【原文】
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也；虎豹之鞟，猶犬羊之鞟?！?/span>
【白話】
棘子成說：“君子只要淳質就可以了，用文華做什么呢？”子貢說：“可惜啊，先生您這么論說君子！駟馬也追不回舌頭上說出去的話。文如同質，質如同文；虎豹去了毛紋的皮，猶如犬羊去了毛紋的皮。”
【釋詞】
棘子成：衛(wèi)國大夫。當時稱大夫為“夫子”。朱子：“疾時人文勝，故為此言。”
質：淳質、質樸。
文：即“紋”，指文飾、文華。按：文質彬彬，文是在質的基礎上經過學之后的升華。
何以文為：用文華做什么。何，什么。以，用。
惜乎：可惜啊。子貢指其失言。
說：論說、解說。
駟不及舌：說出去的話，駟馬也追不回。駟，指四馬，古時用四馬駕一車。鄭康成：“過言一出，駟馬追之不及?！?/span>
鞟：革。孔安國：“皮去毛曰‘鞟’。”按：虎豹之皮與犬羊之皮的差別就在于其毛紋，如果去其毛只存其鞟，則虎豹、犬羊之皮就無法分辨了。
【先賢精義】
孔安國曰：虎豹與犬羊別者，正以毛文（紋）異耳。今使文質同者，何以別虎豹與羊犬邪？
朱子曰：文質等耳，不可相無。若必盡去其文而獨存其質，則君子、小人無以辨矣。
陳祥道曰：今也去毛以為鞟，則虎豹猶犬羊而已；去文以從質，則君子猶野人而已。此棘子成之失于偏見也，故子貢責之。
錢穆曰：蓋棘子成疾孔子教子貢之徒若為文勝，子貢謂其妄意譏毀圣人之教，故傷嘆而警之。
《論語正義》曰：夫子言“文質彬彬，然后君子”，棘子成或聞其語，妄以君子但當尚質，不必用文。故子貢惜其說君子為易言，雖追悔之，無及于舌也。“文猶質，質猶文”者，禮無本不立，無文不行，是文質皆所宜用，其輕重等也。
《論語義疏》曰：譬于君子，所以貴者，政以文華為別，今遂若使質而不文，則何以別于君子與眾人乎？
劉宗周曰：文質同體而異情。質必有文，文乃見質，可合看，不可相離。人知文去而質顯，不知文亡而質與俱亡也。世道不可一日無君子，文勝則為偽君子，文亡則為真小人。故子成欲去文以存君子之質，而子貢欲合質以存君子之文，無非為君子謀也。得子成之論，可以救世；得子貢之論，可以明道。
子曰：質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然后君子。又曰：十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
張栻曰：“文猶質、質猶文”，言文質相似，俱不可無也。“虎豹之鞟猶犬羊之鞟”，言茍文可去，則虎豹之鞟與犬羊之鞟何異！此可見文質之俱不可無也。夫有其質，則有其文。質者，文之本，而文者所以成其質也。質立矣，而文生焉，體用兼?zhèn)?/span>，表里兼資，君子所以為彬彬也。
錢穆曰：若去其文之炳蔚，則虎豹之皮將與犬羊之皮無別。此見君子小人相異，正在君子之多文。故說質猶文也、文猶質也，二者同重，不可偏無。若必盡去其文，則猶專主十室之忠信，而不取孔子之好學。
周宗建曰：須要曉得“文”不是個虛文，世界全靠著這文扶持，從來圣賢無掃除文物之論。夫子之從周，亦正從其郁郁之文。試想“郁郁”兩字生趣躍然，只為后人生趣蕭索壞了此文，罪固不在“文”也。棘子成亦只把“文”認做虛文,故欲去之。子貢卻謂質文相離不得，今若把文一起撇下，這質便是枯槁之質。虎豹犬羊，等之一鞟，鞟則有何分辨哉？夫至君子一無辨于小人，將世教于此盡壞，而又何能以質挽回世道耶？此論甚確。
云門隱者按：文質二者，不宜有所偏廢。若只質不文，猶如虎豹犬羊不別矣。子貢含蓄指出其非。文質彬彬，所以道中庸也。
【附錄】
《論語學案》曰：陰陽，質也；而陰陽之變化，則文也。孝弟忠信，質也；而其所當然之理，則文也。視聽言動，質也；而動容周旋中禮，則文也。才說孝，便須昏定而晨省、冬溫而夏凊，舍此便做孝不得；才說忠，便須犯顏授命、鞠躬盡禮，舍此便成忠不得。蓋子成所謂文乃小人之文，而非君子之文。羊質虎皮者，是子貢所謂文，乃君子之文而即君子之質，君子豹變者是。仰觀于日月星辰之質，則天之文也；俯察于水火土石之質，則地之文也；中體于日用云為之質，則人之文也。
【本章參考書目】
《論語集解》《論語義疏》《論語集注》《論語注疏》《論語全解》《論語學案》《論語正義》《論語新解》《論語集釋》《論語集說》《論語商》《癸巳論語解》。
