“宰我稱(chēng)仲尼賢于堯、舜，余則謂逸少兼乎鍾、張，大統(tǒng)斯垂，萬(wàn)世不易。”（第5頁(yè)）
王羲之兼取鍾繇、張芝二家之長(zhǎng)，開(kāi)創(chuàng)了楷、行、草三體的新風(fēng)尚，其后更得王獻(xiàn)之的繼承和發(fā)展，再通過(guò)唐太宗的尊崇和宋以后刻帖的廣泛傳播，形成以王字為正宗的千載書(shū)統(tǒng)，亦即通常所謂的帖學(xué)傳統(tǒng)。（第5頁(yè)）
漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的時(shí)代。（宗白華《宗白華講美學(xué)》四川美術(shù)出版社，2019年，299頁(yè)）
中國(guó)獨(dú)有的美術(shù)書(shū)法——這書(shū)法也是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的靈魂——是從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生的。魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書(shū)法是這自由的精神人格最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。（同上，304頁(yè)）
用近代的文學(xué)眼光看來(lái)，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”，或如近代所說(shuō)是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的一派。（魯迅《魯迅全集》第三卷，1981年，504頁(yè)）
唐太宗尊王的理由，是王書(shū)“盡善盡美”，屬于優(yōu)美典雅的類(lèi)型，具有較強(qiáng)的可塑性和社會(huì)化的適應(yīng)性，富于典范意義。孫過(guò)庭《書(shū)譜》亦云：“右軍之書(shū)，代多稱(chēng)習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合?！蓖鯐?shū)的藝術(shù)風(fēng)格，正是儒家悅感文化和經(jīng)世致用、有著倫理教化意義的楷模，符合其道、德、仁、藝一體化思想的審美旨趣。在儒家思想為治世綱領(lǐng)的古代封建社會(huì)，王書(shū)楷模的獨(dú)尊和大統(tǒng)的形成，實(shí)在是歷史的必然。（第8頁(yè)）
一是晉唐名家傳承有緒的歷史線(xiàn)索和宋元明清的帖學(xué)，構(gòu)成一個(gè)完整的發(fā)展序列，其間書(shū)體不再演進(jìn)，而只有風(fēng)格的變化調(diào)節(jié)，最具書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)的典型意義。二是從宋代開(kāi)始，明確以顏體為代表的唐宋人分支線(xiàn)索，與王系并行，而統(tǒng)歸于王?！峭鯐?shū)的中和之美，一經(jīng)確立為正統(tǒng)，即成為其后一千多年的書(shū)寫(xiě)與審美、批評(píng)的基本思想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。（第9頁(yè)）
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