學(xué)好陰陽數(shù)理 斷卦才能準(zhǔn)確
《易經(jīng)》是群經(jīng)之首，是炎黃文化中的璀璨明珠，是我們祖先留給后人的最珍貴的財(cái)寶，是祖先賜給我們的福分，是我們炎黃子孫的榮耀?！兑捉?jīng)》這部無字天書，運(yùn)用天、地、人構(gòu)建了人類思想意識的框架，應(yīng)用陰陽轉(zhuǎn)換、五行生克合化，時位變化，闡述了宇宙萬物的變化規(guī)律，規(guī)定了人們生產(chǎn)生活的基本準(zhǔn)則，提供了推測自然現(xiàn)象與人類變化的方法。當(dāng)今能人賢士將易理易數(shù)溶于社會實(shí)踐，與現(xiàn)代化科學(xué)齊驅(qū)并進(jìn)，爭相輝映。人們知天識地，唯獨(dú)對人類本身的生活規(guī)律掌握的甚少?，F(xiàn)在該是了解自己的時候了，當(dāng)人們了解了自己，達(dá)到天人感應(yīng)，“天人合一”的地步，社會將進(jìn)入一個新的飛躍。二十一世紀(jì)將跨入一個合天理、孚易數(shù)、順應(yīng)宇宙大道的信息時代。了解、學(xué)習(xí)、研究、普及八卦，今之學(xué)者責(zé)無旁貸，勢在必行。目前一個易經(jīng)研究學(xué)習(xí)熱正蓬勃興起，各種形式的學(xué)習(xí)和講學(xué)授課廣泛展開，各種有關(guān)書記廣泛發(fā)行。一些人由于不明白八卦預(yù)測的基本原理，不掌握陰陽數(shù)理的基本知識，一開始就直接學(xué)習(xí)數(shù)術(shù)技法，急于求成，結(jié)果反得其所，不能學(xué)會，不能掌握斷易技法，不能舉一反三、觸類旁通，不能長進(jìn)。這幾年我結(jié)識不少海內(nèi)外易學(xué)大師，斷易高手，獲益匪淺。特總結(jié)自己的心得體會，以供人們了解周易八卦，介紹大師們口傳言教的斷易訣竅，讓初學(xué)者掌握學(xué)易的根本之法，相互交流，共同提高，為弘揚(yáng)發(fā)展炎黃文化作出貢獻(xiàn)。
古代圣人留給我們的最寶貴的財(cái)富莫過于《易經(jīng)》，它為群經(jīng)之首，科學(xué)之皇冠，它與西方的圣經(jīng)并稱為世界兩大奇書。它宏論的是宇宙之大道，道是宇宙產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在的一種精神，它支配著宇宙萬物的發(fā)展和變化的趨勢。“道”即是宇宙發(fā)展變化的客觀規(guī)律，它在事物發(fā)展變化之前已經(jīng)蘊(yùn)含組織任何事物之中。長期以來，人們?yōu)榱苏莆枕槕?yīng)這種客觀規(guī)律從未間斷的學(xué)習(xí)研究它。易經(jīng)偉大，涵蓋宇宙，易經(jīng)也微小，一粒塵埃，易經(jīng)融化一切。
“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。凡是能用語言文字表達(dá)的事物都難免因個人的知識程度、表達(dá)水平而有所不同和差異，偏離和違背事物的本來面目。故伏羲獨(dú)具匠心的給我們畫下包羅宇宙萬物信息的八卦符號，也有人說是太空宇宙人傳授給伏羲氏的。它包羅涵蓋的宇宙萬物的信息之廣之全，就是在現(xiàn)今科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時代，也還找不出任何一種文字，符號能確切的取代它。這不能不說明伏羲是何等英明和偉大。
伏羲以最簡單的“- -”和“—”符號作成八卦，包含（陰陽）二氣和（天、人、地）三才，以通神明之德，以類萬物之情。如果萬物只分陰陽，那么只要用陰爻“- -”和陽爻“—”兩種符號。但陰陽中又分陰陽，陰陽的分化對立是多層次的。古人以三為多，所以陰爻陽爻重疊三次，就有了、、、、、、、八種符號，這八種符號代表了大自然中的天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山、地等八類事物的性質(zhì)。八卦的八不是千卦萬卦之八，也不是十卦百卦之八，而是包羅無窮的一個整體。因此，八卦的排列是不能首尾中斷的，它不是數(shù)軸上的一段，而必須是首尾相接的代表了全部的一個圓圈。由于排列次序的不同，有兩種排列方式：一是伏羲八卦方位又叫先天八卦圖，二是文王八卦范圍，又叫后天八卦圖，而現(xiàn)在實(shí)用中采取的是先天八卦數(shù)配后天八卦圖。八卦之所以叫做卦，《易經(jīng)》解道：“卦者，掛也。言懸物象以示于人，故謂之卦?！庇脰|漢文字雪茄許慎的話來說就是：“天垂象，見（現(xiàn)）吉兇，所以示人也，觀乎天文，在察時變，示神事也。”意思是說，老天通過懸垂在天上的日月星辰的變化來顯示吉兇，好讓人類預(yù)知事物發(fā)展的結(jié)果。這就是我們在學(xué)習(xí)中常提到的天人感應(yīng)思想。八卦符號既然被認(rèn)為是代表了自然萬物的性質(zhì)，因而被古人看作是掛在天下用來顯示吉兇禍福的兆，于是被稱為《卦》?！兑捉?jīng)》就是八卦，卦是它的核心的東西，基本的東西，萬物萬象歸于卦，萬變?nèi)f化歸于卦?！兑捉?jīng)》的全部理論，就是解釋這萬物、萬象、萬卦、萬化與卦的對應(yīng)關(guān)系。
《周易》是用陰陽學(xué)說來反映規(guī)律的。卦之所以靈，因?yàn)樗掀毡橐?guī)律?！兑住分越幸?，反映了它的根本即在于變易，變化。（陰生陽，陽生陰，其變無窮）。古代的陰陽哲學(xué)觀就是把宇宙萬物，看作由矛盾對立的雙方不斷變化和轉(zhuǎn)換生成的。象無一不是依賴著某種變化換代的倆另，而這種變化運(yùn)行功力正在于陰陽兩種“氣”的矛盾對立。我國古代哲學(xué)的核心思想是一分為二，一代表整體、整個世界；二代表天地，天屬陽，地屬陰，所以抽象為陰陽兩類事物。古人認(rèn)為宇宙分成天地之后，又在天地間產(chǎn)生了人類，用老子的說法這就是一分為二、二分為三，三代表天、人、地三才。八卦已包含陰陽二氣和天地人三才相互關(guān)系，可以出現(xiàn)天地萬物的變化。于是乎觀察卦的變化，就可以了解萬物變化的規(guī)律，也就是知神之所謂，預(yù)測吉兇了。
古代哲學(xué)首先認(rèn)為萬物內(nèi)部陰陽對應(yīng)統(tǒng)一，運(yùn)動變化中相互聯(lián)系而共成一整體。自然界有四時氣候化、有風(fēng)寒暑濕燥火六氣存在，春生、夏長、秋收、冬藏是相互連續(xù)的，五運(yùn)六氣又有進(jìn)退生克，它們共同育化萬物而混成一體。陰陽學(xué)說是最古老樸素的對應(yīng)統(tǒng)一辯證觀，任何事物都有對立并存的兩個面。這是任何人都不否認(rèn)的。有白天就有黑夜，有冬就有夏，有冷就有暖，有水就有火，有進(jìn)就有退，有消就有長，有正就有負(fù)……等等。宇宙萬物無處無時不存在著這種對應(yīng)統(tǒng)一的現(xiàn)象。因此在宇宙世界中存在著一個看的見摸得著的客觀物質(zhì)世界，即陽性世界，必然也存在一個看不見摸不著的主觀精神世界，即陰性世界。精神即意念，而我們探索的就是后一種世界對人及宇宙萬物所起的作用。其基本指導(dǎo)思想就是周易的萬物形成學(xué)，探索的方法就是周易數(shù)術(shù)，即法于陰陽，合于數(shù)術(shù)。陰陽及其分合轉(zhuǎn)化，技術(shù)我們這個世界的全部奧秘。
陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始。陰陽五行生克是主宰萬物生長之權(quán)的，“原始及終，故知生死之說。陰陽交合，物之始；陰陽分離，物之終”。合則生、離則死。這種陰陽變化指的是萬事萬物都有對立的兩面。只有在陰陽平衡時，事物才能處于和諧，處于最佳狀態(tài)。若失去平衡，陰盛陽衰，或陽強(qiáng)陰弱時，事物就要出現(xiàn)混亂，出現(xiàn)兇險(xiǎn)火海。物極必反，盛極必衰。當(dāng)平衡打破，應(yīng)為求恢復(fù)達(dá)到新的平衡，新的統(tǒng)一和諧。社會的更代，人的機(jī)體變化無不如此。人生病就是由于身體在外部因素或內(nèi)部因素的作用影響下，生態(tài)場發(fā)生變化，體內(nèi)失去陰陽平衡中醫(yī)處方使用多味藥醫(yī)治，就是從多方面進(jìn)行調(diào)理，以達(dá)到身體內(nèi)陰陽的新的平衡。一但這種陰陽平衡成立了，病也就康復(fù)了。簡言之，預(yù)測者不論用何種方法，對人和事物進(jìn)行預(yù)測都是在計(jì)算事物的陰陽互換，五行生克制化的結(jié)局，從而的出所預(yù)測的人和事的具體結(jié)果。只有真正領(lǐng)會了周易的陰陽學(xué)說，才能對人和事物進(jìn)行較準(zhǔn)確的預(yù)測。
人和萬物受著天體運(yùn)轉(zhuǎn)的影響，受著運(yùn)氣的扶與制。運(yùn)即是行，其即是陰陽五行之氣。陰陽五行之氣存在著平衡和不平衡兩種狀態(tài)，而這種平衡與不平衡，破壞和成長，都是在一定的時間空間和一定的條件下發(fā)生的。世上的事物有許多看來是無序的，但實(shí)際上都是被冥冥之中的規(guī)律所制約與生助。我國古代命理學(xué)正是從這種天人感應(yīng)的理論出發(fā)，從人的出生時間和一輩子各個階段里天干地支的排列及旺衰來研究陰陽五行之氣對人體的影響，預(yù)測人的生老病死和吉兇禍福。實(shí)際上算命就是算場，是算一個人降生時辰的場效應(yīng)，算其它事物的成敗也同樣可視為算場效應(yīng)的結(jié)果。人的胚胎在母體的羊水中，由于羊水的作用，各部位所受壓力是均衡的，胎兒處于相對靜止?fàn)顟B(tài)，當(dāng)人出生問世時，則變成動態(tài)了，胎盤胞衣破裂，羊水潰出，新生體發(fā)生連動，與外部大自然發(fā)生接觸，產(chǎn)生場效應(yīng)。因此，在人的一生中，只有降臨人世的時刻，內(nèi)場是連動的，外場也是連動的，兩個連動著的場交感而產(chǎn)生了一種綜合效應(yīng)。由遺傳密碼所規(guī)定的人的醫(yī)生，只有在這種出生時所確定了的綜合效應(yīng)的影響下發(fā)展，這就叫運(yùn)程。因此，用易占預(yù)測一個人今后的道路時，不能不追溯到他出生的那個時刻，把那時的場效應(yīng)充分考慮進(jìn)去，進(jìn)行綜合分析，推測其陰陽是否平衡及運(yùn)程的變化和特殊符號的變化規(guī)律，以便破譯其遺傳密碼信號的奧妙，計(jì)算出人生行跡，以圖趨吉避兇，把握好機(jī)遇，最大可能的創(chuàng)造出一個美好人生。
簡單而樸素的辯證法，不僅把事物一分為二，而且把萬物對應(yīng)的兩方面，按其性質(zhì)分為陰陽兩大類。萬物之陰是相同性，萬物之陽是相同性。如：天、男、光明、向上、生長、正面、外面、動、熱、強(qiáng)、物質(zhì)等等為陽類；地、女、黑暗、向下、死亡、反面、里面、靜、冷、精神等等為陰類。陰陽學(xué)說指示了事物的對應(yīng)統(tǒng)一規(guī)律。對應(yīng)統(tǒng)一是萬物的最基本規(guī)律，是以陰陽對應(yīng)為標(biāo)志的統(tǒng)一思想。本質(zhì)的東西是最穩(wěn)定的?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不管怎么發(fā)展，總是在向本質(zhì)靠攏。因而自主不自主地符合陰陽文化?！叭f物負(fù)陰而抱陽、沖氣以為和”,“一陰一陽謂之道”。反符合這陰陽之道者，即符合宇宙之大道，則是正確的、能生存、能發(fā)展。《周易》幾千年來能一直成為指示人們進(jìn)行自然活動與社會活動，能事先揭示事物發(fā)展的結(jié)果，根本的一條是它依賴和運(yùn)用的是宇宙之陰陽大道。其方法全在一個活字，它的內(nèi)核是一個博大精深的整體宇宙觀。
《周易》是反映并模擬客觀物質(zhì)世界的各種現(xiàn)象的，這種模擬只能是相象而已，這種相象的反映是通過卦的形式來表現(xiàn)的，所謂八卦以象告。周易講象又講數(shù)，基本關(guān)系是事物→象→數(shù)。象數(shù)是整個易學(xué)中極為重要的范疇。物象是具體存在的，卦象是抽象空靈的信息符號。象數(shù)是易學(xué)的基礎(chǔ)，象是萬物的抽象，是群、是集合。而數(shù)則是公式，是數(shù)學(xué)模型，是宇宙的矩陣。易數(shù)是易理重返人世的橋梁。一門科學(xué)只有當(dāng)它能用數(shù)學(xué)精確表示的時候，才能被稱為科學(xué)。而《周易》數(shù)術(shù)，不論何種方法都離不開數(shù)。在運(yùn)算中，一、二、三、四……為數(shù)，天干地支也為數(shù)。命理預(yù)測要用每個人的出生時數(shù)推算，八卦以數(shù)而占，無不以數(shù)為據(jù)。在緣故時代，人們沒有抽象的數(shù)的概念，認(rèn)為隱藏在數(shù)的后面有神秘的天意神意。人只知道渾圓一體的混沌，然后混沌分離為二，陽輕上升為天，陰濁下沉為地。得一數(shù)有二數(shù)，后天地間產(chǎn)生人類為三，三表示大、多。但在計(jì)算時，處于三顯然是不夠的，原始人借助手指來計(jì)算，起初用一只手可以數(shù)到五，后又用雙手?jǐn)?shù)到十。一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，這十個數(shù)便是那個時代最基本的數(shù)。在沒有抽象的數(shù)概念的原始民族中，十以內(nèi)的數(shù)具有神秘的力量?！吨芤住は缔o》上說：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。即十以內(nèi)的數(shù)有五個陽數(shù)為奇數(shù)、天數(shù)，有五個陰數(shù)為偶數(shù)、為地?cái)?shù)。五個天數(shù)的和為二十五，五個地?cái)?shù)的和為三十，總和為五十五，這就是天地之?dāng)?shù)五十有五。有了這些天數(shù)、地?cái)?shù)就可以成變化而行鬼神也。為了體現(xiàn)這十個天地之?dāng)?shù)的神秘和變化，古人創(chuàng)作了所謂《河圖》、《洛書》?！逗訄D》將一至十這十個數(shù)，按四方和中央來排列的，凡五以內(nèi)的數(shù)，都用生字來聯(lián)系五行。五以外十以內(nèi)的數(shù)則用成字來聯(lián)系五行。生表示產(chǎn)生，成表示完成。生數(shù)、成數(shù)與五方五行相聯(lián)系，代表著自然界的各類事物?！堵鍟酚梢恢辆胚@九個數(shù)按四方四隅（角）分布，中央和四方為奇數(shù)，四隅為偶數(shù)，即九宮圖二四為肩、六八為足，左三右七，戴九履一、五居中央。它的神秘處在于，不管是從縱數(shù)橫數(shù)還是斜來斜去數(shù)，三個數(shù)之和總是十五?！吨芤住费菟惆素?，正好取五十策而用四十九策，四十九數(shù)是將十（十天干）、十二辰（十二地支）再與二十八宿相加等于五十，五十即是天地之?dāng)?shù)，再虛掉一數(shù)，恰為四十九數(shù)。在占筮過程是由每次的偶然性決定，占筮者無法通過主觀愿望來選擇。古人認(rèn)為這種由偶然機(jī)遇決定的數(shù)是又神意來支配的，內(nèi)中蘊(yùn)涵著天機(jī)天意，所以又叫命數(shù)。八卦的構(gòu)成在本質(zhì)上只取陰數(shù)、陽數(shù)，作為便于書寫而便于排列的符號來說，把單數(shù)的“—”和雙書的“- -”作為奇數(shù)和偶數(shù)的代表，無疑是一種最佳的選擇方案。算卦的關(guān)鍵在于奇偶，而不在于具體用哪幾個數(shù)。天地鬼神之妙，不逃乎數(shù)。圣人通乎幽明之故，謂夫可以數(shù)知。數(shù)不僅是簡單的數(shù)量關(guān)系，而更主要的是蘊(yùn)涵著人們想要知道的神意。古人認(rèn)為人們能夠通過某種方式獲得由神意決定的數(shù)，也就等于能夠預(yù)測事物的后果了。數(shù)可以轉(zhuǎn)化為卦，占卦者按一定的原則分析卦象，根據(jù)卦書符號說出事物的成敗吉兇禍福來。
許多人推斷同一個卦象，也許會有多種結(jié)論，仁者見仁，智者見智，誰能全面考慮（天、地、人）三才，陰陽變化，五行生克諸元因素條件，誰的結(jié)論就全面并正確。因?yàn)閿嘁椎年P(guān)鍵在于活變，參考的相關(guān)因素過多，并要求占者有一定靈性。有時個別情況下還會出現(xiàn)初五的推演而得出正確的判斷，即所謂歪打正著，這似乎貫穿一種神的誘導(dǎo)，撥亂反正。斷易活就火在沒有一定的固定模式，只有一種趨勢。就像一加一等于二，而在很多時候一加一等一。簡單的說一陰一陽相合則成為一個統(tǒng)一體，如太極圖等于一個陰魚和一個陽魚的組合。這里是一加一等于一。父親與母親交合，則等于孩子，這里也是一加一等于一，這就是“合二為一”的道理。
易經(jīng)，易經(jīng)乃變易之經(jīng)。因此在至今使用電腦的時代，還有出現(xiàn)用電腦代替人腦算命斷事。而現(xiàn)在使用的算命電腦，輸入的幾種模式只有一種簡單的粗粗的劃類，太籠統(tǒng)，沒有變爻，不同的許多人可能得出同一命運(yùn)。就如世上流行的稱骨算命法，將人的命按出生年月日時計(jì)算，從二兩二錢至七量一錢總共只有五十種命運(yùn)。而世上是沒有完全相同命運(yùn)的人，朱元璋稱帝后，遍尋天下與其生辰八字一樣的人有一、二十人，但各人命運(yùn)和所操職業(yè)諸種情況各不相同。斷易中有一個重要問題是充分考慮外應(yīng)、刻應(yīng)，這一點(diǎn)電腦操作時是較難辦到的。而斷卦時，人的思維，卻會充分考慮這一點(diǎn)。邵雍的周易梅花數(shù)舉的一例中說二人先后測一鼠字?jǐn)嗉獌矗纫蝗藴y時有人挑米而來，斷其后將大富，衣食豐足，后一人測時有持貓而過，斷其必有大兇，果立驗(yàn)。同測一字，刻應(yīng)不同，結(jié)論迥然相異。電腦不具人的靈性，是無法參佐刻應(yīng)的，也就無法代替人腦預(yù)測。
學(xué)易要先一招一式，然后就無招無式了，學(xué)易全在悟心。常言世上有一些事和經(jīng)驗(yàn)體會不可言傳，只可意會。世上有許多事和訣竅是不能用語言文字表達(dá)清楚的，書本上是找不到的，只有靠個人自己去領(lǐng)會內(nèi)涵的。本質(zhì)的東西是看不見的，要抓住本質(zhì)，只有靠悟。這悟?qū)τ趯W(xué)易者來說，大言之是悟天地之道，細(xì)言之則是悟萬物之秘，達(dá)摩祖師面壁九年實(shí)際上是在禪悟。要善于由抽象的物類中悟出具體的規(guī)律，作到由此及彼，舉一反三，觸類旁通。類萬物之情并不能取代萬物的具體規(guī)律，本原規(guī)律通過卦給出了趨勢。千日修煉，一日徹悟，這徹悟就在于悟到道，得到道，即“易無思也，無為也，寂然不動、感而遂通天下之故。非天下之神，其熟能于此？”學(xué)易時先一招一式的有為而習(xí)，到是自然會不講招式，即無為之境界，自然就無不為了。世上本沒有神仙。什么叫神？神是多維空間的概念，是狀態(tài)是力量，是一種超脫自我，是變化無窮，難以預(yù)知的規(guī)律。他們之所以神，是大腦潛力開發(fā)了，有元神（即事物運(yùn)行規(guī)律在頭腦的反映）駐守。他們感知了先天八卦，思維上跳出了具體形象，進(jìn)入了五行之外，沒有比較，進(jìn)入了真的“空”的境界，做到“無為”。無就是有，有就是無。返樸歸真，與道合一，與道無別，無我無道。要達(dá)到這一步并非易事，恐怕一要基礎(chǔ)扎實(shí)，二要緣分，三要悟性，四要有道家功底吧。到時候自然會“寂然不動，感而遂通”。
先人作易是“仰視天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，直觀得來，是形象的，不可能有復(fù)雜的邏輯思維。先人的文化，頭腦還未發(fā)達(dá)到那一步。復(fù)雜化是后人玩弄的，越聰明越復(fù)雜越迷蒙?，F(xiàn)在應(yīng)是如何“返樸歸真”，簡單明白，不要故弄玄虛，復(fù)雜繁瑣，艱深難懂。
唯有八卦有大量的信息，具有知往察今，神奇的超前反映，超前預(yù)測的功能。任何事物都有兆機(jī)，一切事物八卦都能以象告，因此要求預(yù)測者，知識基礎(chǔ)要牢固，分析要全面、完整。推斷才能準(zhǔn)確。
宇宙中一切事物的最基本、最本質(zhì)的結(jié)構(gòu)是“陰陽結(jié)構(gòu)”，是陰陽的對應(yīng)統(tǒng)一，相互轉(zhuǎn)化和相互作用。數(shù)是宇宙事物的具體反映，一切事物都有固有的特性和變化發(fā)展規(guī)律，按照自有的軌跡和途徑而發(fā)生和變化。一切要發(fā)生的事物，必然會發(fā)生。一切不發(fā)生的事物，也一定不會發(fā)生。自然現(xiàn)象是這樣，社會事物發(fā)展也是這樣，這根本不存在一種什么“信之者有，不信者無”的說法。無論你信不信，事物及其變化都是客觀存在的。你信，它是存在的，不信它也是客觀存在。春夏秋冬四時變化是客觀存在的。“物盛必衰”、“人老必死”是客觀存在著。曾經(jīng)被示威荒謬之說的“千里眼”、“順風(fēng)耳”、“死光”、“一個筋斗十萬八千里”都以電視機(jī)、收音機(jī)、激光和宇宙飛船、衛(wèi)星的出現(xiàn)而證實(shí)是客觀存在的。人們的不信，是由于思想上的偏見，學(xué)識上的無知。以一種所謂反對“迷信”的態(tài)度排斥或抵制對這種客觀存在的學(xué)科的認(rèn)識、探討，使自己反而陷入另一種“迷信”，阻礙了對事物變化及變化規(guī)律奧秘的揭示。事物的變化從本質(zhì)上來看是事物內(nèi)部陰陽結(jié)構(gòu)的變化，是陰陽相互轉(zhuǎn)化。一切事物都是在變化中生存、發(fā)展、和諧、統(tǒng)一的，沒有變化就沒有宇宙及宇宙的一切，從而也就沒有了事物存在的前提。八卦預(yù)測事就是從八卦象中的動變，尋求出事物發(fā)展結(jié)果。宇宙間的事物是極其復(fù)雜的，不可能用一種機(jī)械的手段和方法來預(yù)測各種事物的變化結(jié)果，只能用高度概括抽象的方法來反映極其復(fù)雜的事物與事物變化的復(fù)雜過程和結(jié)果。八卦即是用抽象的卦象，配之以數(shù)理，反映出具體的物象。常言“誠則靈”，是人們在預(yù)測某一事物時，要誠心、靜心，目的是排除各種人為因素的主觀干涉，使人與大自然能保持和諧統(tǒng)一，力圖能達(dá)到“人天合一”的境界，虛心領(lǐng)悟事物的本性，提高感應(yīng)能力，從而判斷準(zhǔn)確。
現(xiàn)在文化層次高的人，能夠理解和接受《易經(jīng)》學(xué)說。而文化層次低的人，不易接受。他們無法理解，以自己的無知，而斷言這是迷信，則不信宇宙之大道。違背自然發(fā)展規(guī)律和人生規(guī)律，強(qiáng)其所為，將本不屬于自己的人和物，以非法手段據(jù)為己有，犯罪較多。而相信“易學(xué)”的人，守宇宙之道，順其自然，因勢利道，創(chuàng)造一個美好的生活環(huán)境和生命歷程?！兑捉?jīng)》能凈化心靈，使人明明白白，有益社會精神文明。常言“明師”者，并非有名之“名師”，而是得道者，明白事理之“明師”也。要學(xué)好《易經(jīng)》，準(zhǔn)確的預(yù)測事物，作一個明人或明師，必須修德悟道，要掌握好陰陽五行數(shù)理之基礎(chǔ)知識。
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