人的本質(zhì)問(wèn)題也就是從本質(zhì)上講人是什么的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題可以從三個(gè)方面來(lái)考察，即從本身講，從人和自身的條件的關(guān)系來(lái)講，從人的將來(lái)發(fā)展來(lái)講，也就是人的本質(zhì)、人的地位和人的發(fā)展。

一、人的本質(zhì)

有三個(gè)含義相近的概念必須分辨清楚，即人的屬性、人性和人的本質(zhì)。人的屬性是表層的東西，屬于存在的范圍，前面所描繪的人的圖景實(shí)際上列舉了人的屬性，人性和人的本質(zhì)則屬于本質(zhì)的范圍，是更深層次的東西。

它們當(dāng)然也是人的屬性，但同其他屬性相比，它們能表明人之所以為人而根本區(qū)別于其他動(dòng)物。人性和人的本質(zhì)是人的根本的屬性。人性和人的本質(zhì)在歷史上是不分的，如果把人的本質(zhì)理解為人的最根本的屬性，而人性是人的許多根本屬性，則可以澄清許多理論上的混亂。

人的屬性可以區(qū)分為自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性，精神屬性也是社會(huì)屬性。作為血肉之軀，人像其他高等動(dòng)物一樣具有多種自然屬性和本能，但不能把人的自然屬性和本能等同于其他高等動(dòng)物的自然屬性和本能，因?yàn)槿说挠行┳匀粚傩院捅灸苁瞧渌叩葎?dòng)物所沒(méi)有的，而那些與其他高等動(dòng)物所共有的自然屬性和本能是在社會(huì)中表現(xiàn)出來(lái)的，不能不帶有社會(huì)的印記，但單憑自然屬性和本能，不能把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，人的某些社會(huì)屬性（包括某些精神屬性）則能把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，這種屬性實(shí)際上就是人性，如思維、說(shuō)話、審美、社會(huì)交往等。

人性是多種多樣的，歷史上關(guān)于人性是什么的許多觀點(diǎn)都是相容的，而不是互相排斥的。問(wèn)題在于最根本的人性是什么？最根本的人性即人的本質(zhì)：它只能是一個(gè)。食與性曾被稱為人的本質(zhì)或自然本質(zhì)，這是不確切的。食與性只是人作為動(dòng)物的本質(zhì)，即動(dòng)物的本質(zhì)，對(duì)于人是不可少的，是人的自然基礎(chǔ)，但不能把人和其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，不是人作為人的本質(zhì)。

理性也曾被稱為人的本質(zhì)，這也是不確切的。理性是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本屬性之一，是人性之一，但在諸人性中不是最根本的。最根本的是勞動(dòng)或物質(zhì)生產(chǎn)，具體說(shuō)，人的本質(zhì)是在一定社會(huì)關(guān)系中使用人自己創(chuàng)造的工具改造物質(zhì)世界以滿足自己的物質(zhì)需要的活動(dòng)，正是這種活動(dòng)產(chǎn)生多種多樣的人性，產(chǎn)生人和人類社會(huì)。

二、人的地位

人的地位總是相對(duì)于某物而言的，某物就是一定的參照系。人的地位是由人的本質(zhì)和參照系決定的。人的地位主要指人在自然中的地位、在社會(huì)中的地位和在人際關(guān)系中的地位。人在自然中的地位具有兩重性，從絕對(duì)的意義來(lái)說(shuō)，人是自然的產(chǎn)物、自然的一部分，是對(duì)自然的依賴者；從相對(duì)的意義來(lái)說(shuō)，人是改造自然的活動(dòng)的主體，是自然的改造者、決定者。

人在社會(huì)中的地位也具有兩重性，一方面，人是構(gòu)成社會(huì)的最基本的分子，沒(méi)有人就沒(méi)有社會(huì)，沒(méi)有人的活動(dòng)就沒(méi)有人類社會(huì)的歷史；另一方面，社會(huì)是人得以成為人的前提，沒(méi)有社會(huì)，人就不成其為人。因此，從相對(duì)的意義講，是人創(chuàng)造了社會(huì)；從絕對(duì)的意義講，是社會(huì)造就了人。

人在人際關(guān)系中的地位就其根本之點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是人作為人的地位，也就是說(shuō)，平等地位。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是人，作為人都是相同的，即平等的，但每一個(gè)人都有其特殊性和個(gè)性，都有差異，這就是說(shuō)，又是不平等的。

人與人之間的不平等產(chǎn)生于各種差異，生理上、經(jīng)歷上、學(xué)習(xí)上、工作上、社會(huì)關(guān)系上的差異都會(huì)造成不平等，這是不可避免的，只要不平等不涉及人作為人的平等地位，就是可以允許的。但歷史上和今天的許多不平等現(xiàn)象都是侵犯了這種平等地位，這種不平等應(yīng)該隨著歷史的前進(jìn)過(guò)程而不斷減少。

近年來(lái)我國(guó)理論界提出的許多關(guān)于人的問(wèn)題都是人的地位問(wèn)題，如生態(tài)平衡破壞、環(huán)境污染問(wèn)題涉及人在自然中的地位問(wèn)題；人權(quán)、人的權(quán)利與義務(wù)、人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、人格、人的尊嚴(yán)等問(wèn)題都涉及人在社會(huì)中和人際關(guān)系中的地位問(wèn)題。以馬克思主義為指導(dǎo)，完全可以正確地闡明人的地位問(wèn)題的各個(gè)方面。

三、人的發(fā)展

人的理想狀態(tài)是人的自由而全面的發(fā)展，這是馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)中的人，是人的最高形態(tài)。如何理解自由而全面的發(fā)展，是一個(gè)需要深入探討的問(wèn)題，但有幾點(diǎn)應(yīng)該指出：第一，這個(gè)理想狀態(tài)并不是凝固靜止的東西，一旦達(dá)到也就終止了。它是一種不斷變化的動(dòng)態(tài)，自由與全面的程度隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不斷豐富，永無(wú)止境，不存在絕對(duì)自由全面的人。

第二，馬克思所說(shuō)的自由與全面是相對(duì)于資本主義制度下的不自由和不全面而言的。資本主義使人擺脫封建特權(quán)的枷鎖，卻給戴上了金錢的鐐銬，人的發(fā)展受到種種限制，并陷入畸形和片面化的境地，而共產(chǎn)主義則將徹底打破私有制的束縛，使人可以按其本質(zhì)和個(gè)性的要求自由發(fā)展、充分發(fā)展，但這并不是說(shuō)不受任何限制，任何時(shí)候人的發(fā)展總要受自然條件、社會(huì)歷史條件、社會(huì)的需要和人們的需要的制約，這種制約是限制，也包含著促進(jìn)。

第三，自由而全面發(fā)展的人絕不是以個(gè)人為中心的利己主義者，只管自己的“自由而全面的發(fā)展”而不顧社會(huì)和人民的發(fā)展。他必然把社會(huì)和人民的發(fā)展擺在第一位，按社會(huì)和人民的需要來(lái)充分發(fā)展自己的潛能、價(jià)值和個(gè)性，在個(gè)人和社會(huì)、人民的利益不能兼顧時(shí)，能毫不遲疑地犧牲自己。自由而全面的發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中才能達(dá)到，不能作為現(xiàn)實(shí)的追求目標(biāo)提出來(lái)。但是，人的發(fā)展應(yīng)該得到國(guó)家、社會(huì)的重視，國(guó)家、社會(huì)應(yīng)該創(chuàng)造條件使人盡可能自由而全面地發(fā)展。

四、人的存在和發(fā)展的規(guī)律

所謂“綜合”不是把這些因素簡(jiǎn)單地排列組合起來(lái)，而是要揭示它們之間的復(fù)雜的有機(jī)聯(lián)系和相互作用。我們不可能窮盡這些聯(lián)系，但是可以找出其間主要的基本的聯(lián)系，特別是那些帶有普遍性必然性的聯(lián)系，即規(guī)律或原理。

那么，人的規(guī)律有些什么呢？對(duì)人的一般規(guī)律的研究是人學(xué)研究中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，迄今還提不出比較成熟的觀點(diǎn)，下面只是一些嘗試性的意見(jiàn)。

人的規(guī)律有三種類型：第一種只適用于人的一生發(fā)展，第二種只適用于有人類以來(lái)的人的發(fā)展，即類的發(fā)展，第三種適用于上述二者。它們都是關(guān)于人的發(fā)展的一般規(guī)律，把人的規(guī)律構(gòu)成一個(gè)完整的體系還存在一定的困難。下面只列舉幾個(gè)規(guī)律：

（1）人類社會(huì)的形成和發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，個(gè)體的人的形成和發(fā)展也是一個(gè)過(guò)程。初生嬰兒只是一個(gè)自然人，其體力、實(shí)踐力和智力是在人類社會(huì)的影響下逐漸成長(zhǎng)，最后才能形成為人，即社會(huì)人。一般把18周歲作為成人的標(biāo)志。

（2）人的實(shí)踐力，即改造自然、改造社會(huì)和改造自我的能力，是不斷增長(zhǎng)的。對(duì)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，人的實(shí)踐力的增長(zhǎng)由于體力和年齡的限制，總是有限的；對(duì)作為類的人來(lái)說(shuō)，則是無(wú)限的，它只有一個(gè)限制，即不可能超越自然。

（3）隨著人類社會(huì)的生產(chǎn)力的不斷增長(zhǎng)和人的實(shí)踐力的不斷增長(zhǎng)，人的平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間在日益縮短，從而使人的自由時(shí)間日益增加，當(dāng)然人的平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不會(huì)縮短為零。

(4)隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人的主體地位，從而人的主體性即自覺(jué)性在日益增強(qiáng)，而自發(fā)性、盲目性在日益減弱。個(gè)體的人亦如此，隨著年齡的增加，人的主體地位和主體性也是在日益增強(qiáng)，其自發(fā)性、盲目性在日益減弱，但不會(huì)減至零。

（5）人的自然存在（人體）是人的意識(shí)的自然基礎(chǔ)，但決定人的意識(shí)的內(nèi)容的是人的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和社會(huì)存在（實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)因素和各種社會(huì)關(guān)系），在此基礎(chǔ)上的人的意識(shí)本身具有相對(duì)獨(dú)立性，即有其繼承性和歷史性，并對(duì)存在發(fā)揮著或大或小的反作用。這個(gè)規(guī)律，歷史唯物主義理論早已論述過(guò)。

（6）隨著人類社會(huì)的發(fā)展，隨著人民群眾的作用的擴(kuò)大與加強(qiáng)，杰出個(gè)人的作用在日益減弱。從根本上講，人類社會(huì)的歷史都是人民群眾的歷史，但在古代歷史更多地表現(xiàn)為英雄的歷史，而越到近現(xiàn)代，歷史越多地表現(xiàn)為人民群眾的歷史。

（7）隨著人類社會(huì)的發(fā)展，隨著各地區(qū)交往的發(fā)展，人際關(guān)系在日益擴(kuò)大、加深、多樣化、復(fù)雜化，人與人更加相互依賴與相互作用，出現(xiàn)日益加強(qiáng)的多樣化和復(fù)雜化的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。