自張道陵天師立教以來(lái)，道教教義思想經(jīng)歷不斷豐富發(fā)展的幾個(gè)大的階段，如魏晉南北朝時(shí)的神仙之道、隋唐時(shí)期的重玄之道、宋元時(shí)期的內(nèi)丹之道等，使道教不斷在因應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展、民眾精神需要及引領(lǐng)信仰中發(fā)揮積極作用。在這個(gè)過(guò)程中，我們可以看到，無(wú)論是哪個(gè)歷史階段或哪個(gè)宗派，都有兩個(gè)不變的、一以貫之的主題： 一是以“道”為根本的信仰；二是注重天道與人事的相通?！暗馈钡男叛鍪堑澜掏降母镜?、核心的信仰，也就是道教徒最高的、共同的信仰，道教的一切教義思想和修行方法都根本于道。天道與人事相通也就是要把對(duì)“道”的信仰貫徹到現(xiàn)實(shí)生活中，使道教教化度人的目的得到落實(shí)，也使人能與道相通，與道合一，從而確立起道教“人天溝通”即“人神溝通”、“天人合一” 的教義思想體系。這已成為歷代道教徒不變的、獨(dú)立的精神，一貫到底。
一、道神一元
道教的核心信仰，是以“神仙”為核心還是以“道”為核心，對(duì)一般民眾而言往往會(huì)在一定層面上產(chǎn)生模糊認(rèn)識(shí)。
道教認(rèn)為，神源于道，依道而行。神既為道的化身，也是得道的楷模。而道本身即是最高的神?！独献酉霠栕ⅰ氛f(shuō)，“一者道也”,“一散形為氣，聚形為太上老君”。
“神源于道”,彰顯了神依道而行。既然神依道而行，因而神意即體現(xiàn)著天道。敬神之人，應(yīng)該做到“是道則進(jìn)，非道則退”,以臻于“孔德之容，惟道是從”的境界為目標(biāo)。
“道神一元”,也就說(shuō)明了尊道與敬神的一致性。道有神性，可以感應(yīng)眾生之心靈；神有道性，依道而賞善罰惡，濟(jì)世度人。修行可以證道，敬神可以祈福。人們信奉神靈，不僅在于神能消災(zāi)免禍，賜福生財(cái)，更在于神與道通。由敬神可進(jìn)而體悟大道。
二、道物依成
首先，從宇宙生成論的角度來(lái)看，道生天地萬(wàn)物，為天地萬(wàn)物之宗祖?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)： “有物混成，先天地生……可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！庇终f(shuō)： “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”其次，從宇宙本體論的角度來(lái)看，道是萬(wàn)物得以存在的內(nèi)在根據(jù)，而萬(wàn)物則是道的具體顯現(xiàn)。雖然道在天地萬(wàn)物產(chǎn)生之前就已存在，但這時(shí)，它不具有任何具體的規(guī)定性，故可以稱之為“無(wú)”。 當(dāng)?shù)阑鋈f(wàn)物后，“無(wú)”就變成了“有”,萬(wàn)物之中都蘊(yùn)含著道的作用。沒(méi)有道，萬(wàn)物無(wú)以生成；沒(méi)有萬(wàn)物，道無(wú)以顯現(xiàn)。唐代高道王玄覽在《玄珠錄》中說(shuō)“道物虛實(shí)相依成”,就是說(shuō)“道”本至虛，由萬(wàn)物而顯其“實(shí)”；物皆實(shí)有，然物所由生，緣于至虛之道。由于“道物相依成”,故不能將道與物割裂開(kāi)來(lái)，或者是將道與物視為對(duì)立面，二者應(yīng)是即二而一，即一不二的關(guān)系。道生萬(wàn)物之后，道即內(nèi)在于萬(wàn)物之中，故道經(jīng)中說(shuō)： “一切有形，皆含道性。”
三、生道合一
在道神一元的信仰與道與人通的教義的指引下，道教非常重視人的生命價(jià)值，主張以生為樂(lè)，重生惡死，追求長(zhǎng)生不老，內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)則是生生不息。道教認(rèn)為，“道”是“生”的基因，生命、生存、生長(zhǎng)都是“道”的功能表現(xiàn)形式，《老子想爾注》中說(shuō)： “生，道之別體也?！币虼?，道教教義思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容便是“生道合一”?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》中說(shuō)： “道不可見(jiàn)，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長(zhǎng)生不死。”人與道的關(guān)系，就好比魚(yú)與水的關(guān)系，魚(yú)離水則死，人失道亦不能生。所以，道教特別重視養(yǎng)生、攝生，而養(yǎng)生、攝生的最重要目的乃在于體道，養(yǎng)生者不能失道，失道則不可能養(yǎng)生；體道者要重視養(yǎng)生、攝生，因?yàn)榈琅c生相守，道不離于生。生命的存在是道的體現(xiàn)，生與道可以相保。
四、道俗圓融
在道教看來(lái)，不管是世俗的人性，還是神靈所具有的神圣性，均是“道”性的顯現(xiàn)。人性就其本質(zhì)而言，亦是道性，人性與道性是相通的。神性并不與人性相異，人性的本真存在即是神性。但是，世俗的人性常常因異化而與神圣性相背離。如果人僅只訴諸感性的滿足，則會(huì)導(dǎo)致人之貪欲的無(wú)限膨脹，無(wú)限膨脹的貪欲就可能引導(dǎo)人性朝非人性發(fā)展，由此，人性的異化則開(kāi)始了。但人性的異化并不意味著人性與道性在神圣性上有本質(zhì)的不同，異化的人性中，雖然惡的成分遮掩了本真的善性，但本真的善性并不因此而不存在。道教認(rèn)為，去除異化之后，人性便可以與道性的神圣性相合?？梢?jiàn)，人性與神性并不是對(duì)立的，人當(dāng)努力向善，恢復(fù)自己的本真性。神性之所以是神圣的，乃在于它是永恒的、最完善的、最美好的。世俗的人性之所以被看作是不完善的，乃在于其與“道”的神圣性相背離。道教認(rèn)為，通過(guò)道教的修持，可以提供人性復(fù)歸之路，神圣在世俗中可以得到圓融。世俗性本身可以體現(xiàn)、映鑒出道的神圣性；通過(guò)對(duì)道的修持，世俗性可以將蘊(yùn)含于自身中的“道”的神圣性澄明出來(lái)。
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