太陽病，脈浮，這里只表明脈體的正面，診斷病情的人，應(yīng)當(dāng)能夠從浮脈中發(fā)現(xiàn)脈的強(qiáng)、弱、遲、數(shù)、緊、緩、滑、澀、弦、芤。所以，太陽病的癥狀，有但浮、浮弱、浮緩、浮遲、浮數(shù)等脈，散見于各個(gè)條文。有陽浮而陰弱，有陰陽俱緊，有陰陽俱浮，有尺中遲，有尺中脈微，有寸緩、關(guān)浮、尺弱，必須體察認(rèn)清脈象變化的虛實(shí)，這就是參透其中隱藏的其他意思。
如果以王叔和的觀點(diǎn)來看，脈緊是傷寒，脈緩是中風(fēng)，脈緊有汗是中風(fēng)見寒，脈緩無汗是傷寒見風(fēng)。這里有傷寒中風(fēng)的區(qū)別，也有把傷寒中風(fēng)混而為一，讓人無處下手，這種方式怎么可以稱為“法”呢？
凡是遇到脈浮遲、浮弱者用桂枝，浮緊、浮數(shù)者用麻黃，不需要有風(fēng)寒的區(qū)分，只需判斷脈的虛實(shí)進(jìn)行治療，這是仲景的治療方法，也是仲景治療的定法。
當(dāng)今流行的《傷寒論》注解，都認(rèn)為膀胱經(jīng)代表太陽，所以才有傳足不傳手的錯(cuò)誤說法。這是因?yàn)椴涣私庵倬暗摹秱摗罚且躁庩柎蠓楦?，不拘泥于以陰陽命名的?jīng)絡(luò)。
陰陽散之可千，推之可萬。心為陽中之太陽，所以另有巨陽這樣的尊稱。
中身以上，名曰廣明，太陽之前，名曰陽明，廣明也是君主的尊稱。廣明居陽明之上，所以六經(jīng)的分位，首為太陽，次為陽明。
腰以上為陽，膀胱位列下焦之極底，其經(jīng)名為足太陽，以手足陰陽論，足太陽是陰中之少陽；以六腑為陽論，膀胱足太陽與小腸手太陽，同為受盛之器，不可以把膈膜之上的陽中之太陽混為一談。
張仲景以心為太陽，所以能夠外統(tǒng)一身之氣血，內(nèi)行五臟六腑之經(jīng)隧。膀胱為州都之官，其所藏需要上焦的氣化才能夠排出，所以足太陽外可以掌管營衛(wèi)，為諸陽之主氣的說法是不對的。
岐伯曰∶“圣人面南而立，前曰廣明，后曰太沖，太沖之地，名曰少陰。”這句話的意思是心腎為一身之大表里。
膀胱與腎互為表里，是足經(jīng)互相連接的一種表述，那么互為表里有什么不變的標(biāo)準(zhǔn)嗎？
例如：太陽與少陽并病，刺肺俞、肝俞，難道是因?yàn)楦尉幽懲?，為少陽之表，肺居心外，為太陽之表的緣故嗎?/span>
例如：少陰病，一身手足盡熱，以熱在膀胱必便血。在膀胱而仍稱少陰病，是知膀胱屬腰以下之陰，得為少陰之府，不得為六經(jīng)之太陽，所以不稱其為太陽病。
例如：太陽不解，熱結(jié)膀胱，其人如狂，是因?yàn)樘栯S經(jīng)瘀熱在里，熱在下焦，下血乃愈。因?yàn)樘栁蛔罡撸蕴柌∫灶^項(xiàng)強(qiáng)痛為提綱。這里說熱結(jié)下焦，是太陽陽邪下陷的變癥。這里提到的“隨經(jīng)”，“在里”，以此可知膀胱屬在下焦，為太陽的根底，而不是主表之太陽；為太陽之經(jīng)隧，而非太陽之都會；為太陽主血之里，非諸陽主氣之太陽也明矣。
傷寒最多心病，把心作為太陽之位。心為君主，寒為賊邪，君火不足，寒邪才能夠傷害人體，所以名為大病。今天的傷寒研究者，反而認(rèn)為太陽為寒水之經(jīng)，這是拘于膀胱為水府，因此有了以寒召寒的說法，而沒有察覺寒邪犯心、水來克火的道理。
夫人傷于寒，熱雖甚不死的原因，是因?yàn)楹谥?，也是邪氣停留的地方，而熱所在之處，是由心主宰。例如初服桂枝而反煩，解半日許而復(fù)煩，大青龍湯治療煩躁，小青龍湯治療水氣，十棗湯治療心下痞硬，白虎、五苓治療燥渴心煩，都是心病。如果妄治，出現(xiàn)恍惚心亂，心下逆滿，往往關(guān)心，是心病為太陽的本病。
心為一身之主，六經(jīng)皆能病及。所以陽明有憒憒、怵惕、懊等癥，少陽有煩悸、支結(jié)等癥，太陰之暴煩，少陰之心中溫溫欲吐，厥陰之氣上沖心、心中疼熱，都是心病。為何有傷足不傷手這樣的錯(cuò)誤說法呢？夫心主營，肺主衛(wèi)，風(fēng)寒來傷營衛(wèi)，即從手經(jīng)開始。而且大腸與胃相接，都稱為陽明，小腸與膀胱相通，都稱為太陽，傷則全部都傷，為什么要有手足的分別呢？
例如大便硬也是大腸經(jīng)病，而不僅僅是胃經(jīng)；小便不利，也是小腸病，而不僅僅是膀胱經(jīng)。并且汗為心液，如過汗出過多亡陽，難道僅僅亡坎中之陽，而不涉及離中之陽嗎？提出傷足不傷手的說法，是因?yàn)椴幻髦倬傲?jīng)，才偶傳經(jīng)的妄自揣測。
人們都知道太陽經(jīng)絡(luò)行于背，卻很少有人知道背為太陽所管轄的區(qū)域；競相提出太陽主營衛(wèi)，而不深入研究營衛(wèi)到底出自哪；只知太陽主表，而不知太陽實(shí)際上是以內(nèi)里為根本；只知道膀胱為太陽之里，而不知心肺是為太陽之里。因?yàn)榕磺濉秲?nèi)經(jīng)》的陰陽，所以不清楚太陽的管轄范圍。
《內(nèi)經(jīng)》以背為陽，腹為陰，五臟以心肺為陽，而屬于背，所以仲景把胸中、心下歸屬于三陽；肝脾腎為陰，而歸屬于腹，所以仲景以腹中的病癥歸屬三陰。這是陰陽內(nèi)外相輸?shù)牡览怼?/span>
營衛(wèi)雖然行于表，但發(fā)源于心肺，所以太陽病則營衛(wèi)病，營衛(wèi)病則心肺病。心病則惡寒，肺病則發(fā)熱，心病則煩，肺病則喘。桂枝療寒，芍藥止煩，麻黃散熱，杏仁除喘。
之所以有和營的方法，其根本在于寧心；所以有調(diào)衛(wèi)的方法，其根本在于保肺。
麻、桂二方，是調(diào)和內(nèi)外表里兩解之劑。如大青龍用石膏治煩躁，小青龍用五味干姜除咳嗽，都是用表劑的同時(shí)兼治里。
后人妄加評論張仲景的方子治表卻不及里，為什么不從藥性上逐一進(jìn)行思考呢？太陽主表，為心君的藩籬屏障，猶如京師有邊關(guān)護(hù)衛(wèi)。
感染風(fēng)寒之初，邪氣先入太陽邊界，惟一緊急的是把出汗作為第一要?jiǎng)?wù)，風(fēng)寒得汗而解，猶如邊關(guān)有防備。必發(fā)汗而解，是心君發(fā)君主的號令。如果發(fā)汗而汗不出，或者發(fā)汗而仍不解，是君主之令不行。
汗為心之液，本為水氣，在傷寒之時(shí)，水氣對應(yīng)天時(shí)，是寒水之氣；對應(yīng)人身，為皮膚寒濕之氣；對應(yīng)發(fā)汗，為君主陽和之氣。君火之陽由內(nèi)而發(fā)，則寒水之邪外散，所以治太陽傷寒，以發(fā)汗為第一道理。
如果君火不足，那么腎液就會輸于心下，腎液不能入心為汗，又不能下輸膀胱，心下就會有水氣，所以利水是治傷寒之第二道理。
如果君火太盛，就會出現(xiàn)煩躁消渴等癥狀，如果不收斂汗液唯恐出現(xiàn)內(nèi)陰不足而自焚，所以清火是太陽傷寒的反治法。
如果君火衰微不足以自守，風(fēng)寒內(nèi)侵于臟腑，必需扶陽以御邪氣，所以溫補(bǔ)是太陽傷寒之從治法。
其他救弊諸法，種種不同，大法不外乎此。
發(fā)汗、利水，是治太陽兩大法門。發(fā)汗按照邪氣所處位置依次進(jìn)行治療，利水的方法是因?yàn)槿垢呦轮畡e，最終目的都是為了使太陽化寒氣。
發(fā)汗有五法∶麻黃湯汗在皮膚，是發(fā)散外感之寒氣；桂枝湯汗在經(jīng)絡(luò)，是疏通血脈之精氣；葛根湯汗在肌肉，是升提津液之清氣；大青龍汗在胸中，是解散內(nèi)擾之陽氣；小青龍汗在心下，是驅(qū)逐內(nèi)蓄之水氣。
治水有三法∶干嘔而咳，水入即吐，是水氣在上焦，在上者汗而發(fā)之，小青龍、五苓散是也；心下痞硬，硬滿而痛，是水氣在中焦，中滿者瀉之于內(nèi)，十棗湯、大陷胸是也；熱入膀胱，小便不利，是水氣在下焦，在下者引而竭之，桂枝去桂加苓術(shù)是也。
太陽之根，就是少陰。脈緊則為寒，本為少陰脈。太陽病而脈緊者，一定無汗。一方面是太陽能衛(wèi)外而為固，令汗不出，也是依靠少陰能藏精為守，所以不得有汗也。人只知道這是表實(shí)癥，而不知這種情況其里也實(shí)，所以可以用麻黃湯而無患。
若脈陰陽俱緊而反汗出者，是陽不固，陰不守，其名稱雖然是亡陽，但是陰也不會獨(dú)存。我們把其歸屬少陰，是指太陽轉(zhuǎn)屬少陰，而不是少陰本病。
太陽陽虛，不能主外，內(nèi)傷真陰之氣，便露出少陰底板。少陰陰虛，不能主內(nèi)，外傷太陽之氣，就是假借太陽之面目。所以太陽病而脈反沉，用四逆以急救其里；少陰病而表反熱，用麻辛以微解其表。此表里雌雄相應(yīng)之機(jī)。
傷寒一日，太陽受之，即見煩躁是陽氣外發(fā)之機(jī)。六七日乃陰陽自和之際，如果反而出現(xiàn)躁煩，是陽邪內(nèi)陷的征兆。
所說的陽去入陰者，指陽邪下陷而言，并非專門指陰經(jīng)。有的情況是陽邪入太陽之府而熱結(jié)膀胱，有的情況是陽邪入陽明之府而胃中干燥，有的情況是陽邪入少陽之府而脅下硬滿，有的情況是陽邪入太陰而暴煩下利，有的情況是陽邪入少陰而口舌干燥，有的情況是陽邪入厥陰而心中疼熱。
后人被傳經(jīng)的錯(cuò)誤迷惑，因此不知有入陰、轉(zhuǎn)屬等意思。
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