說說賀建飛的“純粹語態(tài)”
李侃
建飛兄說的“純粹”，肯定不是100%，最多不過99.99%。因?yàn)?00%的東西沒有?？紨?shù)理化打100分，是可能的。原因是數(shù)理化屬邏輯思維，它有一個相對標(biāo)準(zhǔn)。但語文、歷史等如打100分，就不正常了?？档碌挠^點(diǎn)，“純金”“純水”等，是一種理念，它們象無窮大無窮小，存在而不可知。但康德又說，這種理念的東西有一個好處，他引領(lǐng)人類向它們努力并向它們靠攏。
建飛兄說的“語態(tài)”，我理解為語言的狀態(tài)。語言的狀態(tài)是個什么東西？大概就是指語言此在的特性，也就是建飛兄一再提到的“語感”，即語言感覺。
那么，建飛兄說的“純粹語態(tài)”，我們怎么理解呢？實(shí)際上，“純粹語態(tài)”就是建飛兄所推崇的詩的語言特性：廢話，無特定意義和意指的語言狀態(tài)。這些語言給我們帶來的感覺就是他所說的：詩性感覺，禪意，在語感中體會到的語言的詩性的快樂。
這樣看來，建飛兄所說的“純粹”至少有兩方面意思：一是詩的無特殊意義和意指；二是語言本身居有的特性或感覺。注意，是“居有”，不是“具有”。“居有”含有道說的意思，“具有”沒有。而一首詩的詩性卻來自“純粹語態(tài)”的超越，即超語義。這種“超語義”，也就是建飛兄說的禪意或語言本身的神奇。要不他為何需要語言“純粹”，而必需去掉人為賦予語言的意義或觀念？當(dāng)然這里的“去掉”并不那么“純粹”，也不可能100%。
實(shí)際上，這就是建飛兄一貫的詩學(xué)主張：詩是廢話，而不是工具；詩人是語言的命名者，而不是工匠。這里就牽涉到“命名”和“工具”兩個詞。要真正弄清楚這兩個詞，我們必須上升到形而上學(xué)的高度去思考。
我把詩分成了兩類。一類是我們把著眼點(diǎn)放在“存在者”上，即胡塞爾意向性的一貫出發(fā)點(diǎn)：有對象的意向性思維。就是主觀對客觀之思考，即以二元論形而上學(xué)為基礎(chǔ)。觀念寫作屬此類。這里的客觀就是存在者。我們的主觀賦予存在者以意向。顯然，這里的存在者就有了主觀置入的東西，空間縮小了。我以為建飛兄所批評的詩寫就屬此類。這種詩寫，語言成為觀念的載體，是工具。這類詩人就是他指的“工匠”。
而另一類方式卻截然不同，它把著眼點(diǎn)放在“存在”上，即海德格爾一貫的出發(fā)點(diǎn)：無對象的意向性思維方式。注意，這里的存在與存在者不同。存在是指人之存在，人就是海德格爾說的“此在”。此在之存在是人處在存在之天命下的各種存在可能性。而人在這些可能性中的選擇，就是存在之解蔽，即解蔽出來的存在之真理，存在之澄明。這種存在之澄明發(fā)乎語言的就是詩。顯然，這種詩本質(zhì)上不涉及觀念置入，空間大，甚至空間無限。因?yàn)檫@個存在之澄明，不是主觀創(chuàng)造的，而是人之存在呼應(yīng)存在之天命而恬然澄明的。這種詩寫方式的哲學(xué)基礎(chǔ)，是一元論的，是以“存在”為詩之本質(zhì)的更為根本更為原始的方式。
人要存在起來，賦予存在之存在者以形而上學(xué)面貌（對象性詞語），通過這一對象性詞語帶出后面的存在，這里的存在就扮演了建飛兄所談到的“超語義”?！俺Z義”實(shí)際是人之生命的生存智慧，這里的詩就是生存智慧的個性語言。
顯然，把著眼點(diǎn)放在存在上的第二類詩寫方式，比第一類的把著眼點(diǎn)放在存在者上的方式要基礎(chǔ)本源得多。建飛兄所主張的“詩是廢話”“禪意”及“純粹語態(tài)”應(yīng)是第二類的思維，他所主張的詩就是讓語言來說話的詩。
附賀建飛文字：
詩禪相通
——品讀李侃2號3號9號18號詩歌
六祖慧能禪師“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃?！钡闹收Z，給過無數(shù)人智慧的啟迪。這是偈語，也是詩，最高境界的詩。禪悟智慧的思維幫助了我對詩性，詩的超語義的領(lǐng)悟。超語義就是讓我們沉默的一種體驗(yàn)，它是“沒有”或“無”，又不是“沒有”或“無”，是非有非無非非有非非無的那種感悟。我正是在這一意義上理解詩，理解“廢話寫作”的。李侃的《樂山大佛》和《吊唁》，正是我喜歡的這樣的詩。
《樂山大佛》（2號）
導(dǎo)游說，在這兒照
不太合適
你的頭比佛的頭還高
對佛不尊敬
等我講完了
到對邊去照吧
那邊位置低些
僅僅是把導(dǎo)游的一句話分了行，就是好詩。一般人聽過了也就過了，也許也能因?yàn)闊o意識地感受到了它的詩意而終生不忘。只有訓(xùn)練有素的詩人才會敏感地發(fā)現(xiàn)了它就是一首詩，一首好詩。這就是詩人與非詩人的不同。在敬佛的人眼里，佛是最高的智慧，普通人是不能高過它的。很多游客在那里聽到導(dǎo)游的這句話，都會幽默一笑。這一笑其實(shí)就是感受到現(xiàn)實(shí)生活中的詩意的反應(yīng)。詩，是“廢話”，必有其“廢”的形式。人的頭高過佛的頭，在這里構(gòu)成了一種反諷式的結(jié)構(gòu)，因而構(gòu)成了反諷的詩意。也是一種“犯忌”的超語義的神性體驗(yàn)。
《吊唁》（3號）
排著隊(duì)進(jìn)靈堂
掛個名
上炷香
磕三個頭
再看看墻上的那幅標(biāo)準(zhǔn)像
回到休息室
松口氣
然后打牌的打牌
聊天的聊天
走的走
有認(rèn)識的
有不認(rèn)識的
好像很神秘
又好像不神秘
人都害怕死亡，都想離死亡遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。對死者的吊唁，也是懷著多少有些恐懼的敬畏之心的。抱著這樣的心情去吊唁，把俗成的禮儀完成，才會松口氣，可以聊天的聊天，打牌的打牌，把死亡暫且拋在一邊。認(rèn)識的，不認(rèn)識的，大家因?yàn)樗勒叨鴣?，又急急忙忙把死者拋在一邊。人的生死，說不清，道不白，想一想很神秘，不去想，又是如此的自然而然。這首詩寫出了人生與世間萬物的無常，也結(jié)構(gòu)出了悖論性的詩意，更具有禪的味道，也是詩的味道。
這兩首詩，都是我喜歡的好詩，也是我認(rèn)為的好詩。我希望能夠多多讀到這樣的好詩。
《時光樹》（9號）
前段它老掉葉
一片一片地掉
掉光了
三個鳥窩
就裸露出來
沒有鳥
然后它發(fā)芽
開花
它又掉花
有時下點(diǎn)小雨
地上
全是花泥
現(xiàn)在
它全是葉
越長越大的綠葉
樹下坐滿人
它
什么也不掉
這是我比較喜歡的李侃的詩歌之一。它不是把人引向某個意義方向，而是引向語感的詩性，讓欣賞者在語感中體會到語言的詩性的快樂。我所理解的“詩就是廢話”就是這樣的詩歌，有詩性快感，卻無特定意義或意指。這也是我所理解的純詩的形態(tài)。我也是基于此來判斷一首詩它是不是詩的。很多詩會附帶有可以分析的深刻的思想或意義，但思想或意義只能是附屬品，詩首先要有這種純粹的詩性，外在的附屬品才能附屬，否則，它就不是詩歌，只是思想了。
《春風(fēng)吹綠了樹梢》（18號）
春風(fēng)吹綠了樹梢
上周四可可西就聞到了
老仙昨天去崇義
看了油菜花
今天早上我十點(diǎn)起床
伸了一個懶腰
一陣涼風(fēng)突然襲來
我順著看了出去
樹枝在搖晃
樹葉綠油油的
我感覺
春風(fēng)確實(shí)吹綠了樹梢
人對事物的感知有時間地點(diǎn)的不同，有感覺方式的不同，也有敏銳程度的不同。生活的體驗(yàn)是任何人或知識都不能替代的。所謂百聞不如一見。“我感覺/春風(fēng)確實(shí)吹綠了樹梢”，我感覺到了詩人對于春天到來的那種感知的親身體驗(yàn)的快樂心情的詩意。人，就是如此詩意地棲居。
附賀建飛詩學(xué)文字
詩即道
詩即是道?！暗揽傻?，非常道?！薄爸卟谎?，言者不知?！薄安豢裳詡鳌?。道生一，一生二，二生三，三生萬物；詩生意，意生辯，辨生論，論生萬言。言之所隨者，意也；意之所隨者，詩也。得意而忘言，得詩而忘意。維特根斯坦說“語言即世界”。語言的邊界，即是意的邊界，有與無的分界。無中生有。道生萬物，詩生萬言。
“池塘生春草”是道，“空山松子落”是道，“綠蠅逐大糞”也是道。詩即道。“廢話”幾近于道?！爸苯邮銓憽奔词堑婪ㄗ匀?。顯現(xiàn)在：
一、詩無用。詩不具有功利實(shí)用價值，只具有詩性價值。詩性是類似于禪或棋牌等游戲性的東西，但它又不等同于禪或游戲，因?yàn)樗囊劳惺钦Z言。
二、詩不美。詩給人以愉悅，在于它的詩性，而不是在于美。比如棋牌、參禪，就和美無關(guān)。把優(yōu)美的語言當(dāng)成詩歌，或者，把詩歌看成是優(yōu)美的語言，都是天大的謬誤。
三、詩沒有意義。思想、意義的表達(dá)只是散文的任務(wù)或詩的折光和誤讀。詩是超越于語言的“語言”，是超語義的“無”。正如沈從文說：“所謂超于言語，正如佛法，只能心印默契，不可言傳?！?/span>
四、詩不是藝術(shù)。藝術(shù)是人類的暴力，如中國的病梅、盆景、金魚、古代女人的小腳，黑格爾所說的影子的影子，是“大拙如巧”。詩是自然而然，或道法自然。詩人只是去發(fā)現(xiàn)并記錄它。所謂詩關(guān)別才，即是說感覺和發(fā)現(xiàn)詩歌的才能。
五、詩無關(guān)內(nèi)容。一切題材都可以入詩，一切題材內(nèi)容都不過是詩的語言材料，目的是都為了達(dá)到“詩”。除非道德評價，不存在某些人所說的所謂什么題材可以入詩，什么題材不可以入詩的問題。
六、詩不可解釋。詩是經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)不可解釋，只可體會。詩人說出來是命名，也像是繞舌。所謂“人人心中有，人人口中無”，即是共鳴。
“生命的詩”與“工藝的詩”
——關(guān)于“兩種詩歌”分類的24點(diǎn)思考
1、詩歌自成為人類的文化（人文教化）以來，就有兩種不同的類型，即“生命的詩”與“工藝的詩”。
2、“生命的詩”植根于現(xiàn)實(shí)生活，是情感的自然流露或爆發(fā)，是生命反應(yīng)的自然律動，是“感于哀樂，緣事而發(fā)?！?；“工藝的詩”植根于文化、知識，是思想的演繹，觀念的制造。
3、“生命的詩”以情感的釋放、審美為目的（無目的的目的）；“工藝的詩”以現(xiàn)實(shí)的需要、利用為目的（有目的的目的）。
4、為批判而批判，為歌頌而歌頌，“遵命的文學(xué)”（魯迅語），就是利用。
5、“杭唷派”是最早的“生命詩派”。
6、“生命的詩”是自然生長的花朵，是天成，是“不期工而自工”（王國維語）；“工藝的詩”是人工制造的塑料花，是模仿，是“巧奪天工”。
7、“生命的詩”無技巧，內(nèi)容即形式；“工藝的詩”純技巧，形式即內(nèi)容。
8、“生命的詩”重在感覺與悟性的培養(yǎng)，重在修身養(yǎng)性，強(qiáng)調(diào)詩人有一顆童心，強(qiáng)調(diào)“知行合一”（心、言、行的統(tǒng)一），講求發(fā)現(xiàn)的能力；“工藝的詩”重在技巧的訓(xùn)練，重在知識與經(jīng)驗(yàn)的積累，講求表現(xiàn)的能力。
9、“生命的詩”，功夫在詩外；“工藝的詩”，功夫在詩內(nèi)。
10、“詩關(guān)別才?！笔菍Α吧脑姟倍浴?/span>
11、最聰明的人往往最擅長于技巧。
12、“生命的詩”難度在于修身；“工藝的詩”難度在于技巧。
13、曾經(jīng)的“民間寫作”與“知識分子寫作”之爭，就是“生命的詩”與“工藝的詩”之爭。
14、鮮花因自然而生，塑料花因需要而造。
15、再逼真的塑料花也融入不了生命的自然。
16、王國維說的“隔”與“不隔”，徐敬亞說的“有生命感”與“無生命感”，正是“生命的詩”與“工藝的詩”的分水嶺。
17、詩歌中的“學(xué)院派”就是典型的“工藝詩派”。
18、離退休老干部最精通于中國古詩詞工藝。
19、廣義地說，一切藝術(shù)都有“生命的藝術(shù)”與“工藝的藝術(shù)”之分。曾經(jīng)的“高、大、全”就是“工藝小說”的杰作，是橡皮人。
20、鮮花也有被人工栽培、為人所用的時候。儒家將詩歌經(jīng)典化，用之于“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”就是典型。這實(shí)際上是對“生命的詩”的誤讀?！吧脑姟币哉`讀的方式為人所用，又借誤讀的翅膀廣為流傳。果實(shí)為鳥兒提供了食物，鳥兒為果實(shí)傳播了種子。
21、“工藝的詩”大行其道，詩歌就會遠(yuǎn)離時代和讀者，最后被讀者所拋棄。
22、“口語詩”、“下半身”詩歌的興起，對于扭轉(zhuǎn)“工藝的詩”大行其道的局面，具有功不可沒的“矯枉過正”的歷史意義。
23、任何詩人都難免會涉足到“生命的詩”與“工藝的詩”的兩個領(lǐng)域。李白的“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。”就是他為數(shù)不多的“工藝之詩”的杰作。
24、不作“是與非、真與偽、好與壞、對與錯”的道德評價。時間會清理一切。一切自在人心。
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