縱覽我國書法史，魏晉筆法和風格，為歷朝歷代主流書法家們所仿摹、效法。當代書法人同樣置身于書法歷史發(fā)展的長河中，那么以虔誠的心態(tài)，觀照魏晉時代書法演變的軌跡，于研究和學習魏晉書法的過程中，深刻認識我國書法的內(nèi)核和文化藝術(shù)價值，真正地靠近“二王”書法，理應(yīng)成為當前提倡書法回歸傳統(tǒng)的題中應(yīng)有之義。

一、魏晉時代及其書體沿革

魏晉是中國歷史上分裂、動蕩時間最長、政權(quán)更迭最頻繁的一個時期，而且也是中國文化藝術(shù)大發(fā)展、思想大解放的時期。現(xiàn)代美學家宗白華先生說：“這是中國人生活里點綴著最多的悲劇，富于命運的羅曼司的一個時期，八王之亂，五胡亂華，南北朝分裂，釀成社會秩序的解體，舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐16世紀的文藝復(fù)興，這是強烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個時代?！?/p>

盡管魏晉時代戰(zhàn)亂不已，但書法藝術(shù)的發(fā)展不僅沒有中斷或者說停滯，恰恰相反卻成為了當時官僚和士族之間競相標榜的一種時尚，促進了這一時期內(nèi)文人書法流派的大發(fā)展，完成了我國書體劃時代的演變，當然也是書法技法集大成的偉大時代。之所以如此，其根本原因蘊含在當時深刻的社會歷史現(xiàn)實之中。從曹魏開始，由于國家沒有統(tǒng)一，社會文化發(fā)展的客觀環(huán)境相對寬松，文人學士及官僚士大夫空前超脫和自由，思想軸線的轉(zhuǎn)移使他們相信身體是有限的，精神是無限的，以及形而上的學問等老莊思想。在當時統(tǒng)治階級重視的現(xiàn)實情況下，他們逐漸成為了那個時代書法高潮的主要推動力量，出現(xiàn)了許多天才的書法家，鍾繇就是這個書法家群體的代表人物。西晉滅亡后，在當時北方渡江士族和江南士族的支持下，東晉王朝建立。在東晉這段歷史時期內(nèi)，正如葛承雍先生所說：“社會上層異常頻仍的政治斗爭，錯綜復(fù)雜的內(nèi)爭實與東晉王朝相始終。無論是北方的門閥還是南方的士族，他們蔑視現(xiàn)實，要求解脫，這就構(gòu)成了晉人風度內(nèi)在深刻的一面，也使人的主題有了更深刻的積極意義和美學力量，從而出現(xiàn)了一批中國書法史卓絕優(yōu)秀的代表。王羲之就是杰出的代表?！?/p>

從漢末發(fā)端到魏晉，伴隨著楷、行、草各書體的定型與成熟、新書風的換代和文人流派的交替，我國書法史完成了一次重大的歷史變革。鍾繇是曹魏的重臣，他曾以東漢工于篆隸的曹喜、長于行書的劉德升、善于八分的蔡邕為師，吸收了各家的長處為己所用，擅長隸、楷、行、草諸體。以鍾繇為代表的一個時期，在楷、行書的筆法研究與書法實踐方面，開啟了一代新風，在將漢隸轉(zhuǎn)向魏晉楷、行書過程中起了重要作用。衛(wèi)氏家族中衛(wèi)夫人和王氏家族都學習他的筆法。南朝王僧虔曾在《論書》中記載，晉王導(dǎo)酷愛鍾書，乃至戰(zhàn)亂頻仍，喪亂狼狽，猶以《宣示表》藏在衣帶中。過江南渡后，贈給王羲之。王羲之后又傳給王修，王修歿后隨之殉葬，原跡因之毀滅?，F(xiàn)流傳諸本，均以王羲之臨本翻刻。對鍾繇的書法，南朝蕭衍《古今書人優(yōu)劣評》說：“如云鵠游天，群鴻戲海，行間茂密，實亦難過?！碧茝垜循彙稌鴶唷氛f：“真書絕妙，乃過于師”，“秦漢以來，一人而已”。盡管他的書法墨跡實物無存，但從閣帖中后人臨摹的作品來看，除了《宣示表》外，《薦季直表》堪稱鍾繇最煊赫的明跡。這說明后來進入王羲之為代表的時期，張芝、鍾繇便成為了標桿性人物。漢代張芝是章草的首席大家。章草的橫筆和捺筆為保持著隸書的波蕩狀態(tài)，筆筆之間也常有牽引，但字字之間不能連接。隨著楷書取代隸書，章草失去了母本，也就隨之楷書而轉(zhuǎn)變成了今草。王羲之把楷、行、草三書體推向歷史的高峰。而后王獻之在其父王羲之的基礎(chǔ)上，加以發(fā)展和創(chuàng)造。概而言之，我國書體在魏晉時代演變的過程，依據(jù)出土或歷史遺留法帖的先后順序，可以分別作出歸納?？瑫盒旅Э瑫鴼埣?、熹平元年解殃瓶題字、魏晉殘紙、鍾繇《薦季直表》《墓田丙舍帖》、東晉王羲之《黃庭經(jīng)》《樂毅論》；今草：東漢簡牘中今草、亳縣曹氏墓少數(shù)刻字墓磚、西晉《平復(fù)帖》、東晉王羲之《寒切帖》《十七帖》；行書：東漢《寶雞漢墓陶書》《永壽二年陶瓶題記》、敦煌漢簡、東漢樓蘭“九月十一日”等帖殘紙、東晉王羲之《喪亂帖》《蘭亭序》、王獻之《鴨頭丸帖》。孟會祥在《讀鍾繇》中說：“鍾繇處于隸楷錯變時期，不但從時間順序上被尊為祖，事實上，經(jīng)過王羲之的改造，那種富于隸意的楷書，也成為絕響。正所謂‘淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然’，后人不可能再現(xiàn)他的古質(zhì)深雅，他也便遙不可及了?！碧茖O過庭《書譜》說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：‘頃尋諸名書，鍾張信為絕倫，其余不足觀?！芍^鍾、張云沒，而羲、獻繼之。又云：‘吾書比之鍾張，鍾當抗行，或謂過之。張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。’此乃推張邁鍾之意也。”

鍾繇《薦季直表》

但凡穿越我國書法史的人，可以說都會關(guān)注王羲之個人及其家庭的書法秘密。他出身于政治地位顯赫、權(quán)勢炙手可熱的王氏家族，官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，世稱“王右軍”。他所在的這個東晉王家，著實是一個了不起的書法門庭。王羲之的父輩中就有三個杰出的書法家，其父親王曠、伯伯王導(dǎo)和叔叔王廙。到王羲之這一輩，堂兄弟中的王恬、王恰、王劭、王薈都是大書法家。其中王洽的兒子王珣和王珉依然是書法家，《伯遠帖》就出自王珣之手。據(jù)記載，王羲之很有政治抱負，然而，他的時代已不是曹魏初期那樣生機勃勃，可以建功立業(yè)的時代?，F(xiàn)實生活中的屢遇挫折，使他不得不在永和十一年（355）于其父母墓前自誓去官，轉(zhuǎn)而“盡山水之游，弋釣為娛”。與當時很多晉人一樣，只求自由解放，率真任性，超脫現(xiàn)實，“企圖在大自然的懷抱中去找尋人生的慰藉和哲理的安息”。王羲之的書法作品在當時就很有影響，成為了人們的楷模和景仰的對象。連素有書法傳統(tǒng)的庾家子弟都爭相效仿，以致“少時與右軍齊名”的庾翼有“小兒輩乃賤家雞愛野雉”之嘆。當然，對后世影響最大的，還是被稱為“天下第一行書”的《蘭亭序》。明方孝孺說：“學書家視《蘭亭》，猶學道者之于《語》《孟》。羲、獻余書非不佳，唯此得其自然，而兼具眾美。譬如德盛仁熟，而動容周旋中禮者，非勉強求工者所及也?！?/p>

當歷史的時鐘指向東晉永和九年（353）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等東晉名士41人聚集山陰（今浙江紹興）蘭亭，修祓禊之禮，并作詩興樂。王羲之即為眾才子詩集作序。據(jù)說《蘭亭序》是他在飲了酒飄飄欲仙的情境之下，在蠶繭紙上用鼠須筆一揮而就。其書寫時如有“神助”。這本《蘭亭序》就成了王羲之平生最得意之作。他將其傳給子孫，一直傳到七世孫智永手中秘藏。由于《蘭亭序》真跡失落，摹本或刻本的真?zhèn)我簿统蔀闀鴮W研究中的爭論疑點。其實，真?zhèn)沃疇帉⒂罒o定論?，F(xiàn)在是隨著一些墓志與墨跡的出土，特別是魏晉時期樓蘭漢文簡紙文書在20世紀初的發(fā)現(xiàn)，使現(xiàn)代著名學者郭沫若先生，在我國20世紀60年代中期開展的“蘭亭論辯”過程中，其斷然否定《蘭亭序》其文其書為王羲之所作的觀點，完全站不住腳，甚至是完全錯誤的。

二、魏晉書法的完全自覺與藝術(shù)特征

魏晉時代，許多有真知的士人逐漸顯現(xiàn)出人的真性情，欣賞人的自然美與和諧美。以老子、莊子為師，崇尚自然，崇尚玄學。追求人的個性回歸與解放，使文化藝術(shù)之風尚開始發(fā)生變化。魯迅先生說：“曹丕的一個時代可說是文學的自覺時代。”李澤厚先生說：“所謂‘文的自覺’，是一個美學概念，非單指文學而已。其他藝術(shù)，特別是繪畫與書法，同樣從魏晉起，表現(xiàn)著這個自覺?！庇终f：“書法是把這種‘線的藝術(shù)’高度集中化純粹化的藝術(shù)，為中國所獨有。這也由魏晉開始自覺的。正是魏晉時期，嚴正整肅、氣勢雄渾的漢隸變而為真、行、草、楷，中下層不知名沒地位的行當，變而為門閥名士們的高妙意興和專業(yè)所在。筆意、體勢、結(jié)構(gòu)、章法更為多樣、豐富、錯綜而變化。陸機的《平復(fù)帖》，“二王”的《姨母》《喪亂》《奉橘》《鴨頭丸》諸帖，是今天還可看到的珍貴遺跡。它們以極為優(yōu)美的線條形式表現(xiàn)出人的種種風神壯貌，‘情馳神縱，超逸優(yōu)游’‘力屈萬夫，韻高千古’‘淋漓揮灑，百態(tài)橫生’，從書法上表現(xiàn)出來的仍然主要是那種飄俊飛揚、逸倫超群的魏晉風度。當然，書法發(fā)展到魏晉，實用性并未完全消失，也幾乎不可能完全消失，他被提到了重要地位的卻是書法的美?！?/p>

這就揭示了魏晉時代書法風氣的興盛，取決于自我意識的覺醒。其社會意識形態(tài)發(fā)生的重大變化，表現(xiàn)在書風上，就是對書“韻”的不懈追求。當時書家們開始用書法來抒發(fā)個人的心靈感受和精神、審美的追求，他們所觀照的對象和心里契悟的真意流露于筆端。所以，魏晉時代的書法，表露出的是集自然之美、流動之美、空靈之美、儒雅之美、哲思之美于一身的和諧之美。

我國書法史上一般認為，在書法藝術(shù)上達到自覺與高度成熟的時代是魏晉時代，最成熟、影響最大的是王羲之。對王羲之這樣一個影響深遠的書家巨擘來說，其大膽革新后的楷、行、草書體，不論在漢字的結(jié)構(gòu)姿態(tài)上還是筆法體勢上都呈現(xiàn)出一種嶄新的面貌，形成了一整套新的書法技法和審美體系。所代表的魏晉書法其美感和風格，正如南朝蕭衍所說：“字外之奇，文所不書?！彼翁K東坡也說：“蕭散簡遠，妙在筆墨之外?！碧貏e是行、草書體如宗白華先生所說：“晉人風神瀟灑、不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書法中的行、草。行草藝術(shù)純系一片神機，無法而有法，全在于下筆時點畫自如，一點一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。又如庖丁之中肯綮神行于虛。這種超妙的藝術(shù)，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極?！?/p>

當代學者余秋雨先生在他的《書法史述》中說：“能從行書里看出那么多風景，一定是它進入到了中國文化的最深處?！泵蠒橄壬抖趺洝分姓f：“變幻莫測，是王羲之最高妙處。書法史上，實在沒有第二個人比肩?！庇终f：“《蘭亭序》享‘天下第一行書’之名，自是書法無上至寶。雖真跡不存，而化身猶在，通過神龍本及其他摹刻本，亦足以體會它的高妙絕倫。它的高不可及，在于樹立行書極則?！?/p>

王獻之不僅忠實地繼承了其父王羲之的筆法、風格，而且有創(chuàng)新，其作品以飛動俊逸見長。后人將其與父親王羲之并稱“二王”。唐太宗盡管以“餓隸”評價他，一些曲迎上意、信口雌黃的攻訐在輿論上也對他大為不利，但王獻之并沒有說無法翻身，在宋代以后就重新獲得人們的稱頌。倘若說王羲之用筆內(nèi)扌厭，那么王獻之則用筆外拓。父子二人從不同的書體取意，使得各自的書寫風格都可淋漓盡致地發(fā)揮。這也反映出他們是有意識地從各種書法的渠道吸取美的素質(zhì)，創(chuàng)造出新意妙理。人們從王獻之的書法作品《廿九日帖》《洛神賦》《鴨頭丸帖》《中秋帖》《十二月帖》等等，都能看到才能橫溢的他不少地方已改變了王羲之的法度，書風流美面貌獨具。

王獻之《洛神賦》

書法理論著述的陸續(xù)問世，成為魏晉書法這一劃時代高峰的另一顯著標志。如索靖的《草書勢》，衛(wèi)恒的《四體書勢》，衛(wèi)鑠（衛(wèi)夫人）的《筆陣圖》，王羲之的《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》《書論》《筆勢論十二章》等，它們的理論價值很高，內(nèi)容涉及面廣，文字簡短而意蘊精深，既有對各種書體的深刻剖析，也有對基本筆畫的形象描寫，形成了對后世影響極大的書學基礎(chǔ)。它們對書體的起源、美學特征等作了形象的闡述，顯示了當時書法審美意識已經(jīng)達到了一個新的境地。由此奠定了古代中國書法理論的基礎(chǔ)，對后世書法理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，這也是書法藝術(shù)走向完全自覺的必然產(chǎn)物。

三、魏晉書法的傳承及其在當下的意義

魏晉法帖與墓志造像字形上雖然大相徑庭，但筆法相通。其對后世歷代書法藝術(shù)發(fā)展的深刻影響，主要是通過祖述筆法相沿成線的遞進傳承路徑實現(xiàn)的。唐張彥遠《法書要錄》中說：“蔡邕受于神人，而傳之崔瑗及女文姬。文姬傳之鍾繇，鍾繇傳之衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻之，王獻之傳之外甥羊欣，羊欣傳之王僧虔，王僧虔傳之蕭子云，蕭子云傳之僧智永，智永傳之虞世南，世南傳之歐陽詢，詢傳之陸柬之，柬之傳之侄彥遠，彥遠傳之張旭，旭傳之李陽冰，陽冰傳之徐浩、顏真卿、鄔彤、韋玩、崔邈，凡二十有三人。文傳終于此矣?！?/p>

像這樣對筆法緊密傳授鏈條的籠統(tǒng)概括，固然不一定可靠，但它集中反映了古人的一種根深蒂固的觀念，就是筆法的開端是神圣的，它造就了那樣精彩絕倫的書法。但筆法的傳授必須遵從一個人到另一個人的方式而傳承下去，仿佛只有這樣，才能保證筆法的純正性。

蘭亭序局部

我們看看歷史進入唐代。盡管舊的門閥世家遭到巨大打擊，但社會仍然按照貴族政治的方式運行，使得魏晉筆法以及積淀在筆法里的珍貴經(jīng)驗繼續(xù)傳遞下來。余秋雨先生說：“在王羲之去世257年后建立的唐朝，是多么意氣風發(fā)，但對王羲之書法卻怎么也不敢再‘創(chuàng)新’，就連唐太宗這么一個睥睨百世的偉大君主，也只得用小人的欺騙手段賺得《蘭亭序》，最后殉葬昭陵。他知道，萬里江山可以易主，文化經(jīng)典不可再造。又說：唐代那些大書法家面對王羲之，一點兒也沒有盛世之傲，永遠地臨摹、臨摹、再臨摹?！?/p>

王羲之《蘭亭序》高清大字

其實，唐代文化燦爛輝煌，書法成為了我國又一個高峰時期。唐太宗酷愛書法，而且他自己就是一個功力頗深的書法家，他將王羲之推向崇高的地位。唐朝書法也有創(chuàng)新和發(fā)展，楷書是第一書體，而且產(chǎn)生出大唐精神的審美對應(yīng)體，即草書。草書大家張旭、懷素、孫過庭與最繞不開的顏真卿以及歐陽詢、虞世南、柳公權(quán)等楷書大家，組成了這個時代光輝閃耀的書法明星群體。但是，無論如何他們是根植于魏晉書法基礎(chǔ)之上。創(chuàng)新的背后，是傳承在起作用。書法史告訴人們，歷史形成的經(jīng)得起檢驗的書法傳承體系，就是一種具有強大生命力的書法傳統(tǒng)。對我國書法傳統(tǒng)，當代書法人必須珍視，格外重視。

毋庸置疑，當代書法人生活的環(huán)境和社會文化氛圍與魏晉時代是不同的。然而，魏晉筆法的那種空靈，那種“凌空取勢，一拓直下”的精神，王羲之用筆的粗細輕重、線條的方圓曲直、結(jié)字的正欹參差、行氣的斷續(xù)聚散，不論在空間上還是在時間上，都能做到既變化無窮、純出自然，又遒媚勁健、端秀清新，表現(xiàn)出無窮的韻味等等，當代書法人理應(yīng)效法，下苦功夫研習?？梢哉f，今天傳承魏晉書法的意義，就在于通過對“字外之奇”“筆短趣長”的深刻藝術(shù)解讀，找尋出那些符合當今時代社會文化背景下字外的東西，樹立新的書法創(chuàng)造和發(fā)展的意境和思考方式，從而確定對書法的一種哲理支撐。

書不入魏晉終為俗格。魏晉書法風格在我國書法史上的地位是無法替代的。因此，基于“取法乎上”的思想，就必須把魏晉書法確定為當代書法人學習書法的起點和書法之“道”。因為只有作出這樣的選擇，才能真正找到強大的傳統(tǒng)文化保障，從而推動我國書法的創(chuàng)新和發(fā)展。