經(jīng)學(xué)的沒落讓佛家和道家在魏晉南北朝隋唐時(shí)期獲得了巨大的發(fā)展空間，這時(shí)候最明顯的一點(diǎn)，連先秦儒家的經(jīng)典《易經(jīng)》也被象數(shù)派占據(jù)上風(fēng)，開始走算卦的路線了，開始玄虛化。玄學(xué)我們講過了，是老子，莊子思想為主體，儒家哲學(xué)新分枝。其實(shí)玄學(xué)的體現(xiàn)就是個(gè)人想逍遙，但是又想出仕這種對(duì)立的矛盾。
唐朝社會(huì)開明，佛教和道教發(fā)展神速，儒學(xué)雖普遍，卻沒有成為社會(huì)主流意識(shí)。唐朝的士大夫階層，一會(huì)兒學(xué)孔孟，一會(huì)兒學(xué)荀子，總是在法制和仁政之間搖擺，所以儒學(xué)也沒什么成就。
但是宋朝不一樣。從整個(gè)中國(guó)歷史來(lái)說(shuō)，中國(guó)的思想史有三個(gè)黃金時(shí)代，或者說(shuō)兩個(gè)黃金時(shí)代，一個(gè)白銀時(shí)代。一個(gè)黃金時(shí)代就是先秦諸子百家。各種思想觀念，意識(shí)流大爆炸。另外一個(gè)大家可能不清楚，是近代民國(guó)時(shí)期。近代東西方各種思潮的侵入，然后各種政體國(guó)體的不斷實(shí)驗(yàn)。這是中國(guó)思想史上最混亂，但是成就最輝煌的兩個(gè)時(shí)期。
白銀時(shí)代就是兩宋了。我們從現(xiàn)在的角度來(lái)看，這些流傳下來(lái)的哲學(xué)思想，包括進(jìn)入人的社會(huì)生活形成或推進(jìn)的日常規(guī)則，有好的有壞的，也產(chǎn)生了一些陋習(xí)。
為什么北宋儒學(xué)會(huì)進(jìn)入一個(gè)大發(fā)展階段？
其實(shí)還是源于統(tǒng)治者的需要。趙匡胤和我們前面講到東漢光武帝劉秀一樣，在馬上征戰(zhàn)天下，卻很清楚，馬上不能治國(guó)。所以才會(huì)有杯酒釋兵權(quán)這個(gè)典故，宰相趙普也說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下，這就自上而下形成了一種氣侯。不過正如我們前面所說(shuō)，漢儒的經(jīng)學(xué)基本上是已經(jīng)卡在瓶頸里面，沒有辦法繼續(xù)為統(tǒng)治階層服務(wù)。所以北宋的儒學(xué)家最基本的任務(wù)就是重構(gòu)理論，讓儒學(xué)重新發(fā)展起來(lái)，改變，適合當(dāng)下的時(shí)事和統(tǒng)治者。
當(dāng)時(shí)能夠用來(lái)改造儒學(xué)的是什么？一部分引入了佛學(xué)思想，但是更重的是老莊的道學(xué)思想。前面已經(jīng)有玄學(xué)作為基礎(chǔ)，改造起來(lái)更加方便，得心應(yīng)手。但是正因?yàn)槿绱?，儒學(xué)走向了哲思化的層面，更加注重修身和修心，極大地淡化了治世經(jīng)國(guó)的主旨。
北宋有許多非常出名的儒學(xué)家，號(hào)稱北宋五子。我們不是講文學(xué)成就，所以不是蘇軾，王安石，辛棄疾。北宋五子是指大儒家，大思想家。定位不一樣。
二程，程顥、程頤。這兩個(gè)人，我們平時(shí)聽得最多的“去人欲，存天理”，“餓死事小，失節(jié)事大”這些如今看來(lái)不大正常的理論就是他們提出來(lái)的。這兩個(gè)人的老師是誰(shuí)呢？周敦頤。這個(gè)人應(yīng)該沒人不知道吧？中學(xué)課本里的《愛蓮說(shuō)》，“出污泥而不染，濯清漣而不妖”。千古名句啊。但是他在這個(gè)儒學(xué)上的成就，應(yīng)該說(shuō)是遠(yuǎn)高于文學(xué)成就。他寫了一篇《太極圖說(shuō)》，短短249個(gè)字，就讓二程放棄出仕，直接跟著他研究學(xué)問了。這249個(gè)字有多神奇呢？我們稍微摘幾句看下。
“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。”這個(gè)就很明顯，他把《老子》的“無(wú)極”，《易傳》的“太極”，太極圖，太極生陰陽(yáng)，這些道家，儒家的宇宙觀哲學(xué)思想做了一個(gè)熔煉改造，文章后面還吸收了《中庸》的“誠(chéng)”和陰陽(yáng)五行說(shuō)，為后來(lái)者奠定了儒學(xué)宇宙本體論的范疇和模式。而這正是在魏晉南北朝隋唐儒釋道之爭(zhēng)中，儒家最缺乏的基本理論工具。
第四個(gè)就是算卦天手邵雍，一個(gè)把易經(jīng)算數(shù)化并用來(lái)推斷天下的了不起的人物，《皇極經(jīng)世書》的作者。所謂“皇極”，就是指無(wú)極或者太極。南宋時(shí)期曾經(jīng)爆發(fā)過“皇極之爭(zhēng)”，其實(shí)也就是想理清太極圖說(shuō)中的道教成分。五子中最后一個(gè)是張載，這個(gè)人提出了“博愛”，但是有區(qū)別于先秦墨家的“兼愛非攻”，認(rèn)為愛可以愛，但是是有等級(jí)的。后世那些以天下為己任，舍生赴死的儒生思想來(lái)源多于此。
這五個(gè)人，開創(chuàng)了程朱理學(xué)。其實(shí)有時(shí)候還會(huì)算上另外一個(gè)，合稱六子。這個(gè)人就是砸缸的司馬光。這一幫人，引入道家思維，重新構(gòu)建了儒學(xué)。在大宋儒家?guī)p峰中占了一個(gè)很強(qiáng)的一派--理學(xué)。又因?yàn)橐缘罏闊o(wú)極，所以也稱他們?yōu)椤暗缹W(xué)家”。用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，他們這一派屬于客觀唯心主義。南宋朱熹是繼承發(fā)揚(yáng)了二程的學(xué)問，并集齊了這些道學(xué)家的大成，所以又稱為“程朱學(xué)派”。注意下這個(gè)理學(xué)是狹義上的理學(xué)，專指程朱理學(xué)。
而廣義的理學(xué)包括了三個(gè)門派，一個(gè)客觀唯心主義的程朱學(xué)派，另外一個(gè)是南宋時(shí)期和朱熹抗衡的陸九淵。也就是剛剛提到“皇極之爭(zhēng)”中與朱熹對(duì)抗的主力。自然就是主觀唯心主義了。這個(gè)學(xué)派很屌的，我眼睛一睜就是看到世界都是我的，我眼睛一閉，世界都沒有了。歷史上稱為心學(xué)，后來(lái)的傳人是王陽(yáng)明，所以合稱“陸王學(xué)派”。
主觀唯心主義和客觀唯心主義都有了，另外一個(gè)學(xué)派，叫作事功學(xué)。代表人物是葉適，不但要修身修心，還要建立功業(yè)。
二程一陸，修心是為了什么？?jī)?nèi)圣。我要當(dāng)圣人。
朱熹呢，講究格物致知遵循天理，形式非常重要，簡(jiǎn)稱行而上。
葉適追求的是事功，外王。我要功成名就，拜相封侯。
這在當(dāng)時(shí)，是被另外兩個(gè)學(xué)派鄙視的。所以在兩宋，屬于邊緣學(xué)科，沒人知道很正常。
宋朝的儒學(xué)思想發(fā)展是一個(gè)巔峰期。做學(xué)問非常活躍，而且學(xué)派繁華。
主觀唯心主義，客觀唯心主義，還有事功學(xué)。那一派最好呢？很明顯，朱老夫子的客觀唯心主義是最好的。具有哲學(xué)高度，可以修身修心，也有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，能夠參加各種社會(huì)事物，指導(dǎo)社會(huì)生活，所以就慢慢變成主流了。其實(shí)朱熹的理學(xué)的最高指導(dǎo)思想，有點(diǎn)類似于老子的道。所以我們，稱它為道學(xué)，平時(shí)罵人，虛偽的道學(xué)家，也是從這里來(lái)的。
宋儒大概就是這個(gè)樣子。中國(guó)文化史上最被詬病的“去人欲，存天理”，從這個(gè)時(shí)期發(fā)端，中國(guó)歷史上最變態(tài)的習(xí)俗--“纏足”，也是從北宋開始的。所有文化都有各個(gè)層面，有好的，也有負(fù)面的影響，這個(gè)我們就不展開討論了。
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