看到一篇題為《馬斯洛：世上只有1%的人能達(dá)到的智慧境界》的網(wǎng)絡(luò)文章，說(shuō)美國(guó)心理學(xué)大師馬斯洛（Maslow）在研究了許多歷史上偉人共同的人格特質(zhì)之后，更詳細(xì)地描繪出“自我實(shí)現(xiàn)者”（成長(zhǎng)者）的畫(huà)像。
他還估計(jì)，世上只有1%的人能達(dá)到此智慧境界。
看完文章后我簡(jiǎn)直震驚了。馬斯洛想必讀過(guò)《道德經(jīng)》吧？且讓我們把“自我實(shí)現(xiàn)者”共有的16個(gè)特質(zhì)，一條條分析過(guò)去，看看馬斯洛如何解讀《道德經(jīng)》。
特質(zhì)一：
他們的判斷力超乎常人，對(duì)事情觀察得很透徹，只根據(jù)現(xiàn)在所發(fā)生的一些事，常常就能夠正確地預(yù)測(cè)將來(lái)事情會(huì)如何演變。
解讀——《道德經(jīng)》第四十七章：不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。
說(shuō)的是高明的人，不出門(mén)戶，能夠知道天下的事，不看窗外，能夠了解自然規(guī)律。那是因?yàn)樗麄兠靼琢巳f(wàn)物的本原，所以可以洞察一切。
特質(zhì)二：
他們能夠接納自己、接納別人，也能接受所處的環(huán)境。無(wú)論在順境或逆境之中，他們能安之若命，處之泰然。雖然他們不見(jiàn)得喜歡現(xiàn)狀，但他們會(huì)先接受這個(gè)不完美的現(xiàn)實(shí)（不會(huì)抱怨為何只有半杯水），然后負(fù)起責(zé)任改善現(xiàn)狀。
解讀——《道德經(jīng)》第八章：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
說(shuō)的是，水能夠包容萬(wàn)物，也能甘居眾人不喜歡的低下之地，并保持平靜與深邃。在能夠發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，在合適的時(shí)機(jī)做出有利的事情。
特質(zhì)三：
他們單純、自然而無(wú)偽。他們對(duì)名利沒(méi)有強(qiáng)烈的需求，因而不會(huì)戴上面具，企圖討好別人。有一句話說(shuō)：“偉大的人永遠(yuǎn)是單純的?！蔽蚁嘈牛瑐ト说哪X子里滿有智慧，但常保一顆單純善良的心。
解讀——《道德經(jīng)》第十九章：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。
說(shuō)的就是要保持質(zhì)樸單純的本性，對(duì)功名利祿少一些追求，自然可以活出真實(shí)的自己。
特質(zhì)四：
他們對(duì)人生懷有使命感，因而常把精力用來(lái)解決與眾人有關(guān)的問(wèn)題。他們也較不以自我為中心，不會(huì)單顧自己的事。
解讀——《道德經(jīng)》第七章：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
說(shuō)的就是高明的人，做事情沒(méi)有私心，常常把自己放到眾人之后，把自己置之度外。當(dāng)然最后他們都能成就自己。
特質(zhì)五：
他們享受獨(dú)居的喜悅，也能享受群居的快樂(lè)。他們喜歡有獨(dú)處的時(shí)間來(lái)面對(duì)自己、充實(shí)自己。
解讀——《道德經(jīng)》第二十章：眾人熙熙，如下享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。
說(shuō)的是高明的人，身處在人群之中，看他們熙熙攘攘，如同享用豐富的宴席，如同春天登上高臺(tái)遠(yuǎn)眺。而他卻淡泊寧?kù)o，無(wú)動(dòng)于衷，像沒(méi)長(zhǎng)大的嬰兒，任隨自己自然成長(zhǎng)。
特質(zhì)六：
他們不依靠別人滿足自己安全感的需要。他們像是個(gè)滿溢的福杯，喜樂(lè)有余，常常愿意與人分享自己，卻不太需要向別人收取什么。
解讀——《道德經(jīng)》第八十一章：圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
說(shuō)的是高明的人不積累財(cái)富，盡力幫助別人，感覺(jué)自己反而更加富有，盡力給予別人，感覺(jué)自己反而更加充足。
特質(zhì)七：
他們懂得欣賞簡(jiǎn)單的事物，能從一粒細(xì)砂想見(jiàn)天堂，他們像天真好奇的小孩一般，能不斷地從最平常的生活經(jīng)驗(yàn)中找到新的樂(lè)趣，從平凡之中領(lǐng)略人生的美。
解讀——《道德經(jīng)》第五十二章：見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)，用其光，復(fù)歸其明。
說(shuō)的是能夠看見(jiàn)細(xì)微的事物才叫做智慧，能夠堅(jiān)守柔弱才是強(qiáng)者。使用智力之光，回復(fù)內(nèi)省之明，知道平平淡淡才是真。
特質(zhì)八：
他們當(dāng)中有許多人曾經(jīng)歷過(guò)“天人合一”的宗教經(jīng)驗(yàn)。
解讀——天人合一本就是道家追求的最高境界，是《道德經(jīng)》哲學(xué)思想的核心。
特質(zhì)九：
雖然看到人類(lèi)有很多丑陋的劣根性，他們卻仍滿有悲天憫人之心、民胞物與之愛(ài)，能從丑陋之中看到別人善良可愛(ài)的一面。
解讀——《道德經(jīng)》第二十七章：是以圣人常善救人，故無(wú)棄人。
說(shuō)的是高明的人善于幫助別人，不會(huì)拋棄任何一個(gè)人，哪怕有多大的罪過(guò)。
特質(zhì)十：
他們的朋友或許不是很多，然而所建立的關(guān)系，卻比常人深入。他們可能有許多淡如水的君子之交，素未謀面，卻彼此心儀，靈犀相通。
解讀——《道德經(jīng)》第七十章：知我者希，則我者貴。
老子在此感嘆能夠了解他的人真是稀少，而馬斯洛總結(jié)出的這個(gè)特質(zhì)，是不是也代表了他自己對(duì)于知己的渴求呢？朋友不用太多，但是要能夠深入內(nèi)心，相互感應(yīng)。
特質(zhì)十一：
他們比較民主，懂得尊重不同階層、不同種族、不同背景的人，以平等和愛(ài)心相待。
解讀——《道德經(jīng)》第五章：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
說(shuō)的就是高尚的人，平等對(duì)待一切眾生，沒(méi)有分別心。
特質(zhì)十二：
他們有智慧明辨是非，不會(huì)像一般人用絕對(duì)二分法（“不是好就是壞”或“黑人都是懶惰鬼”）分類(lèi)判斷。
解讀——《道德經(jīng)》第二章：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
說(shuō)的就是高明的人，懂得善惡、美丑沒(méi)有絕對(duì)，相反相成，相互轉(zhuǎn)化的道理。
特質(zhì)十三：
他們說(shuō)話含有哲理，也常有詼而不謔的幽默。
解讀——這個(gè)嘛，我覺(jué)得老子在《道德經(jīng)》中的第一句話就跟天下人開(kāi)了個(gè)似是而非的大玩笑?！暗揽傻溃浅５?。”能夠說(shuō)出來(lái)的道，就不是那個(gè)恒常的道，那他接下來(lái)自己說(shuō)了半天，是什么？
特質(zhì)十四：
他們心思單純，像天真的小孩，極具創(chuàng)造性。他們真情流露，歡樂(lè)時(shí)高歌，悲傷時(shí)落淚，與那些情感麻木，喜好“權(quán)術(shù)”、“控制”、“喜怒不形于色”的人截然不同。
解讀——《道德經(jīng)》第十章：專氣致柔，能嬰兒乎？
說(shuō)的就是要保持嬰兒般的質(zhì)樸純潔，不受外界影響，他們的想象力、創(chuàng)造力也不會(huì)被世俗規(guī)矩所扼殺。
特質(zhì)十五：
他們的衣著、生活習(xí)慣、方式、處世為人的態(tài)度，看起來(lái)比較傳統(tǒng)，保守，然而，他們的心態(tài)開(kāi)明，在必要時(shí)能超越文化與傳統(tǒng)的束縛。
解讀——《道德經(jīng)》第二十章：俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于眾人，而貴食母。
說(shuō)的是世人都活得光鮮靚麗，我卻喜歡默默無(wú)名。世人都精明能干，我卻過(guò)得渾濁質(zhì)樸。大家都有作為，而我卻固守鄙陋。我獨(dú)與世人不同，而是重視取法于道。正因?yàn)槿》ㄓ诘?，所以洞察事物本質(zhì)，擺脫俗世束縛。
特質(zhì)十六：
他們也會(huì)犯一些天真的錯(cuò)誤，當(dāng)他們對(duì)真善美執(zhí)著起來(lái)時(shí)，會(huì)對(duì)其他瑣事心不在焉。例如愛(ài)迪生有一次做研究太過(guò)專心，竟然忘了自己是否吃過(guò)飯，朋友戲弄他，說(shuō)他吃過(guò)了，他信以為真，拍拍肚皮，滿足地回到實(shí)驗(yàn)室繼續(xù)工作。
解讀——我懷疑關(guān)于愛(ài)迪生的例子不是馬斯洛原文所舉，而是引用文字的人加上去的，有點(diǎn)不倫不類(lèi)。本質(zhì)上，這一特點(diǎn)，是第十四點(diǎn)的重復(fù)，是說(shuō)高尚的人保有天真的本質(zhì)，專注于一件事情時(shí)，能夠忘了周?chē)澜绲拇嬖?，不受任何干擾。
我不知道是有人假馬斯洛之名寫(xiě)的這篇文章，還是譯者有意以比較接近中國(guó)文化傳統(tǒng)的方式進(jìn)行翻譯。但有一點(diǎn)是確信無(wú)疑的，中西不同文化背景之下，對(duì)于高尚人格的思考和歸類(lèi)是互通的。
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