文學(xué)的情感性
文學(xué)的情感性，是指文學(xué)表達(dá)情感并以此激發(fā)讀者共鳴、促進(jìn)社會情感交流的特性。
第一、情感性是文學(xué)審美活動的基本特征。
1、審美是一種非實用而使人產(chǎn)生的情感愉悅的活動。審美活動關(guān)注的是其外在的形式和表象。
2、審美是一種非概念而又能引起情感與認(rèn)知自由協(xié)調(diào)的過程。
3、審美是一種個體的同時又可以普遍傳達(dá)的內(nèi)心的情感體驗。
審美具有鮮明的個體特征，表現(xiàn)為每一個審美主體獨(dú)特的情感體驗；審美活動具有非功利和非實用的特征，所以審美感受可以跨越人際關(guān)系的障礙，而實現(xiàn)自由傳達(dá)和交流，在社會群體中產(chǎn)生共鳴，具有廣泛的社會性。
對審美價值評價不能孤立的看，而需要同社會實踐聯(lián)系起來考察。情感構(gòu)成了審美活動的心理基礎(chǔ)，文學(xué)的主要目的是表達(dá)情感、以情動人，情感因素在文學(xué)中具有主導(dǎo)性質(zhì)，因此，情感性成為文學(xué)作為審美藝術(shù)的重要特征。比如，中國古代文論十分重視文學(xué)審美中的情感因素。南朝詩論家鐘嶸《詩品·序》中在文學(xué)的情感性上，提出詩歌創(chuàng)作的目的在于表達(dá)了人類與自然景物相遇時產(chǎn)生的各種心境，抒發(fā)人類在離合悲歡、死生窮達(dá)等不同社會境遇中產(chǎn)生的種種情感。文學(xué)是個人抒發(fā)情感的重要途徑，也是人類進(jìn)行社會情感交流的重要方式。
第二，情景交融是文學(xué)審美活動的現(xiàn)實表現(xiàn)。
審美藝術(shù)是人類在一定思想觀念指導(dǎo)下的創(chuàng)造活動，其中既表現(xiàn)了創(chuàng)造者的感性直觀，也融合創(chuàng)造者的理性觀念。因此，是直觀與認(rèn)識、情感與理性的相統(tǒng)一。在文學(xué)中，情感與理性的統(tǒng)一應(yīng)遵循文學(xué)創(chuàng)作的特殊規(guī)律，達(dá)到水乳交融、渾然無間的狀態(tài)。
宋代詩論家嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩辨》中認(rèn)為文學(xué)與抽象的書本知識和理性觀念無關(guān)，文學(xué)作品中具有審美性質(zhì)的特殊內(nèi)容和趣味。
文學(xué)的形象性
文學(xué)的形象性，是指文學(xué)創(chuàng)造出具體生動的藝術(shù)形象以反映社會生活的特性。
第一，形象性是文學(xué)藝術(shù)之美的重要體現(xiàn)。
人們在閱讀文學(xué)作品時，首先感知的往往是具體生動的文學(xué)形象；文學(xué)作品的藝術(shù)價值也主要凝結(jié)在作家創(chuàng)造的各具生氣的文學(xué)形象之中。
藝術(shù)反映現(xiàn)實生活，反映現(xiàn)實生活的真實，必須訴諸直觀可感的形象，這也是文學(xué)這門藝術(shù)的基本要求。與哲學(xué)主要用概念、科學(xué)主要用定理和公式抽象地反映客觀世界不同，文學(xué)主要是用感性具體的藝術(shù)形象反映客觀與主觀世界。魯迅認(rèn)為，文學(xué)作品雖然不能像科學(xué)那樣對事理進(jìn)行細(xì)密分析，但能夠?qū)⑷松览硗ㄟ^辭句描寫的形象直接讓讀者領(lǐng)會，這就進(jìn)一步闡明了文學(xué)形象具體可感的基本特點(diǎn)。
第二，文學(xué)形象是有創(chuàng)造性、有生氣、有意蘊(yùn)的形象。
具體可感的形象不存在文學(xué)作品中，而且也同時廣泛存在于日常生活、自然環(huán)境和教學(xué)科研活動中。生活中的真實形象誠然在任何時候都是文學(xué)形象的源泉，但不同的是，文學(xué)形象主要是作家的藝術(shù)心靈創(chuàng)造的產(chǎn)物，是具有高度創(chuàng)造性的精神活動的結(jié)晶。
文學(xué)形象不僅可以保留現(xiàn)實形象（包括社會形象和自然形象），本身具有外部特征和情感、智慧、個性、理想等。文學(xué)形象是以個雙面鏡，可以同時映照出社會的真實狀況和作家的豐富心靈。文學(xué)形象比社會生活中的真實形象更集中、更典型，更能體現(xiàn)人類生活和精神的多樣性、深刻性和創(chuàng)造性。文學(xué)形象的不同主要在于它內(nèi)在于形象的鮮活生氣和深厚意蘊(yùn)。文學(xué)形象不僅是具體可感的，而且是生動靈活、意蘊(yùn)豐富的；不僅能夠細(xì)致再現(xiàn)對象的外部特征，更擅長深入表現(xiàn)對象的精神世界。
文學(xué)的超越性
文學(xué)的超越性，是指文學(xué)通過藝術(shù)形象和審美理想提升人的精神境界，使人獲得心靈自由的特性，是文學(xué)超凡脫俗的特性。
他有時也被稱作文學(xué)的理想性，是人在創(chuàng)作和鑒賞文學(xué)作品的過程中，其心靈在擺脫和超越各種現(xiàn)實關(guān)系后獲得的一種精神自由狀態(tài)，具體表現(xiàn)為對人與自然，人與社會現(xiàn)實關(guān)系以及自我的超越。
劉再復(fù)在《文學(xué)常識二十二講》中稱：“文學(xué)的最高境界是超越現(xiàn)實功利、現(xiàn)實時空、現(xiàn)實道德、現(xiàn)實視角的審美境界?！?/span>
優(yōu)秀的文學(xué)無不在其富有想象力的創(chuàng)造中寄寓或投射著人們的社會理想、人生理想和審美理想，而理想總是面向未來的，是對某種當(dāng)下現(xiàn)實或人生處境的超越。
第一，對人與自然現(xiàn)實關(guān)系的超越。
文學(xué)的超越性首先表現(xiàn)為通過想象等文學(xué)手段實現(xiàn)對人與自然現(xiàn)實的精神超越。文學(xué)可以使人在瞬間超越自然的規(guī)律，達(dá)到心靈自由的境界。
1、人在文學(xué)中能動的刻畫自然并表達(dá)自身感受。
2、人在文學(xué)中實現(xiàn)對自然的征服。比如杜甫的《望岳》。
3、人在文學(xué)中同自然結(jié)為知己。比如李白“相看兩不厭，只有敬亭山”。
人能夠自由的把屬于人的親密感情移入自然對象，仿佛自然對象已成為“我”的知己。文學(xué)可以傳達(dá)人對自然的彼此親如知己的體驗，由此實現(xiàn)人對自然現(xiàn)實關(guān)系的能動超越。
第二，對人與社會現(xiàn)實關(guān)系的超越。
文學(xué)的超越性還表現(xiàn)為在藝術(shù)世界里對人與社會現(xiàn)實關(guān)系的超越。與人在現(xiàn)實生活中總是受到社會關(guān)系的支配不同，文學(xué)審美使人在想象中擺脫現(xiàn)實社會關(guān)系的束縛，實現(xiàn)一定程度的精神超越。
比如，屈原在現(xiàn)實政治斗爭中，充滿痛苦悲怨，但他在《離騷》的藝術(shù)想象中卻象征性地描繪出一個高潔人格形象，表達(dá)出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著人生理想。巴金在《家》中，在精神上徹底否定、告別了那個舊家庭所代表的腐朽社會制度和生活方式。
第三，對人自我的超越。
比如阮籍《詠懷》，可以“陶性靈，發(fā)幽思”。
文學(xué)審美活動具有的精神超越性，可以潛移默化地促進(jìn)人的感性與理性、能力與志趣、道德精神與審美情趣的多方面協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于使文學(xué)成為陶冶人們道德情操，抒發(fā)人類美好理想，豐富人們藝術(shù)感受，推動社會發(fā)展進(jìn)步的一個重要領(lǐng)域。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，人們對精神文化有了新的更高需求，文學(xué)將在增強(qiáng)人們精神力量、豐富人們精神世界方面發(fā)揮越來越重要的作用。
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《文學(xué)的"根"》
"文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中"，應(yīng)該"在立足現(xiàn)實的同時又對現(xiàn)實世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷。"在這樣的理論之下作家開始進(jìn)行創(chuàng)作，理論界便將他們稱之為"尋根派"。
王夫之
“能興即謂之豪杰。”
鐘嶸
“興，文已盡而意有余?！?/span>
南宋·嚴(yán)羽
“言有盡而意無窮?！?/span>
鐘嶸《詩品》
“言在耳目之內(nèi),情寄八荒之表”。
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