(續(xù)上期)
二、太極學(xué)說的形成以及宋明理學(xué)對太極拳冠名的影響
眾所周知在中國有統(tǒng)治地位的有儒釋道三大思想，在漫長的歷史長河的滌蕩中這三個不同的教門多有融合之處。其中儒道兩家是同一宇宙觀所衍生出來的，共尊“太極”，總體相通。
“太極”最早出現(xiàn)于《易傳·系辭》，其云“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。作者其以陰陽、乾坤、剛?cè)岬膶α⒔y(tǒng)一的觀點來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化。后來在《道藏》的《上方大洞真元妙經(jīng)品圖》有“太極先天圖”，對此有人考證是宋以前的著作。此圖的承傳據(jù)《宋史》中記載：“陳摶以先天圖傳種放；放傳穆修；穆修傳李之才；之才傳邵雍。放以河圖洛書傳李溉；溉傳許堅；許堅傳范諤昌；諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤?！保ň硭陌伲?/p>
周敦頤做《太極圖說》與《通書》兩書對太極進(jìn)行了推演闡發(fā)，這不但對后來宋明理學(xué)、心學(xué)的發(fā)展奠定了根基，而且在太極學(xué)說的宇宙觀即使在現(xiàn)代也是有著深遠(yuǎn)的意義。他的這兩部著作對太極拳的理論有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義?！短珮O圖說》謂：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉?！眳菆D南師爺認(rèn)為“無極而太極，就是無極當(dāng)中有一個昭然不滅的本體，就是太極”。在《太極功》書中有“十三總勢歌”，其曰：“十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙，靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇?！逼洹懊庠搭^在腰隙”所在的具體部位應(yīng)在命門。因位處腰間的命門無論對于道家的修煉，還是醫(yī)家對于防治都具有絕對重要的位置。明代著名中醫(yī)孫一奎在他著名醫(yī)籍《赤水玄珠·醫(yī)旨緒余篇》中直接稱其為人體的“太極”生“腎間動氣”。而太極之中一動一靜，又是可以同時存在的。故周敦頤在《通書》有云：“動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。動而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物?！痹诶献印兜赖陆?jīng)》中更云：“陰陽相蕩，沖氣以為和?！碧珮O中陰陽相對的平衡維持著人體乃至宇宙正常運轉(zhuǎn)，如有相悖即可產(chǎn)生災(zāi)禍。
自北宋起儒學(xué)開始借鑒道教、佛學(xué)思想形成了新的儒學(xué)，稱“道學(xué)”或 “宋明理學(xué)”，海外研究者稱之為“新儒學(xué)”。宋明理學(xué)以其觀點大致可分為以程顥、程頤兄弟、朱熹為代表的“程朱理學(xué)”和以陸九淵、王陽明為代表的“陸王心學(xué)”。
北宋傳統(tǒng)理學(xué)之所以要形成新的儒學(xué)，主要是受到佛教教理的影響，儒學(xué)也在自身內(nèi)部尋找一套完善的理論建構(gòu)。大儒們探討宇宙存在之原理，基本上以一元論為根據(jù)。其中，周敦頤言太極，邵雍言先天，張載言氣，皆歸宇宙萬物為一個本原。其中最具理性色彩的便是“太極”一詞，被當(dāng)時的理論創(chuàng)建者和繼承者普遍接受。
宋代的儒學(xué)后人分宋代的理學(xué)（道學(xué)）為“濂、洛、關(guān)、閔”四大派。值得注意的是四大派中“洛學(xué)”的開山者二程兄弟；“閔學(xué)”的開創(chuàng)者朱熹，都與徽州程氏有著十分密切的關(guān)系。
如“洛學(xué)”甚至說“理學(xué)”的開創(chuàng)者是程顥、程頤，雖二程居河南洛陽，其祖籍卻是休寧程靈洗一脈。當(dāng)年歐陽修作“冀國公神道碑”有云：“程分為七，三祖安鄉(xiāng)，廣平、中山以暨濟(jì)陽。中山之程，出自靈洗……”據(jù)記載程顥為表明程靈洗是自己祖先，還特意刻有 “忠壯后裔”的一枚印章。
二程所講的陰陽“陰陽者是道也”，實際既是涵陰抱陽的太極。其“閩學(xué)”的開創(chuàng)人朱熹，從學(xué)于二程學(xué)說的后人李侗，祖籍是古徽州婺源人，其父朱松曾就讀于歙縣城附近山上的紫陽書院（圖7）。
圖 7 紫陽書院
其母程氏夫人乃歙縣程氏后人。后朱松赴閔為官，遷家于福建，程氏去世后朱熹送歸婺源，安葬在婺源文公山，現(xiàn)古跡尚存。（圖8、圖9 ）
圖 8 婺源文公山朱熹丁憂處以及當(dāng)年朱熹為母親種下的柏樹
圖9 朱熹母親程夫人墓
理論發(fā)展到南宋朱熹為集大成者。朱熹以理為宇宙根源，此理便是太極，“太極只是天地萬物之理”。其理論建構(gòu)正是繼承周敦頤以太極為宇宙本體的思想。對于周濂溪《太極圖說》之：“自無極而為太極”，朱熹解之曰：“上天之載，無聲無臭，而實造化之樞紐，品匯之根柢也，故無極而太極。非太極之外，復(fù)有無極也?！庇盅a充言：“不言無極，則太極同于一物，而不足為萬化之根。不言太極，則無極淪于空寂，而不能為萬化之根?！庇郑骸盁o極而太極只是說無形而有理，所謂太極者只是二氣五行之理，非別有物為太極也。”
宋代道學(xué)的理論與太極拳理論形成，乃至于對太極拳的修煉都有著重要的相合之處。在《太極功譜》中有多處談到“性心”，如《三十七用功大要論》中“一要性心與意靜，自然無處不輕靈……”，《授密歌》最后一句“盡性立命”，以及后來的《四性歸原歌》里面明確地提到了宋明理學(xué)中有關(guān)性、命（氣）、心、靜的關(guān)系。二程認(rèn)為“道即性也。若道外尋性，性外求道，便不是。天之付與之謂命，稟之在我之謂性，見之事業(yè)之謂理”（二程認(rèn)為理即是道，“性即理也”）。
朱熹承繼了程頤“性即理”的說法，結(jié)合張載關(guān)于“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的思想從理、氣兩個方面來說明性的問題。從而推出人、物之生，有理、氣兩個對立的方面組合，氣聚而成形，理則自然賦與之。從理而言，則萬物一原，人、物自然盡同；由氣而論，則所生自有人、物之不同，故而理遂之即有通或塞之差別。他認(rèn)為得其正而通者為人，得其偏而塞者為物。朱熹更提出了“心統(tǒng)性情”之說。與朱熹生年相距二十余年的程泌為程靈洗后人，承小九天功拳，曾著《洺水集》與“四性歸原歌”，其中不難看出其思想受了程朱理學(xué)非常大的影響。
在明刻版《洺水集》中程珌曰：“道始于太極”，又云：“過之則為荒，不及則為陋，非中也……至若陰陽之本，動靜之萌，一動一靜，互為其本，曷不于日用之間而觀之，人必定也，然后能應(yīng)，非動生于靜乎？至于過者日化，神者固存，非靜出于動乎？夫如是，則動與靜一，物與我一，而又烏用乎勝之邪？故曰：聽于眇，故能聞未極，視于新，故能見未形，思于睿，故能知未始……”程珌文中所講的太極、守中而定性，與程頤所主張的識仁、存養(yǎng)相同，而且二程又提出“主敬”。認(rèn)為是一種守中和存養(yǎng)的方法。程顥有云：“學(xué)者不必遠(yuǎn)求，近取諸身，只明人理，敬而已矣，便是約處……浩然之氣，乃吾氣也，養(yǎng)而不害，則塞乎天地；一為私心所蔽，則燄然而餒，卻甚小也?！?/p>
又：“敬則無間斷，體物而不可遺者，誠敬而已矣……”
朱子亦有云：“敬則自然靜”。
其中“敬”是存養(yǎng)天理。天地之間。而“中”是宇宙之本體，自我之本性，即所謂天理。 居“敬”便是保持天理而不失的工夫?！熬础迸c“誠”一貫，“誠”是真實無妄之謂，“敬”則保持此誠無妄而不失，在太極拳中，誠敬是我們達(dá)到“靜”的基礎(chǔ)，在太極拳中只有“靜”才能達(dá)到神氣的中定，吳圖南師爺曾經(jīng)給過我一張字條上寫道：“先學(xué)靜，次學(xué)悟，再學(xué)練，勤力功成……”我們在練功行拳中只有對所練習(xí)功拳的誠敬，才能漸臻性心的靜，從而達(dá)到覺的上升，找到自身與外界輕靈的呼應(yīng)，這也是符合儒道的一種不間斷地存養(yǎng)本性的工夫。這種 “誠”的精神被我們繼承，就是“拳論”中談到的“氣以直養(yǎng)而無害”的道理。
我們修練太極拳的基本要點——中定。只有在知覺運動中不斷感悟，也就是二程所云“近取諸身，只明人理，敬而已矣，便是約處……浩然之氣，乃吾氣也，養(yǎng)而不害”，又“‘中者，天下之大本’。天地之間，亭亭當(dāng)當(dāng)，直上直下之正理，出則不是，唯敬而無失最盡”。才能逐漸掌握勢的中定、勁的中定、氣的中定、神的中定…… “四性歸原歌”更直指宇宙的本源，直通程朱所言的“性”與“理”。通過太極拳修煉從靜心定性，養(yǎng)浩然正氣，澄渾濁之悖氣，去除其滯塞，如老子所說“水之徐清”，回歸天地萬物太極之本原，從而能“盡性立命”。
在《宋譜》所云“一要性心與意靜，自然無處不輕靈”，其中“性心”，朱熹有云：“性者心之理，情者性之動，心者性情之主?！彼J(rèn)為性是人先天稟賦而來，情是后天感于外物而發(fā)。對于人來說“心者人之主”。然心又有道心與人心的區(qū)別，其中“覺于理者，道心也；其覺于欲者，人心也……”，又道心“原于性命之正”，人心則“生于形氣之私”。而在太極拳中，則是通過修煉達(dá)到摒棄后天雜念，使我們的心返歸清靜的道心，使人通過感受自身、感受自然萬物，與其相應(yīng)，漸漸融合到大自然中間，從而達(dá)到古人所講天人相應(yīng)的化功境界。
宋明理學(xué)之中每派雖有自己的建樹，但總體來說是互相影響滲透的。如二程早期從學(xué)于周敦頤，而后來又受了張載的很大影響。朱熹更是這樣。儒學(xué)對于道學(xué)、佛學(xué)也是一樣。對此蜀學(xué)的領(lǐng)袖蘇東坡更是這樣，公開提出三教合一的主張。他在《祭龍井辯才文》曾說：“孔老異門，儒釋分宮，又于其間，禪律交攻。我見大海，有此南東，江河雖殊，其至則同?！?/p>
太極拳集大成者張三豐祖師同樣有這樣的主張，他在《大道指要》中說：“予也不才，竊嘗學(xué)覽百家，理綜三教，并知三教之同此一道也。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙。而仙家特稱為道門，是更以道自任也，復(fù)何言哉，平充論之日：儒者，行道濟(jì)時者也。佛也者，悟道覺世者也。仙也者，藏道度人者也。（圖10）
C, G圖10 武當(dāng)山梅榔祠內(nèi)供奉的三豐祖師像，攝于1999年
三豐祖師所談的道是什么呢？我感覺其與濂溪、程朱等雖語言有別，但其核心內(nèi)容卻無二。其又云：“一陰一陽之謂道。修道者，修此陰陽之道也。一陰一陽，一性一命而已矣。《中庸》云：‘修道之謂教’，三教圣人皆本此道以立其教也。此道原于性，本于命。命猶令也，天以命而賜人以令也。性即理也，人以性而由天之理也。夫道者，統(tǒng)生天、生地、生人、生物而名，含陰陽、動靜之機(jī)，具造化玄微之理。統(tǒng)無極，生太極。無極為無名，無極者，天地之始。太極為有名，有名者，萬物之母。因無名而有名，則天生，地生，人生，物生矣。今專以人生言之，父母未生以前，一片太虛，托諸于穆，此無極時也。無極為陰靜，陰靜陽亦靜也。父母施生之始，一片靈氣投入胞中，此太極時也。太極為陽動，陽動陰亦動也。自是而陰陽相推，剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?，則乾道成男，坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也?！?/p>
通過《宋譜》跨時空給我們傳遞的信息，太極拳的產(chǎn)生不可能是某個人茶余飯后看了一本導(dǎo)引氣功的書即興之作。而是當(dāng)時深厚的中國文化底蘊中又經(jīng)過歷史上幾代人技藝的交流，最后由張三豐祖師集之而大成的。因此在《宋譜》的后面的記述中，宋遠(yuǎn)橋們含義深深叮囑大家：“且記無論何等名目拳法，唯‘太極’則不能兩說也。若‘太極’說有不同，斷乎不一家也。卻無論功夫高低上下，一家人并無兩家話也?！倍潭痰膸拙湓挘端巫V》向我們展示出太極拳先輩何等寬廣的胸懷呀！自《宋譜》現(xiàn)世以來，充分受到當(dāng)時太極拳大家們的重視，從而紛紛傳抄，其中不少文獻(xiàn)是和其他資料合訂一處。其中萬縣興隆街裕興昌所印，被后人稱之為《萬本》的，則是將楊式太極拳老譜（鑒泉先生稱之為《太極拳法說》）、王宗岳著太極拳譜與《宋氏家傳太極功支派源流論》合訂一冊……
附古徽州圖、以及江南與宋譜有關(guān)人員的所在地。（圖11、圖12）
圖11 古徽州地圖
圖12 《宋譜》中太極前賢們以徽州為中心在江南地區(qū)活動圖
后記
合上《宋譜》慢慢收回悠悠的神往，不由得我想到師爺吳圖南先生，老師馬有清先生和我當(dāng)年在師爺家看到原譜的那一幕，原譜是一本精心裱冊頁上的發(fā)黃的手寫本，字跡挺拔清秀，中間還有個別殘缺的地方?；叵朐谵Z轟烈烈的“文革”后期退還抄家東西時，師爺最先想到的不是祖上得自清宮封賞的瓷器（他是陶瓷專家），也不是其他財物，首先想要回的是他珍藏半世的三本書，一本《張氏隨筆》，一本《武壇隨記》，一本就是《宋氏家傳太極功支派源流論》?？上渌麅杀静恢ハ颍瑑H有《宋譜》歸還了回來。
《宋譜》在師爺仙逝后歸馬有清老師收藏，老師又根據(jù)書的內(nèi)容參考師爺?shù)闹v話，加以考證，寫下了提名為《太極功歷代名家之造詣》的追憶文章（原師爺文章為《太極拳歷代名家之造詣》）。
今天正是我老師馬有清先生過世四周年的日子，想起當(dāng)年老一輩為太極拳事業(yè)所做出的無私的貢獻(xiàn)，是何等偉大??！謹(jǐn)將此文獻(xiàn)給我敬愛的老師、師爺。
李璉 2016年7月3日
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