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自2000年受邀中央電視臺(tái)中國(guó)電視劇制作中心，創(chuàng)作電視連續(xù)劇《曹雪芹》以來(lái)，已兩年有余，開播在即，《唐山晚報(bào)》副主編國(guó)強(qiáng)同志要我來(lái)說(shuō)幾句話。關(guān)于曹雪芹，我自然有許多話要說(shuō)，但是關(guān)于電視劇《曹雪芹》，我竟一時(shí)不知道應(yīng)該說(shuō)什么，因?yàn)樵撜f(shuō)的都在戲里說(shuō)了，戲里沒說(shuō)的，拿來(lái)這里說(shuō)，也似乎不大合理。于是我打算還是來(lái)說(shuō)一說(shuō)曹雪芹，兼帶說(shuō)一說(shuō)《曹雪芹》（劇），因?yàn)椴苎┣圻@個(gè)名字雖很響亮，盡人皆知，但真正了解的并不多，為了有助大家了解曹雪芹，也為了說(shuō)明一下我在《曹雪芹》（?。┲幸恍┣楣?jié)設(shè)置的歷史背景以及一些對(duì)人對(duì)事的看法的由來(lái)，寫這么一點(diǎn)東西大約并非無(wú)益之舉。不必拘定體裁，想到什么就說(shuō)什么，也不宜離《曹雪芹》（劇）太遠(yuǎn)，故此名為《曹雪芹》漫話。

我并不是一個(gè)所謂"紅學(xué)"或者"曹學(xué)"專家，但是對(duì)于《紅樓夢(mèng)》和它的作者曹雪芹從小就有興趣倒是真的。我才念完小學(xué)三年級(jí)便因文革輟學(xué)在家，當(dāng)時(shí)家里的書全燒了，唯有一部有正書局版的《石頭記》，因?yàn)槟赣H實(shí)在舍不得，藏在衣柜頂上沒有燒毀。當(dāng)時(shí)我剛剛對(duì)于小說(shuō)看得入迷，已經(jīng)看了流行的《紅巖》、《烈火金剛》等幾部小說(shuō)，古典小說(shuō)則看了《西游記》，一下子沒了書讀，又沒有事干，很有百爪撓心的感覺，于是這部《石頭記》便被我發(fā)現(xiàn)，似懂非懂地讀起來(lái)。讀是偷著讀的，但還是被母親發(fā)現(xiàn)，怕我被"毒害"，更怕被人發(fā)現(xiàn)，搶過(guò)去還是燒了。但我后來(lái)還是借到了《紅樓夢(mèng)》，把它讀完，從那以后這部書就成為我翻看最多的小說(shuō)，每每隨便掀開一頁(yè)，就津津有味地讀下去，每一次讀都象第一次讀一樣有許多新鮮感。兼之就對(duì)書的作者有了興趣，在大學(xué)期間又讀了周汝昌先生的《紅樓夢(mèng)新證》和俞平伯先生的《紅樓夢(mèng)辨》。但是讀歸讀，從來(lái)沒有想過(guò)去研究。

上世紀(jì)九十年代初，機(jī)緣使我寫了幾篇有關(guān)曹雪芹家世的考據(jù)文章，發(fā)表之后，頗有反響，由此便算與"紅學(xué)"稍許結(jié)緣。難得的是，九四年中央電視臺(tái)拍攝電視記錄片《紅樓夢(mèng)與豐潤(rùn)曹》，我作為撰稿，隨劇組由豐潤(rùn)出發(fā)，北下鐵嶺、遼陽(yáng)、鞍山、沈陽(yáng)，南至南京、揚(yáng)州、蘇州、南昌，還有我省的贊皇一帶，順著曹家三百余年間的遷徙路線走了一遭，所到之處，可以較為從容地踏訪故址，探尋口碑，收益頗大。九九年開始電視劇《曹雪芹》的創(chuàng)作，寫出初稿后，又是在中央電視臺(tái)中國(guó)電視劇制作中心的幫助下再下江南，走了南京、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、蘇州、湖州等地，重新體驗(yàn)雪芹幼年的生活環(huán)境。這兩次出行使我對(duì)于有關(guān)曹雪芹的歷史有了一些感性的認(rèn)識(shí)，于治學(xué)為文都有莫大好處。

我們研究曹雪芹是因?yàn)樗麑懥艘徊俊都t樓夢(mèng)》，因此說(shuō)曹雪芹就不能不說(shuō)他的《紅樓夢(mèng)》。這部書在中國(guó)可以說(shuō)家喻戶曉婦孺皆知，似乎已沒有什么可說(shuō)，可是細(xì)究起來(lái)，能夠讀懂它的卻又實(shí)在沒有幾位，起碼它究竟寫了什么，主旨何在，都還是專家們聚訟紛紜的問(wèn)題，用"名氣很大，了解甚淺"來(lái)概括毫不過(guò)分。

《紅樓夢(mèng)》的最早刻本是乾隆五十六年（辛亥，1791）程偉元、高鶚作序的程甲本，題為《新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，這個(gè)本子目前已不容易看到。第二年，即乾隆五十七年壬子，又有世稱程乙本的刻本問(wèn)世，這個(gè)本子距離程甲本的問(wèn)世僅有兩個(gè)多月時(shí)間，可是改動(dòng)的文字竟達(dá)二萬(wàn)一千五百零六字，還不包括移動(dòng)位置的文字，上世紀(jì)六十年代人民文學(xué)出版社出版的《紅樓夢(mèng)》就是以這個(gè)本子為底本。

在程甲本出現(xiàn)之前，《紅樓夢(mèng)》一直以手抄本的形式流傳，目前發(fā)現(xiàn)的最早抄本是乾隆十九年（甲戌，1754）的本子，題為《脂硯齋重評(píng)石頭記》，世稱甲戌本，說(shuō)明起碼在乾隆十九年以前這部書就開始傳抄，以手抄本的形式流傳近四十年。首先在名公巨卿間流傳，逐漸流到民間，有好事者手抄一部拿到市上去賣，竟賣到數(shù)十兩銀子一部?？瘫境鰜?lái)后流傳更廣，士人幾乎家置一編，許多人對(duì)這部書褒揚(yáng)備至，褒到天下第一，有人為了爭(zhēng)論寶釵、黛玉究竟誰(shuí)更可愛一些，竟至揮拳相向。也有人如癡如醉地反復(fù)研讀，當(dāng)作學(xué)問(wèn)來(lái)搞，當(dāng)時(shí)學(xué)問(wèn)以經(jīng)學(xué)為正宗，由此發(fā)展出考據(jù)之學(xué)，統(tǒng)治了有清一代整個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，有人說(shuō)他搞得也是經(jīng)學(xué)，只是經(jīng)字少了三曲，繁體經(jīng)字去了三曲，就是一個(gè)"紅"字了，他搞得是“紅學(xué)”。一門學(xué)問(wèn)的名稱就在自嘲中產(chǎn)生，延至今日，竟成顯學(xué)。顯到什么地步？今天已有專家討論紅學(xué)的定位問(wèn)題，一些專家主張不能把紅學(xué)定位于一般的小說(shuō)研究之下，而應(yīng)當(dāng)定位于"國(guó)學(xué)"這個(gè)大框架之下。何謂"國(guó)學(xué)"？根據(jù)錢穆先生《國(guó)學(xué)概論》所列，它包括先秦六經(jīng)、諸子，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉清談，隋唐佛典、宋明理學(xué)和清代的考據(jù)之學(xué)，于晚近學(xué)術(shù)只列了諸子之發(fā)明、龜甲文之考釋和古史之懷疑，如果把紅學(xué)列于這樣一個(gè)大框架之下，紅學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)和《紅樓夢(mèng)》作為一部書的地位可以想見。

當(dāng)然，在有人說(shuō)好的同時(shí)也有人說(shuō)壞，壞到無(wú)以復(fù)加，視它為古今淫書第一，最為移人性情。生于嘉慶十六年（1811），卒于光緒七年（1881）的陳其元，是著名的海寧陳家之后，學(xué)問(wèn)淵博享譽(yù)一時(shí)，他在所著《庸閑齋筆記》中記載了這樣一件事，當(dāng)年浙江有一女子看《紅樓夢(mèng)》竟至成疾，纏綿床榻，家人一氣之下燒了《紅樓夢(mèng)》，那女子大呼"奈何燒殺我寶玉"，吐血而死。當(dāng)時(shí)的浙江巡撫名丁雨生者，下令全省禁絕此書，連書坊里的書板都燒了。這位丁雨生據(jù)說(shuō)也是豐潤(rùn)人，和曹雪芹可稱同鄉(xiāng)，可惜我在《豐潤(rùn)縣志》中沒有查到他的任何記載。陳其元在書中說(shuō)："淫書以《紅樓夢(mèng)》為最，蓋描摩男女情性，其字面絕不露一淫字，令人目想神游，而意為之移，所謂'大盜不操戈矛也'。"他還說(shuō)雪芹的后人因加入林清天理教被誅，便是寫作此書的果報(bào)。也有人說(shuō)曾到地獄里面旅游，親眼看到曹雪芹在地獄中受百般苦楚，也是因?qū)憽都t樓夢(mèng)》之果報(bào)。還有人鄭重建議，把《紅樓夢(mèng)》輸往西洋，去毒害西洋人的心靈，以答鴉片之毒。

一部偉大文學(xué)名著的問(wèn)世往往要經(jīng)歷這樣一個(gè)階段，同時(shí)代人無(wú)論是褒是貶，都無(wú)法深刻領(lǐng)會(huì)它的偉大之處，只有隨著時(shí)間的推移，世事的變遷，人們才會(huì)逐漸領(lǐng)會(huì)它的偉大。到了民國(guó)以后，這部書在文學(xué)史上的崇高地位才逐漸成為人們的共識(shí)。梁?jiǎn)⒊谒摹肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中論及清代文學(xué)時(shí)說(shuō)過(guò)這么一句話："以言夫小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》只立千古，余皆無(wú)足齒數(shù)。""千古"一詞，當(dāng)包括過(guò)去與未來(lái)，他是把《紅樓夢(mèng)》作為中華歷史上唯一的一部巨著來(lái)看待的，不但空前，而且絕后。
若說(shuō)梁?jiǎn)⒊脑捳f(shuō)得有些絕對(duì)，我們還可舉出一位偉大的文學(xué)家來(lái)做證，就是魯迅。他在《中國(guó)小說(shuō)之變遷》中說(shuō)："總之自有《紅樓夢(mèng)》以來(lái)，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。"他在別的文章中還曾說(shuō)，自有《紅樓夢(mèng)》以后，委實(shí)也沒有什么好作品出現(xiàn)。這就是說(shuō)，魯迅先生也認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是一部空前絕后的小說(shuō)，至少在近現(xiàn)代還沒有一部書能夠超過(guò)它。

如果認(rèn)為這還不夠，我們還可以舉出毛澤東同志，毛澤東同志在著名的《論十大關(guān)系》中說(shuō)過(guò)這么一段話："我國(guó)……除了地大物博，人口眾多，歷史悠久，以及在文學(xué)上有部《紅樓夢(mèng)》等等以外，很多地方不如人家，驕傲不起來(lái)。"以現(xiàn)在的眼光看毛澤東同志舉出的這四條我們尚可驕傲的理由，人口眾多已成負(fù)擔(dān)，相應(yīng)的地大而物不博，人均資源很少，歷史悠久尚可驕傲，只是帶來(lái)的惰性也大，目前改革進(jìn)程的艱難就很說(shuō)明問(wèn)題，那么我們唯一尚可驕傲的也就是這部《紅樓夢(mèng)》了。這樣說(shuō)也許一些同志難以接受，認(rèn)為太過(guò)夸大其辭。實(shí)際上看一個(gè)民族偉大與否，不是看它生產(chǎn)過(guò)多少機(jī)器之類，主要還是看它為人類精神文化貢獻(xiàn)了什么，據(jù)說(shuō)西班牙有一句俗話"即使我們失去一切，我們還有《堂吉訶德》"，他們是認(rèn)識(shí)到這個(gè)事情的重要性的。目前的日本經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，但在世人眼里他們一直是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，原因就是他們?cè)谖幕暇拗?，文化巨人太少，在文化上抬不起頭來(lái)，因此他們也一直重視為自己的作家、科學(xué)家活動(dòng)諾貝爾獎(jiǎng)。我們?yōu)槭裁床荒苓@樣認(rèn)識(shí)我們自己的偉大著作和偉大作家呢？

已故著名歷史學(xué)家楊向奎先生在為《戴名世集》寫的序言中說(shuō)："中國(guó)的名清兩代，在精神文明的領(lǐng)域中實(shí)在是小說(shuō)世界，《紅樓夢(mèng)》出而達(dá)到頂峰，文學(xué)的其它領(lǐng)域，未免相形見絀。"《紅樓夢(mèng)》之所以偉大，就在于它無(wú)論是在思想上還是在藝術(shù)上，都為中國(guó)的舊文學(xué)劃了一個(gè)完滿的句號(hào)，同時(shí)也開啟了中國(guó)新文學(xué)的閘門。恩格斯在評(píng)價(jià)但丁時(shí)說(shuō)他是中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，也是新世紀(jì)第一位詩(shī)人?，F(xiàn)在我們談?wù)撐餮笠魳?lè)，往往也說(shuō)貝多芬是古典與現(xiàn)代的分水嶺?！都t樓夢(mèng)》的作者曹雪芹也便成為這樣一位偉大的作家，他是在古典與現(xiàn)代之間聳峙的高峰，他的貢獻(xiàn)不僅在文學(xué)，而是在整個(gè)中國(guó)的精神文明，因而研究他的身世思想經(jīng)歷也就成為很重要的事情。

（摘自王家惠《〈曹雪芹〉漫話》，有改動(dòng)）