duì)峙?？傊x開(kāi)陰陽(yáng)的堅(jiān)持，就沒(méi)有六十四卦，就不《周易》。在易象的變化上也表示為矛盾轉(zhuǎn)化。所謂變，即是爻象的變化，陰爻變陽(yáng)爻，陽(yáng)爻變陰爻，尤如一開(kāi)一合，開(kāi)而合，合而開(kāi)，開(kāi)合互易。又如老陰變老陽(yáng)，老陽(yáng)變老陰及其互變，還有本卦與之卦的變化，都是陰陽(yáng)之變。陰陽(yáng)之變是宇宙變化的法規(guī)，分隔陰陽(yáng)之變化，也就沒(méi)有《周易》的變易規(guī)律。噬法也是陰陽(yáng)爻象的變化。吉、兇、悔、吝是卜噬的成就，是吉是兇都是由剛?cè)嶝诚蟮挠喗幌喙ニa(chǎn)生。疇前在解釋坤卦辭“失落朋”“得朋”時(shí)，都認(rèn)為陰陽(yáng)同類為“朋”，異性相敵，這是錯(cuò)誤的。因?yàn)殛庩?yáng)既有矛盾性，又有相依性，只看到其矛盾性，沒(méi)有看到其相依性。在《周易》陰陽(yáng)異類為朋，同性為敵。也即是陰與陽(yáng)為朋，陽(yáng)與陰為朋，陰與陰為敵，陽(yáng)與陽(yáng)為敵。陰陽(yáng)關(guān)系尤如正負(fù)電一樣，同性相斥，異性相吸?！断缔o》：“是故愛(ài)惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利弊生”，解釋愛(ài)、惡即相交相攻生吉兇，遠(yuǎn)近之交彼此資取，取之不當(dāng)則生悔吝，情偽相感即剛?cè)嵊喗粍t生利，不交則生害。筮法也和事物的變化一樣，都是由爻象變化推動(dòng)事物發(fā)展。易象的抵牾對(duì)立統(tǒng)一原于自然，師法自然，注解古代人類的樸素的唯物辯證觀?！吨芤住返膶?duì)立同一思想即一分為二的思想成為中國(guó)哲學(xué)的根本。十九世紀(jì)德國(guó)馳名哲學(xué)家黑格爾發(fā)明了正反合定理，即辨證法。在自轉(zhuǎn)中他回憶說(shuō)，他的著名的正反合的辨證邏輯定律，是受中國(guó)《易經(jīng)》啟發(fā)而寫(xiě)成的。太極圖是用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的思維反映宇宙變化的規(guī)律。量子力學(xué)的首創(chuàng)人，諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者、丹麥物理學(xué)家玻爾1937年在中國(guó)創(chuàng)造陰陽(yáng)魚(yú)構(gòu)成的太極圖時(shí)大為驚疑。他以為太極圖是他的思維的最恰當(dāng)表述。
協(xié)調(diào)性。六十四卦之中充滿了矛盾對(duì)立和不協(xié)調(diào)，從卦象的組成、卦象整體結(jié)構(gòu)以及其象征意義、運(yùn)動(dòng)程序等都反映了矛盾對(duì)立的狀況。比如陰陽(yáng)爻的對(duì)立，卦的錯(cuò)綜對(duì)立，又有動(dòng)靜、進(jìn)退、來(lái)往、失得、剛?cè)帷⒓獌?、貴踐等對(duì)立。64卦是一個(gè)矛盾對(duì)立的**體。但是64卦中有矛盾的對(duì)立，也有對(duì)立的統(tǒng)一，有不協(xié)調(diào)也有協(xié)調(diào)。對(duì)立是基本的，協(xié)調(diào)是核心的，六十四卦的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是在對(duì)立中發(fā)展，在不協(xié)調(diào)中前進(jìn)，也是在統(tǒng)一中發(fā)展，在協(xié)調(diào)中前進(jìn)，形成一個(gè)動(dòng)靜有序、進(jìn)退循章、步伐一致、循環(huán)不止的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。易象中有一整套完備的自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，保證了運(yùn)動(dòng)規(guī)律的正常進(jìn)行。自我調(diào)節(jié)表現(xiàn)在陰陽(yáng)的自我調(diào)節(jié)。陰陽(yáng)之間有對(duì)立的形式也有統(tǒng)一的內(nèi)容，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)互體互生，純陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)，只有陰陽(yáng)合德才能生生不息，陰陽(yáng)一體，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。另外，事物發(fā)展的因果關(guān)系，相依相克、物極必反、促使矛盾轉(zhuǎn)化，也是轉(zhuǎn)化矛盾，化解對(duì)立，協(xié)調(diào)關(guān)系的重要方法。六十四卦之中有錯(cuò)有綜，錯(cuò)卦三十二對(duì)，綜卦二十八對(duì)，按照《序卦傳》形成有序排列，形成一個(gè)共同的運(yùn)動(dòng)周期。由于事物都是一分為二的，因此六十四卦中無(wú)有絕對(duì)吉、絕對(duì)兇的卦，都是吉中有兇，兇中有吉，吉兇與卦同時(shí)存在。比如大過(guò)卦象，上兌下巽，上下均為陰爻，漢代認(rèn)為是死卦，但是初六爻與九四爻有應(yīng)，九二、九五又處中位，所以卦辭中有“利有攸往，亨”。認(rèn)為兇卦中也有亨通。泰卦是吉卦，上六爻辭也有“貞吝”，為不吉之意。再就是用比、應(yīng)、承、乘、得位、中正等象來(lái)調(diào)節(jié)卦的不協(xié)調(diào)因素。比如否卦，上乾下坤，為天地不交卦。凡卦上下交流則為吉卦，上下不交流卦為不吉卦。否卦上下不交，雖然不吉，但六二與九五爻都居中位，六二爻為陰爻處陰位，九五爻為陽(yáng)爻處陽(yáng)位，陰陽(yáng)各得其所，為得正。如果陰爻居陰位，陰爻居陽(yáng)位為“失正”。一般情況“得位”為吉，“失正”為兇。六二得位所以為“小人吉”，九五得正為“君子吉”。在天人關(guān)系方面《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性。要天法地，地法天，人法自然，人隨天地而動(dòng)?！疤斓刈兓ト诵е?。人要遵循自然規(guī)律，要通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑，利用自然規(guī)律。要極深研幾，正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，正確導(dǎo)向，協(xié)調(diào)矛盾，避兇趨吉，通變天下之事。在對(duì)外來(lái)文化的關(guān)系上實(shí)行包容吸收的態(tài)度，為我所用。例如，佛教原為印度教，傳入中國(guó)后一直沒(méi)被接受，后來(lái)與《周易》溶合，才被接受，佛教接受了《周易》思想，使釋道儒三教成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。我們安陽(yáng)市的天寧寺就是三教合一的具體體現(xiàn)。
整體性。六十四卦的整體是宇宙的縮影。整體性主要表現(xiàn)在六十四卦組織結(jié)構(gòu)的整體性。六十四卦是八卦相重而形成的，八卦的卦象和象征之物是六十四卦的基礎(chǔ)，六十四卦象包含了八卦的內(nèi)容，反映了八卦的規(guī)律。八卦和六十四卦雖然各自成一個(gè)體系，但你中有我，我中有你，相依共存，實(shí)為一體。六十四卦之中每個(gè)卦都各自成體系，有自己的發(fā)展規(guī)律，形成一個(gè)體系連一個(gè)體系，一個(gè)規(guī)律套一個(gè)規(guī)律錯(cuò)綜復(fù)雜，矛盾重重的結(jié)合體，但它們的排列并不是雜亂無(wú)章的，而是小體系服從大體系，小規(guī)律循矩大規(guī)律，卦與卦服從六十四卦這個(gè)宇宙大規(guī)律，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。關(guān)于六十四卦的整體性古今多用圖象來(lái)表示，比如八卦方位圖、八卦和六十四卦次序圖、六十四卦方圓圖、六十四卦生自兩儀圖、十二辟卦圖等，鮮明地表示宇宙萬(wàn)物變化的整體規(guī)律。其次是變化的整體性。六十四卦反映了宇宙變化規(guī)律，其變化都是從爻變開(kāi)始，爻變引起卦變，卦變引起六十四卦的變化。爻象是各卦之間聯(lián)系的紐帶又是卦變的動(dòng)力，爻象變化引起卦象變化，從一卦變成另外一個(gè)卦，卦象變化引起所象征事物的變化。爻變有陰爻和陽(yáng)爻之間的互變，同一性質(zhì)的爻所處的爻位不同，其象征的意義的變化反映了事物與其所處的位置之間的聯(lián)系，這些都反映六十四卦的整體性，牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用?！吨芤住返恼w性還反映在天人一體的關(guān)系上。在六爻卦中爻位分三部分，上兩爻為天位，下兩爻為地位，中間兩爻為人位，被稱為天地人“三才”，表示人生在天地之間，與天地合為一體，雖然天、地、人都各有其變化規(guī)則，但又同受一個(gè)共同法則的“性命之理”的支配，形成天人一體的思想。歷代科學(xué)家都以天人一體思想來(lái)解釋人與自然的關(guān)系，提出人與自然相互影響和相互依存的思想，成為我國(guó)文化思想的重要基礎(chǔ)。中國(guó)古代的天文氣象學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和醫(yī)學(xué)都是依據(jù)易學(xué)整體性的思想觀察自然現(xiàn)象變化的過(guò)程和規(guī)律的。比如中醫(yī)學(xué)，就是以《周易》的天人理論為基礎(chǔ)的，中華醫(yī)學(xué)奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出“人與天地相應(yīng)”，人不僅驅(qū)體與天相類似，而且天精地形與人皆一氣相通。認(rèn)為人在大自然季節(jié)性變化之中，形成與其相適應(yīng)的生理節(jié)律，因此人的變化規(guī)律適應(yīng)自然規(guī)律，從而形成中醫(yī)理論和結(jié)構(gòu)模型，對(duì)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)和臟象學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)化和完善化起到了很大推動(dòng)作用。明代著名醫(yī)家張介賓在《類經(jīng)附翼·醫(yī)易義》中說(shuō)：“不知《易》不足以為太醫(yī)”。
周期性。宇宙和世界萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的發(fā)展規(guī)律，宇宙有發(fā)展變化的總規(guī)律，也有事物發(fā)展的小規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物有萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律。易象的周期性即反映了宇宙世界萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律。《周易》是宇宙的縮影，宇宙有多少規(guī)律易象就有多少規(guī)律，宇宙有什么樣的規(guī)律，易象就有什么樣的規(guī)律。宇宙的周期是循環(huán)的、無(wú)止境的，易象的周期也是循環(huán)的無(wú)止境的。六十四卦從乾、坤至既濟(jì)、未濟(jì)反映宇宙變動(dòng)不居生態(tài)變化的大規(guī)律，后世人用伏羲六十四卦大圓圖表示宇宙周期。六十四卦之中每卦六爻反映各種事物由初始、事顯、事通、事動(dòng)、事成、事終，即事物發(fā)生、發(fā)展、變化、成功的發(fā)展階段。每卦由爻變到卦變，即事物從小到大，從量到質(zhì)變化的過(guò)程。十二消息卦反映了一年四季氣候變化的規(guī)律。八宮卦反映六十四卦生成變化的規(guī)律。由乾、坤、艮、兌、震、巽、坎、離組成的月體納甲圖反映了一月之中月亮盈虧變化過(guò)程。爻辰圖反映28宿一年之內(nèi)的變化規(guī)律，八卦干支五天五運(yùn)圖反映一年之中太陽(yáng)出沒(méi)時(shí)間規(guī)律。五行相生相克表示事物之間矛盾關(guān)系的多重性，成為一切事物普遍適用的整體結(jié)構(gòu)摸型。人是天地自然的組成部分，受自然和萬(wàn)事萬(wàn)物影響也有自己的規(guī)律，自然發(fā)展變化規(guī)律也適應(yīng)于人的生命規(guī)律。十二消息卦是一年四季變化的規(guī)律，也是人的生命變化規(guī)律，對(duì)人生來(lái)說(shuō)乾卦是懷孕期，出生后為卦，一個(gè)陰開(kāi)始。女性生命周期中一單元七年，女十四歲為天癸至，二十一歲為遁卦，二十八歲為否卦，四十九歲為更年期；男性八歲一個(gè)單元，十六歲進(jìn)入后天，男性**會(huì)發(fā)漲，四十二歲左右易疲倦，眼睛開(kāi)始老花，五十六歲進(jìn)入更年期，性格發(fā)生變化。算卦一般都使用六十甲子，六十甲子就是人的生命周期。古代生活條件和衛(wèi)生醫(yī)療條件有限，能活到六十歲的人很少，所以有人生甲子古來(lái)稀的說(shuō)法?！吨芤住返闹芷谛允菫榱岁U發(fā)宇宙世界發(fā)展的道理。我們認(rèn)識(shí)周期有利于對(duì)天對(duì)人，對(duì)主觀與客觀，對(duì)自然和社會(huì)的理解，有利于我們做事做人。我們知道自然社會(huì)都有一個(gè)固定的法則，這個(gè)大的法則不能變。春夏秋冬，白晝黑夜的變化誰(shuí)也改變不了。我們只能認(rèn)識(shí)適應(yīng)和利用這個(gè)原則，不能改變這個(gè)原則。比如環(huán)保問(wèn)題，破壞環(huán)境，造成污染，破壞自然規(guī)律就會(huì)帶來(lái)災(zāi)害。人的最高智慧就是對(duì)已、對(duì)人、對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，正確把握好機(jī)會(huì)，利用到來(lái)的機(jī)會(huì)辦好自己應(yīng)該做的事情，表現(xiàn)自己的價(jià)值。
科學(xué)性。所謂科學(xué)性是說(shuō)易象中包含有科學(xué)的思想和內(nèi)容。《周易》能產(chǎn)生科學(xué)，但它本身不是科學(xué)。我們知道，知識(shí)是對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，科學(xué)則是對(duì)自然現(xiàn)象的解讀，自然現(xiàn)象是科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。易象是自然現(xiàn)象的歸納和抽象，因此易象中必然含有自然現(xiàn)象的特性，因此易象中也含有產(chǎn)生科學(xué)的因素。事實(shí)上我國(guó)很多學(xué)科都在易象中有明確反映。天文學(xué)是觀察的科學(xué)，《系辭》中仰觀俯察是古人觀察天文的記載。豐卦六二爻：“豐其，日中見(jiàn)斗”，六三爻“豐其沛，日中見(jiàn)沫”，就是對(duì)太陽(yáng)黑子的記載。“ ”是被遮蔽，“豐”是光明之意?！柏S其”是光明被遮蔽?！叭罩幸?jiàn)斗”是中午看見(jiàn)北斗星。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，因?yàn)樨S卦上震下離，二三四五為互大坎，坎為云，離日在上。云遮麗日，所以見(jiàn)北斗?！芭妗笔谴笥?，三四五爻為互兌，兌為雨?！澳睘樾⌒?。兌為大雨為晦，故為“見(jiàn)沫”。關(guān)于天文學(xué)記載還有晉卦卦象、明夷卦象等，并且提出了天圓地方說(shuō)和渾天說(shuō)等最早的天文思想。坤卦初六爻:“履霜,堅(jiān)至”，是我國(guó)氣象學(xué)的最早記載。這里用坤卦的對(duì)卦乾來(lái)解釋。初六是乾之 卦，卦為五月卦，時(shí)當(dāng)夏至，一陰初生。一陰初生，以霜來(lái)比喻。乾為堅(jiān)、為 。從五月到十月為坤，十一月冬至一陽(yáng)生，為陽(yáng)氣復(fù)來(lái)。“履霜”，堅(jiān)至反映氣候的變化，是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。關(guān)于氣象記載的還有小畜卦，卦辭“密云不雨，自我西郊”等。關(guān)于房屋建筑的有大壯卦，《系辭》“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯”。這里說(shuō)明古代房屋建筑是來(lái)自大壯卦。大壯上震下乾，下方四個(gè)陽(yáng)爻（一）象征著棟梁，上面的兩陰爻（－－）象征著輔在椽檐上方的茅草。若用古代陰爻符號(hào)（∧）來(lái)表示，大壯卦象恰似一座從側(cè)面看去的房屋。大過(guò)卦講房屋結(jié)構(gòu)，同人卦講“門”，豐卦“窺其戶”講窗，坎卦**“納約自牖”講窗，明夷**“于出門庭”、卦“揚(yáng)于門庭”、艮卦“行其庭”、節(jié)卦初九“不出戶庭”講的是庭院結(jié)構(gòu)。豫卦講社會(huì)治安方面的建筑結(jié)構(gòu)，《系辭》“重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫”。在《周易》中包含了中國(guó)古代數(shù)學(xué)，《易經(jīng)》中天數(shù)地?cái)?shù)涉及到數(shù)的奇偶。六十四卦排列為二進(jìn)制，揚(yáng)雄《太玄》排列為三進(jìn)制，《靈棋徑》為四進(jìn)制，司馬光《潛虛》為十進(jìn)制。陰陽(yáng)奇遇又轉(zhuǎn)化為圓方論，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以前就出現(xiàn)了勾股定律，中國(guó)的“數(shù)學(xué)”之名就是從易學(xué)中借用來(lái)的，最早出現(xiàn)在宋代。
古代的物理學(xué)在卦象中也有反映。八卦所代表的物性就是對(duì)天地自然萬(wàn)事萬(wàn)物的物理性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。乾代表一切剛性的物理，坤代表一切柔性的物性，坎代表一切水等潤(rùn)下的物性，離代表一切火等焰上的物性，震反映陽(yáng)在陰下發(fā)生震動(dòng)的現(xiàn)象，巽反映震動(dòng)之后產(chǎn)生風(fēng)的現(xiàn)象，艮表示高于大地的是山，兌表示水在地表形成澤的現(xiàn)象。陶器的制造是人類對(duì)泥土物性的認(rèn)識(shí)，泥土制成的器皿豐富了古人的生活。鼎卦卦象就是來(lái)源于鼎的形象。
《系辭》中有十三卦表現(xiàn)卦象與古代發(fā)明的直接關(guān)系?！断缔o》載包羲氏時(shí)依據(jù)離卦象發(fā)明結(jié)繩網(wǎng)罟，以利用打獵和捕魚(yú)；神農(nóng)氏是依據(jù)益卦象發(fā)明犁耒，以便農(nóng)耕；依據(jù)噬嗑卦象發(fā)明市場(chǎng)交換，使民各得其所。黃帝、堯、舜時(shí)期，依據(jù)乾坤卦象發(fā)明衣裳；依據(jù)渙卦象發(fā)明舟楫；依據(jù)隨卦象發(fā)明了車馬，以利遠(yuǎn)途交通；依靠豫卦象發(fā)明重門，以防暴徒；依據(jù)小過(guò)卦象發(fā)明了臼杵，先民吃上了脫殼谷物；依靠睽卦象發(fā)明了弓箭,以便征服天下；依據(jù)大壯卦象發(fā)明了宮室，以蔽風(fēng)雨；依據(jù)大過(guò)卦象發(fā)了明棺槨，改變了葬俗；依據(jù)卦象發(fā)明了書(shū)契，百官可以治理事物。以上所述，我們可看出《周易》卦象不僅給予我們科學(xué)思想的啟迪，而且古代先民依據(jù)卦象的啟迪搞出了很多發(fā)明創(chuàng)造。在現(xiàn)代文明的今天，我們?nèi)匀皇褂霉糯让窭秘韵蟀l(fā)明的成果。
我國(guó)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是和《周易》分不開(kāi)，古代如此，現(xiàn)代也如此?，F(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)研究及應(yīng)用研究會(huì)，從生命科學(xué)、量子物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、思維科學(xué)及信息論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論、宇宙論，以及人類學(xué)、民俗學(xué)、符號(hào)學(xué)等諸多現(xiàn)代學(xué)科，乃至音樂(lè)、美術(shù)和詩(shī)歌創(chuàng)作，無(wú)不援引于《易》。
卦象不僅含有自然科學(xué)思想，而且含有豐富的人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容。從卦象我們可對(duì)看出古代社會(huì)，有天子，有諸候，有公有民之分，機(jī)構(gòu)設(shè)置有牢獄，有訴訟，有教育，有軍隊(duì)，有宗廟，有戰(zhàn)爭(zhēng)，有婚姻，有家庭，有交通，有集市，有貨幣，有交換等，卦象構(gòu)畫(huà)出古代社會(huì)的基本內(nèi)容。卦象中正反映了社會(huì)的習(xí)俗，比如，歸妹卦反映了一夫多妻制。古代嫁女曰“歸”，少女為“妹”。初九爻“歸妹以娣”，“娣”為陪姐姐出嫁的妹妹，陪嫁之女?！豆騻鳌罚骸爸T侯一聘九女，嫁者一娣一侄，隨嫁者皆有侄娣。嫁者謂嫡。嫡及兩媵，六侄娣共九女?！贝呵飼r(shí)期仍然保持這種婚姻。更重要的是古代十分重視道德的培養(yǎng)和教育?！断缔o下》有專門論述道德品質(zhì)的九卦，即履、謙、復(fù)、恒、損、益、困、井、巽等卦。六十四卦之中都講道德品質(zhì)，用九卦集中論述道德說(shuō)明古代對(duì)人的品德的培養(yǎng)重視。九德卦中分別論述德是什么，德的表現(xiàn)，修德的具體方法等?！断缔o》：“履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固地；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辯也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；謙，尊而光；復(fù)，小而辯于物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長(zhǎng)裕而不設(shè)；困，窮而通氣；井，居其所而遷；巽，稱而穩(wěn)。履，以和行；謙，以制禮；復(fù)，以自知；恒，以一德；損，以害遠(yuǎn)；益，以興利；困，以寡怨；井，以辯義；巽，以行權(quán)?！必韵笫侨绾畏从车碌乃枷肽?？比如“謙，德之柄也”。謙卦象上坤下艮，艮為高山，但不以高山自居而降在地下，恭恭敬敬在其位，降位修德。謙能積德和養(yǎng)德，修德首先要從謙開(kāi)始，從修謙德開(kāi)始，就抓住道德修養(yǎng)的把柄。又如“損，德之修也”。損卦有“自損不善”之意，人能自損不善，抑制私欲，必可修德。損卦象上艮下澤。從卦形看，二至上形成兩震相對(duì)，兩震相對(duì)，有爭(zhēng)訟象，相互制止，故應(yīng)懲忿；兩震又為正反兩艮，艮為手，正反兩手、兩口相對(duì)，有爭(zhēng)食相制象，故應(yīng)制欲；坤為財(cái)，兩艮手相對(duì)相爭(zhēng)，又相制，并為窒欲，只有制欲征忿才能不斷補(bǔ)救德的缺陷，所以“損，德之修也”。其它不一一詳述。
易象的十個(gè)特性是一個(gè)相互聯(lián)系，相互依存的有機(jī)整體，抽象性是易象存在的前提，普遍性是易象存在的形式，變化性是易象的最突出表現(xiàn)，象形性是易象存在的特點(diǎn)，多解性是認(rèn)識(shí)易象的方法，矛盾性是易象的內(nèi)在核心，協(xié)調(diào)性是易象的中心思想，整體性是易象的思維形式，周期性是易象的變化規(guī)律，科學(xué)性是易象的時(shí)代特征。這十個(gè)方面構(gòu)成易象的全部?jī)?nèi)容，表現(xiàn)為《周易》的主體思想。
綜上所述，易象是《周易》的核心和基礎(chǔ)。易象中包含了《周易》的全部?jī)?nèi)容，易象中包括古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、科技和社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值取向等各方面的內(nèi)容，古代社會(huì)有什么，《周易》書(shū)中就有什么，博大精深，包羅萬(wàn)象。這些規(guī)模廢大，內(nèi)容無(wú)限的宇宙和社會(huì)知識(shí)，書(shū)是不能寫(xiě)全面的，語(yǔ)言也不能完全表達(dá)的。因此，孔子說(shuō)：書(shū)不盡言，言不盡意，圣人以象盡意。只有易象才能充分表達(dá)《周易》的全部?jī)?nèi)容。從易象內(nèi)容我們可以看出《周易》是我國(guó)古代各種思想、各種文化、各種藝術(shù)和社會(huì)習(xí)俗的綜合體。既有世界觀、方法論，又有社會(huì)價(jià)值取向；有我國(guó)最古老的天、地、生思想，但是它不是天文、地理或自然生物；有我國(guó)最古老的數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)思想，但它不是數(shù)學(xué)或物理或化學(xué)；有我國(guó)最早的文學(xué)藝術(shù)、歷史和哲學(xué)思想，但不能說(shuō)它就是文學(xué)、藝術(shù)或歷史或哲學(xué)?！吨芤住肥亲匀豢茖W(xué)、社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)的大綜合，它能產(chǎn)生科學(xué)，但不是某一種科學(xué)，它是中華文化的樞紐，我國(guó)古代的哲學(xué)、科學(xué)、兵學(xué)及藝術(shù)，都是依此源而衍生，也都是依此樞紐而向前發(fā)展的，它奠定了中華文化的基礎(chǔ)。是我國(guó)傳統(tǒng)文化之根，思想之源，精神之本，鮮明地表達(dá)了中國(guó)文化的特色。
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