我理解的文學(xué)，源于意志，起于文藝，終于哲學(xué)。
文學(xué)理論體現(xiàn)著人類對自身精神活動的深度思考和理性自省。文學(xué)理論是對文學(xué)的全面觀照和整體把握。著力于對文學(xué)領(lǐng)域中各種基本規(guī)律的探討和揭示。
文學(xué)概論不提供關(guān)于文學(xué)的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，而是借助理性的光芒，來洞察文學(xué)，從而在深度理解上更好地感受文學(xué)之美，文學(xué)之妙。
理解藝術(shù)四要素：作品、作家、世界、讀者《鏡與燈》。文學(xué)是有文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品、文學(xué)閱讀三個基本環(huán)節(jié)組成的有機完整系統(tǒng)。
文學(xué)即人學(xué)，文學(xué)是人類本質(zhì)的現(xiàn)實展開，是人類生命活動的直接延續(xù)。
所謂自由，是對本能的超越和對束縛的擺脫，人類的創(chuàng)造能力和創(chuàng)造實踐（文學(xué)創(chuàng)作），是人類的自覺自由本質(zhì)的集中體現(xiàn)。體現(xiàn)人的主體意志。（人類世界的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，一切的外在行為都源于人的內(nèi)在心理）
緣何創(chuàng)造？人們?nèi)狈ι尚枨螅枨笸苿觿?chuàng)造，創(chuàng)造滿足需求，新的缺乏又生成新的需求，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，于是就有了人類的發(fā)展，有了人類社會的發(fā)展。（人類發(fā)展的宏觀本質(zhì)）
藝術(shù)，源于生活而又超越生活。模仿說和現(xiàn)實復(fù)制再現(xiàn)說，都過于片面，藝術(shù)獨立于現(xiàn)實之外的觀點同樣有失偏頗。文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系是以創(chuàng)造為主導(dǎo)的超越與制約關(guān)系，只強調(diào)制約或只強調(diào)超越都是片面的，只有將兩個矛盾的側(cè)面辯證地統(tǒng)一起來，才能使文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系得到全面的揭示。
現(xiàn)實主義的文學(xué)藝術(shù)忠于現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實，而完成現(xiàn)實生活到藝術(shù)的質(zhì)變，主要源于作者對現(xiàn)實的提煉和自身情感的注入，創(chuàng)造出新穎的意象以作為人們情感的藝術(shù)載體。為讀者帶來現(xiàn)實本身所不能帶來的精神享受?？赡苁歉鼜娏摇⒏S富、更細(xì)膩、更唯美、更深邃的精神享受，也可能受到超越生活本身的震撼和啟發(fā)。
文學(xué)是精神創(chuàng)造，但并非完全隨心所欲，從材料到創(chuàng)作主體都受到特定的現(xiàn)實土壤的制約，文學(xué)對現(xiàn)實的超越是相對的，不是絕對的。超越但不能絕對地擺脫現(xiàn)實的制約，受制但又能實現(xiàn)一定的超越，文學(xué)對于現(xiàn)實，同時集“主宰”和“奴隸”于一身。
藝術(shù)真實：藝術(shù)作品需要實現(xiàn)對現(xiàn)實的精準(zhǔn)把握，與現(xiàn)實達(dá)成內(nèi)在的一致。超越乃是對現(xiàn)實的合理延伸，而非對現(xiàn)實的歪曲和內(nèi)在本質(zhì)的背離。藝術(shù)真實不等同于現(xiàn)實本身，現(xiàn)實不能直接進入文學(xué)作品，要進入文學(xué)作品，必須經(jīng)過作家創(chuàng)造性的藝術(shù)升華（魔幻現(xiàn)實與超現(xiàn)實）。照搬生活，照抄現(xiàn)實，必然違背藝術(shù)真實、甚至不能稱之為藝術(shù)。讀者層面來講，藝術(shù)真實就是感受的真實，事情并不需要真實，但人生經(jīng)驗、人生感受能與藝術(shù)作品形成真實的思想和情感交流。
人們通過精神創(chuàng)造，反思外在社會和自身心靈的缺陷，探尋理想的社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系，并力求使自身的精神世界趨于完善，這種精神活動，體現(xiàn)了人類追求完美的心靈自覺（自我完善）。而文學(xué)代表的藝術(shù)，肩負(fù)著這個重要使命。（文學(xué)對人的內(nèi)心觀照）
對于人類來說，如何滋養(yǎng)自己的感情，深化自己的思想，克服內(nèi)心的弱點，擺脫心靈的困惑，建設(shè)自覺自由的精神家園，是我們永恒的人生課題，而文學(xué)以其詩意，正構(gòu)建著人類的精神家園。人類作為“使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”的存在物（文學(xué)體現(xiàn)著人類對自身的終極關(guān)懷）
第二章：文學(xué)與美
莊子思想：美是無用之大用?？档抡f，美是無功利而又合功利的。美超越現(xiàn)實功利，但對人的情感、人格、心靈和整個精神世界都有美好的影響。能陶冶情操，怡養(yǎng)性情。
現(xiàn)實美與藝術(shù)美。藝術(shù)美是人類依據(jù)審美理想，遵循美的規(guī)律，以某種特定的藝術(shù)形式自覺創(chuàng)造的美?，F(xiàn)實美是客觀的美，領(lǐng)域?qū)拸V，不過往往不夠精煉純粹。相比之下，藝術(shù)美直接凝聚了人類的審美理想，更為精煉純粹，更趨于美。此外，藝術(shù)美是主觀的美，美融合滲透了人類的審美意識和審美理想?？傊?，現(xiàn)實美是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，藝術(shù)美是現(xiàn)實美的升華。
文學(xué)離不開美，美是文學(xué)的內(nèi)在質(zhì)地。文學(xué)作品所具有的藝術(shù)美，是內(nèi)在審美理想與外在形式美的統(tǒng)一。語言之美、結(jié)構(gòu)之美是文學(xué)作品藝術(shù)美的形體，而內(nèi)在的審美理想和審美情感才是文學(xué)作品藝術(shù)美的靈魂。形式美需要有審美情感的灌注和審美理想的統(tǒng)攝，才能獲得真正的藝術(shù)生命。優(yōu)秀的文學(xué)作品，都能將形式美與審美理想融合化一，形神兼?zhèn)洹?/p>
文學(xué)全力創(chuàng)造和展示藝術(shù)美，呈現(xiàn)著情感性、形象性的審美特征，而這些審美特征都是由藝術(shù)美派生出來的，并與藝術(shù)美相一致。
人類的理智和情感分屬于心理結(jié)構(gòu)的不同層面，性質(zhì)不同，并無高下之分。人的健康發(fā)展，二者不可離其一，否則容易造成心理結(jié)構(gòu)的畸形。科學(xué)研究中，理智是必不可少，而藝術(shù)活動中，情感是必不可少的。而貫穿于藝術(shù)之中的情感，不是動物性的生理快感，也不是尋常的喜怒哀樂，而是經(jīng)過提純和升華之后的審美情感。負(fù)面意義的情感是沒資格成為藝術(shù)的主流的。
文學(xué)作品，無論是表現(xiàn)的還是偏于再現(xiàn)的，是抒情的還是情節(jié)性的，其內(nèi)部全都凝結(jié)著豐富的審美情感。文學(xué)以審美情感的寄寓為主，理智哲理介入時應(yīng)適當(dāng)，否則將成學(xué)術(shù)著作，理論集，而非文學(xué)作品。同時，理智應(yīng)與審美情感交織配合，不可各行其是，哲理因素與審美情感的游離，會破壞文學(xué)的同一性。理智在文學(xué)中應(yīng)自然地融入形象體系，不可孤立存在。過多的抽象議論，會損害文學(xué)自身的征服力和感染力。最后，文學(xué)中的理智因素應(yīng)當(dāng)是與審美情感交相輝映，與情景交融的哲思，而非長篇的邏輯推論。
文學(xué)所蘊含與傳達(dá)的審美情感，應(yīng)該兼顧個體性與人類性，情感缺乏個性的人，根本無法成為作家，容易淪為空洞的人云亦云，被平庸所吞沒。而缺失了人類性，作品將沉溺于個人的狹小天地，與人類的普遍追求和共同理想隔絕與博大的胸襟和恢宏的氣度隔絕，作品失去強烈的藝術(shù)震撼力和超越時代的永恒的藝術(shù)感染力。
偉大的作家都能夠集獨特的情感世界與“兼愛天下”的人生懷抱于一身。
文學(xué)的形象性特征。是文學(xué)審美本質(zhì)的具體展開，是作為具體符號的語言不能表達(dá)情感時，作者可以將內(nèi)心的審美情感藝術(shù)地轉(zhuǎn)化為形象的情景，使情景交融，從而使讀者體味到文中的形象，來激活自身精微纖細(xì)的情感反應(yīng)。只可意會，不可言傳，但可以通過情景再現(xiàn)間接傳遞
文學(xué)作品的形象，都是作者基于客觀現(xiàn)實的創(chuàng)造。作家的審美創(chuàng)造，是客觀的主觀化，現(xiàn)實的心靈化；也是主觀向客觀的轉(zhuǎn)移呈現(xiàn)，心靈向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)移投射?？傊?，是使主客觀相統(tǒng)一，使原有現(xiàn)實和情感獲得新的藝術(shù)生命。同時也集特殊性與普遍性于一身（藝術(shù)特色要追求個性而鮮明，但藝術(shù)的終極意義要追求普世之意義。）這樣一方面能展示著極為鮮明生動的感性形態(tài)，又能蘊含傳達(dá)著普遍的共性哲理。
文學(xué)的價值結(jié)構(gòu)，是以審美價值為核心，認(rèn)識價值、教育價值為輔。精神熏陶下情感的體驗，是審美的深化，心靈的升華，是審美享受的極致，文學(xué)的藝術(shù)美可以陶冶人們的情感，凈化人們的靈魂。
第三章：文學(xué)與語言
文學(xué)是語言藝術(shù)，語言作為藝術(shù)媒介，極其特殊。除了語言之外，其他藝術(shù)媒介都是物質(zhì)性的，唯有語言藝術(shù)，其聲音和文字均不能直接構(gòu)成形象，語言塑造形象不是靠物質(zhì)形式，而是靠精神內(nèi)質(zhì)，因此，由語言塑造的文學(xué)形象是非物態(tài)化的，是心理的、想象的。
語言是概念的符號，任何概念都意味著不同程度的抽象，語言并不直接與形象直接對應(yīng)，而是通過一部分概念同概念背后的相應(yīng)表象建立間接聯(lián)系。作者將構(gòu)思成熟的表象狀態(tài)的形象系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為語言藝術(shù)，讀者再通過想象，將語言藝術(shù)還原為表象狀態(tài)的形象。
文學(xué)作為語言藝術(shù)的特點，文學(xué)以語言塑造的形象，并非直接作用于欣賞者的感覺器官，其形象是間接的。文學(xué)形象潛存于語言文字背后，間接浮現(xiàn)于讀者腦海。不確定性是指語言塑造的形象，不是定型的，而是經(jīng)由讀者的再造想象才能復(fù)現(xiàn)出來，文學(xué)形象會在讀者中化身無數(shù)，而每個讀者都擁有著融入了自身特點的文學(xué)形象（一萬個人的心中有一萬個哈雷姆特）。而正是這種不確定性，使每一次閱讀都成了興味無窮的主觀能動性的藝術(shù)再創(chuàng)造。
同時，由于間接和不確定性，文學(xué)塑造形象時得以有超越正面描寫的側(cè)面描寫，側(cè)面的映襯和烘托時常能獲得超越正面的藝術(shù)效果。（陌上桑、伊利亞特）當(dāng)然，對讀者來說，則需要具備相應(yīng)的主觀條件：熟悉特定文學(xué)作品所屬的語言系統(tǒng)，有較為豐富的表象/形象心理儲備，因為讀者所感知的文學(xué)形象，實際上是遵循文學(xué)作品的引導(dǎo)，調(diào)動自身原有的各種記憶形象重新化合而成的，形象記憶的存儲，是文學(xué)形象賴以復(fù)現(xiàn)的必要材料。
語言是人類創(chuàng)造的精神性的符號系統(tǒng)，對于精神性的語言來說，來自物質(zhì)層面的種種限制，較其他藝術(shù)形式的媒介要小很多，凡是人類認(rèn)識到的客觀事實及人類自身清晰的心理活動，語言都有很好的表現(xiàn)力。語言這種優(yōu)勢賦予了文學(xué)以最大的自由性和最強的藝術(shù)表現(xiàn)力。1，文學(xué)可以全方位地建構(gòu)藝術(shù)時空，超越時間與空間。并能借助語言將宏大的藝術(shù)時空予以濃縮，有時寥寥數(shù)語，就能生成極其開闊的藝術(shù)時空。2，文學(xué)可以全方位地把握對象，能做到靜態(tài)描寫與動態(tài)把握（靜與動的統(tǒng)一），繪聲繪色（聲與色的統(tǒng)一）。3，文學(xué)可以全方位地塑造人物，從外在形象到內(nèi)在精神世界，文學(xué)塑造人物最獨到的地方是直接的心理描寫，直接披露人物的心理活動。文學(xué)借語言而獲得的這種直接透視人類心理的能力，使得塑造的人物形象更加豐滿、真實、深刻。
當(dāng)然，即使是藝術(shù)表現(xiàn)力最強的文學(xué)，直接表現(xiàn)人物心理的能力也不是無限的，而是有限的，因為人類的情感、感覺等心理因素并不與語言完全對應(yīng)，因此文學(xué)也難以用語言將情感、感覺等全部細(xì)節(jié)毫無遺漏地表達(dá)出來。
第四章：文學(xué)與社會
文學(xué)，是人類社會的上層建筑，文學(xué)的重大發(fā)展，特別是基本性質(zhì)和基本風(fēng)貌的變化最終都可以追溯到基礎(chǔ)方面，受到基礎(chǔ)的制約（社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟狀況），但這種聯(lián)系同時也是間接的，這之間還活躍復(fù)雜的社會和精神等相關(guān)影響因素。
第五章：文學(xué)創(chuàng)造
作家是文學(xué)創(chuàng)作的推動者和實踐者，是藝術(shù)美的特殊創(chuàng)造者，同時更是人類追求審美理想的特殊代表者，是人類尊嚴(yán)的堅定捍衛(wèi)者，是人類心靈的終極關(guān)懷者。作家借文學(xué)創(chuàng)造以傾吐情懷，獻(xiàn)身給創(chuàng)造藝術(shù)美的神圣文學(xué)事業(yè)。優(yōu)秀的作家應(yīng)將對審美理想的追求內(nèi)化為自身的生命活動，還必須具備高度的審美創(chuàng)造能力：審美感受力、審美想象力、審美表現(xiàn)力。
文學(xué)創(chuàng)造的對象，是以人的感性生活為中心的完整社會現(xiàn)實，不同的社會生活現(xiàn)象，其審美價值和審美潛能可能有明顯差別。只有最具審美意義的部分，才應(yīng)該進入作家的藝術(shù)視野。
創(chuàng)造過程：藝術(shù)沉淀——藝術(shù)構(gòu)思（通過審美想象的整合性、創(chuàng)造性、情感性、超越性，將存于記憶中的藝術(shù)沉淀生活現(xiàn)象加以化合升華，以創(chuàng)造出有待于轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品文本形式的審美意象體系，集中體現(xiàn)著作家藝術(shù)構(gòu)思成果的，就是特定審美意象體系的生成）——藝術(shù)表現(xiàn)。（作家必須具備純熟駕馭語言的能力）
第六章：文學(xué)作品
文學(xué)作品的審美性、未完成性和開放性，決定了文學(xué)作品作為一個特殊的審美對象，能夠使讀者在閱讀過程中通過理解領(lǐng)會層面的藝術(shù)再創(chuàng)造而獲得豐厚的審美享受。
每一部文學(xué)作品，都是一個藝術(shù)的有機整體，可以從理論上將文學(xué)作品分解為由外及內(nèi)的語言、形象、內(nèi)蘊三個層面。三個層面層層深入，又相互交融。
語言的特殊組合之美，是文學(xué)藝術(shù)美的重要構(gòu)成因素。形象化：抽象的語言根據(jù)人心里機構(gòu)中概念與表象的潛在聯(lián)系，穿透概念而誘發(fā)表象，進而塑造間接的藝術(shù)形象。（寫景如在眼前，寫人栩栩如生，形象傳神），刻畫描述時要拿捏好度，過度了就流于堆砌，冗長繁復(fù)。多義化:使文學(xué)作品的語言擴充了自身表現(xiàn)容量（言外之意），拓寬了表現(xiàn)領(lǐng)域（藝術(shù)張力）。雙關(guān)義（一語雙關(guān)）、引申義（杜康指美酒）、語境義（特殊語境下的代詞）、反諷義（正話反說）、傳承義（古文之義）。情感化：情感化的文學(xué)作品語言，能夠直接誘發(fā)讀者積極的情感活動，強化文學(xué)作品的情感表現(xiàn)力。個性化：一個優(yōu)秀的作家，對語言的掌握與運用，應(yīng)該有著與眾不同的獨到之處。
生動感人的藝術(shù)形象體系，是判斷文學(xué)作品藝術(shù)上成功與否的重要依據(jù)。抒情性文學(xué)作品一般分為兩類，一是抒情主體居于形象體系的中心，直抒胸臆。而是自然景物和人生片段作為情感的主要載體（寄情于景，情景交融）。情節(jié)性文學(xué)作品:人物(人物塑造應(yīng)外在與內(nèi)在相統(tǒng)一，讓人透過人物的遭遇和命運審視人物的心靈，反思社會的弊端）、環(huán)境（總體時代社會背景和人物具體生活環(huán)境的相統(tǒng)一，人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境烘托著人物，文學(xué)作品表現(xiàn)環(huán)境，乃是在間接表現(xiàn)人物）、情節(jié)（文學(xué)作品的情節(jié)猶如生活事件的骨骼，其支撐起的框架還有待猶如血肉的大量細(xì)節(jié)來加以豐富和充實，情節(jié)，由人物行動來貫穿，由人物之間的關(guān)系來推動，同時，情節(jié)又總是以展示人物性格、凸顯人物形象為根本使命。當(dāng)然，情節(jié)本身也有著獨立的審美價值和反思社會的藝術(shù)作用）?？傊?，三者之間，人物是真正的中心，統(tǒng)攝著環(huán)境和情節(jié)，無論是環(huán)境游離于人物，還是情節(jié)喧賓奪主，都會對文學(xué)作品構(gòu)成損害。
文學(xué)作品的內(nèi)蘊層面：內(nèi)蘊處于文學(xué)作品的最深層次，是文學(xué)作品的靈魂。內(nèi)蘊的具體構(gòu)成，是滲透了思想因素的審美情感。文學(xué)作品以傳達(dá)和交流審美情感為己任。文學(xué)作品誕生之后，便獲得了獨立的藝術(shù)生命，文學(xué)作品寄寓在形象系統(tǒng)中的內(nèi)蘊有可能超出作家原有的審美情感，擁有新的意義。
文學(xué)形象的審美類型：意境（情景交融時因?qū)嵣摰慕M合生成悠遠(yuǎn)藝術(shù)時空的形象體系），境生于象外，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮（以實的景物形象組合為中心，生成“虛”的藝術(shù)時空），典型（個性特征極為鮮明而同時又兼具普遍審美意義的文學(xué)形象，個性與共性的辯證統(tǒng)一，充滿個性的獨立形象，又是同類人共性的代表，具有普遍的社會意義和審美價值，使典型形象得以超越自身，上升到最高的藝術(shù)層次）。
第六章：文學(xué)閱讀
文學(xué)閱讀是讀者以文學(xué)作品為對象的具有藝術(shù)再創(chuàng)造屬性的審美活動。文學(xué)閱讀的審美享受，高于一般的心理愉悅，是一種高級的精神滿足和靈魂提純。閱讀層面需要實現(xiàn)差異和趨同的統(tǒng)一（一千個讀者心里可以有一千個哈姆雷特，但不能背離文學(xué)作品的基本審美導(dǎo)向），差異與趨同，兩者共存互補，辯證統(tǒng)一。
讀者的主觀條件：豐富的人生經(jīng)驗和審美經(jīng)驗（審美實踐、藝術(shù)修養(yǎng)、審美能力、審美趣味、審美想象力對文學(xué)的藝術(shù)留白加以填補和拓展）。讀者對文學(xué)內(nèi)蘊的領(lǐng)悟，不依靠邏輯推導(dǎo)，而是建立在形象感知基礎(chǔ)之上，對藝術(shù)形象感知的自然結(jié)果。內(nèi)蘊領(lǐng)悟，常常伴隨著強烈的審美共鳴，這是讀者與文學(xué)作品深層審美溝通而激起的巨大情感波瀾和心靈震撼，這是基于美的魅力的永恒性，基于人類的生命共感。在騰起的情感火焰中，體會到了最充分的審美享受。
第七章：文學(xué)體裁
文學(xué)種類主要分為抒情性文學(xué)，敘事性文學(xué)、戲劇型文學(xué)。文學(xué)體裁主要分為詩歌、散文、小說、戲劇
第八章：詩歌
韻律的優(yōu)美錯綜，感情的深沉精微。
詩歌的韻律：避免單一或凌亂，追求和諧的韻律之美。詩歌的節(jié)奏外顯于語言語音層面，內(nèi)部層面要與詩歌的情感內(nèi)蘊內(nèi)化于一體。詩歌的情感不是一潭靜水，而是一條河流。近體詩和詞代表了格律詩的獨特成就，實現(xiàn)了文學(xué)語言的聲情并茂，近體詩多幾分莊重，詞更顯輕靈。
詩歌的情感：詩者，心之聲也，性情所流露者也。情動于中，而形于言。心靈的詩，靈魂的樂。詩歌以抒情為本，情感構(gòu)成詩歌的深層內(nèi)蘊。詩歌之所以感人至深，全在于情感的真切。
一首情感清純的詩歌，會給干涸的心靈帶來寶貴的澤潤（歸園田居、新月集）。而深層的情感內(nèi)蘊，可以賦予詩歌作品更強的震撼人心的力度。而深沉的情感內(nèi)蘊來源于詩人開闊的藝術(shù)視野和博大的人生襟懷，來自于自我的心湖與人類的心海貫通，作品繼而深沉厚重。
詩歌中注入的情感愈濃烈，氣概也就愈摧枯拉朽、聲勢愈加振聾發(fā)聵，感染力就愈強大；情感愈精微，就愈令人回味無窮，通過詩歌作品去感受情感之弦的每一絲顫動，透視心靈之湖的每一道漣漪；讀者可以獲得豐富的審美享受。不同于流俗的新穎情感，不斷擴展這人類心靈的疆域。
中國古代詩歌的抒情方式：借景抒情，情景交融的最高境界：化合為一，情就是景，景就是情，抒情通過寫景，寫景即在言情。詩人心境了無痕跡地融化在自然圖景中，情景合一，意境深遠(yuǎn)。情景中是以情為主，要交融，但以情為主導(dǎo)，情的內(nèi)涵決定著景物的藝術(shù)基調(diào)和審美特色。景物的藝術(shù)生命是由情感賦予的，情衰則景衰，情樂則景樂。
第九章：小說
典型的敘事性文學(xué)體裁，敘事是小說的基本屬性和基本特征，其余各種特征也是由這一點衍生出來的。篇幅和容量方面擁有最大的藝術(shù)伸縮性，藝術(shù)手法和技巧方面也有著最大的豐富性。可以從多種角度和多個層面來完成藝術(shù)形象的創(chuàng)造。
小說的情節(jié)，客觀生活材料的藝術(shù)化，故事的藝術(shù)化。情節(jié)要求完整，使之成為一個藝術(shù)整體。沖突性情節(jié)，以特定的矛盾貫穿全程，以矛盾的解決而終結(jié)。非沖突性情節(jié)不特別予以激化，按照人物經(jīng)歷或事件發(fā)展的線索自然推進。
小說的人物，人物是小說敘事的真正重點，真正具有藝術(shù)震撼力以及讓讀者魂牽夢縈的是人物的命運和人物的心靈。小說可以對人物進行多角度全方位的刻畫：外貌、動作、語言、環(huán)境，或是直接展開細(xì)膩入微的心理描寫，揭示人物復(fù)雜的內(nèi)心活動。（意識流小說，追憶似水年華）
小說的敘事角度:全能敘事角度、限定敘事角度，或兩種敘事角度轉(zhuǎn)換（在全能敘事角度中嵌入限定敘事角度、限定敘事角度內(nèi)部的轉(zhuǎn)換、多重敘事角度的轉(zhuǎn)換）
聯(lián)系客服
