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人性和人的本質(zhì)

古今中外的思想家都十分重視人性和人的本質(zhì)的研究，而不同思想家的看法又極不相同。古代中國的思想家偏重于從倫理道德的角度論述人的本性。孟子主張性善說，認(rèn)為“人之初，性本善”。荀子主張性惡論，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”?！皞巍奔慈藶椋呛筇旒庸さ慕Y(jié)果。告子主張人性無善惡之分，認(rèn)為“人性之無分于善不善也，猶如水之無分于東西也”。董仲舒則持“性三品”說，把人性分為“圣人之性”“中民之性”“斗屑之性”三等。楊雄則持善惡相混說，認(rèn)為“人之性，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”。古希臘的思想家十分關(guān)心人及人在世界中的地位。德謨克利特提出了“人是一個(gè)世界”，看到了人的復(fù)雜性;普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，意識到人在世界中的重要地位:亞里士多德已經(jīng)把人和社會(huì)聯(lián)系起來，提出“人天生是社會(huì)動(dòng)物”“人天生是政治動(dòng)物”的論斷。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的思想家把人看作是有理性、有自由意志、追求享樂的，認(rèn)為理性、自由、享樂是人的本性。18 世紀(jì)法國啟蒙思想家沖破了神學(xué)世界觀的束縛，用人性反對神性，用人權(quán)反對神權(quán)，提出了“天賦人權(quán)”說，認(rèn)為人的權(quán)利不是神賜的，而是與生俱來的;人是生而自由、平等的，自由、平等、追求幸福是人的本性。這些思想家的共同點(diǎn)是脫離人的社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展看待人性，把人性看作先天的、抽象的、不變的。他們的思想雖然包含某些合理因素，但總的說來，是建立在歷史唯心主義基礎(chǔ)上的，因而是不科學(xué)的。

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馬克思主義認(rèn)為，人有自然屬性和社會(huì)屬性兩種屬性。自然屬性是指人的肉體存在及其特性:社會(huì)屬性是指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中人與人結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系。自然屬性是人存在的基礎(chǔ)，但從根本上講，人之所以是人，不在于人的自然屬性，而在于人的社會(huì)屬性。人的本質(zhì)不是由人的自然屬性決定的，而是由人的社會(huì)屬性決定的。

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