摘要：《關(guān)學(xué)思想史》是關(guān)學(xué)研究領(lǐng)域一部具有里程碑意義的著作，改變了關(guān)學(xué)“有學(xué)無史”的學(xué)術(shù)境況。對(duì)于關(guān)學(xué)的研究，有必要跳出地域性的局限，而從哲學(xué)或思想的普遍性維度來予以考察。在歷史上，以張載為宗主的關(guān)學(xué)曾對(duì)普遍性問題作出了杰出的思想貢獻(xiàn)，在張載之后，關(guān)中學(xué)者對(duì)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的普遍性問題進(jìn)行了多重維度的思考，這些思考的成果在《關(guān)學(xué)思想史》一書中多有體現(xiàn)。有鑒于此，我們應(yīng)該從普遍性與地域性相結(jié)合的視角來看待關(guān)學(xué)及關(guān)學(xué)思想史，而不是僅僅囿于地域或門戶之見來予以認(rèn)知。
關(guān)鍵詞：《關(guān)學(xué)思想史》;關(guān)學(xué);地域性;普遍性;世界性;
2020年，值關(guān)學(xué)宗師張載誕辰1 000周年之際，劉學(xué)智增訂出版了《關(guān)學(xué)思想史》1一書。在2015年初版的基礎(chǔ)上，劉學(xué)智對(duì)該書做了一定的補(bǔ)充和完善，并深化了他在關(guān)學(xué)思想史上的相關(guān)研究，對(duì)歷經(jīng)近千年變遷的關(guān)學(xué)思想發(fā)展做了進(jìn)一步梳理與總結(jié)?！蛾P(guān)學(xué)思想史》一書，是關(guān)學(xué)研究領(lǐng)域中第一部具有思想通史性質(zhì)的著作，改變了關(guān)學(xué)“有學(xué)無史”的學(xué)術(shù)境況，對(duì)于新時(shí)期關(guān)學(xué)思想研究具有引領(lǐng)性意義，是關(guān)學(xué)思想研究發(fā)展歷程上的一個(gè)重要里程碑。同時(shí)，該書貫穿宋元明清至近代的學(xué)術(shù)史，涉及30多位重要人物的生平及其思想，對(duì)于理解和把握作為中國傳統(tǒng)思想文化核心區(qū)——關(guān)中地區(qū)——的千年思想文化發(fā)展歷程來說，也具有極高的價(jià)值。進(jìn)而言之，從“窺一斑而見全豹”的視角看，揭示關(guān)學(xué)思想發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)我們理解近千年來的中國思想史特別是理學(xué)思想發(fā)展歷程同樣具有重要的線索性意義。從細(xì)節(jié)上看，特別值得一提的是書后所附關(guān)學(xué)思想的“小識(shí)”,提綱挈領(lǐng)，用詞考究，精妙有加，這在相關(guān)同類著述中較為少見，值得反復(fù)玩味。該書增訂版近55萬字，體系宏大，脈絡(luò)清晰，考辨細(xì)致，概括精當(dāng)，既注重思想史的梳理，又注重哲學(xué)思想的闡發(fā)，堪稱近年來盛行之地域思想史書寫的典范之作。
在“小識(shí)”中，劉學(xué)智指出，“關(guān)學(xué)自張載立宗開派，迄清末殆八百余年。”2這一論斷對(duì)于宋代理學(xué)四大流派之一的“關(guān)學(xué)”之發(fā)展做了時(shí)限的判定，這說明傳統(tǒng)意義上的“關(guān)學(xué)”,從張載到整體意義上的中國思想與學(xué)術(shù)范式發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)折之際，不絕如縷，一直延續(xù)至近現(xiàn)代。這也充分說明了在中國傳統(tǒng)思想發(fā)展的版圖上，作為一個(gè)思想流派，“關(guān)學(xué)”是一個(gè)切實(shí)的思想史實(shí)在。以下結(jié)合《關(guān)學(xué)思想史》一書的閱讀，談?wù)剬?duì)“關(guān)學(xué)”及其“思想史”的認(rèn)識(shí)。
從名稱上就可以看出來，“關(guān)學(xué)”是一個(gè)以關(guān)中地域作為限定詞的地域性思想流派。既然有了地域性作為限制和標(biāo)識(shí)，那么以“思想單位”的視域來看，就遇到一個(gè)如何對(duì)待這一以地域命名的思想的問題。換句話說，就是該用一般性思想的個(gè)別表現(xiàn)來看待，還是以某種獨(dú)立于一般性思想之外的形態(tài)來對(duì)待之。金岳霖曾說：“寫中國哲學(xué)史就有根本態(tài)度的問題。這根本的態(tài)度至少有兩個(gè)：一個(gè)態(tài)度是把中國哲學(xué)當(dāng)做中國國學(xué)中之一種特別學(xué)問，與普遍哲學(xué)不必發(fā)生異同的程度問題；另一態(tài)度是把中國哲學(xué)當(dāng)做發(fā)現(xiàn)于中國的哲學(xué)?！?金岳霖敏銳地發(fā)現(xiàn)，以“中國”命名的“哲學(xué)史”天然地帶出了一個(gè)問題：究竟中國哲學(xué)是世界哲學(xué)的一個(gè)組成部分，還是獨(dú)立于世界哲學(xué)之外的學(xué)問?金岳霖認(rèn)為，把“中國哲學(xué)”作為與普遍哲學(xué)沒有關(guān)聯(lián)的學(xué)問，“恐怕不易辦到”。4換言之，要在普遍哲學(xué)的視域下來認(rèn)知具有地方性色彩的哲學(xué)傳統(tǒng)，只有這樣，地方性的思想才更具有普遍性的生命力。
關(guān)學(xué)雖然以地域命名，但與同把“中國哲學(xué)”作為隔絕于普遍性之外的學(xué)問“不易辦到”一樣，把“關(guān)學(xué)”作為一種純粹地域性質(zhì)的學(xué)問實(shí)際上也是很難做到的。就其思考的內(nèi)容和指向而言，實(shí)際上，我們應(yīng)該更多從普遍性角度來理解某種具有地域性的思想學(xué)說，而不是過分執(zhí)著于其地域性，以地域性自居而不是以地域性自限。就此而言，對(duì)于某種標(biāo)識(shí)為地域性的思想，只有證明了其自身的普遍性價(jià)值，才能在此基礎(chǔ)上來說明其反映和表達(dá)普遍性的個(gè)性特質(zhì)，普遍性是其特殊性意義的基本前提。不具備普遍性的前提，其方法、路徑上獨(dú)特性論證就容易流入細(xì)枝末節(jié)中去。正是如此，《關(guān)學(xué)思想史》的寫作，更多的是從普遍性哲學(xué)問題出發(fā)來揭示關(guān)中學(xué)者的思想認(rèn)識(shí)，將其匯入普遍性問題之流中來體現(xiàn)關(guān)中學(xué)者的獨(dú)特回應(yīng)，展現(xiàn)關(guān)中學(xué)者對(duì)人類普遍性問題的思考及其流變。從該書的闡述中，我們可以看到，關(guān)學(xué)思想的發(fā)展是與宋明理學(xué)的興起和流變密切相連的，理學(xué)所探討的普遍性問題在關(guān)學(xué)學(xué)者這里基本都有所回應(yīng)，正是這樣，關(guān)學(xué)不惟是地方性學(xué)說和文化，而是普遍性哲學(xué)問題在關(guān)中地區(qū)的地域投射。
2015年，陳來曾在方光華、劉學(xué)智兩位總主編的《關(guān)學(xué)文庫》發(fā)布會(huì)上作書面發(fā)言，他指出：“儒學(xué)的普遍性和地域性是辯證的關(guān)系，這種關(guān)系用傳統(tǒng)的表述可謂是'理一而分殊’,統(tǒng)一性同時(shí)表達(dá)為各地的不同發(fā)展，而地域性是在統(tǒng)一性之下的地方差別，沒有跳出了儒學(xué)普遍性之外的地域話語，也不可能有離開全國文化總體性思潮涵蓋的地方儒學(xué)。不過，地域文化的因素在古代交往還不甚發(fā)達(dá)的時(shí)代，終究是不能忽視的，但要弄清地域性的因素表現(xiàn)在什么層次和什么方面。如近世各地區(qū)的不同發(fā)展，主要是各地的文化傳統(tǒng)之影響，而不是各地的經(jīng)濟(jì)—政治結(jié)構(gòu)的不同。所以，問題的關(guān)鍵不在于承認(rèn)不承認(rèn)地域性的因素，而在于如何理解和認(rèn)識(shí)、掌握地域性因素對(duì)思想學(xué)術(shù)的作用?！?誠如陳來所言，在儒學(xué)普遍性的前提下，由于關(guān)中的地域性特征和學(xué)脈傳承的歷史性因素，關(guān)學(xué)思想在某種意義上一定有其獨(dú)特的表征，與其他地方有所差異，呈現(xiàn)出普遍性背景下的獨(dú)特性。這一獨(dú)特性對(duì)于普遍思想的表達(dá)、傳遞和論證起到了別具一格的作用，正是這樣，我們才在思想上高標(biāo)其地域性特質(zhì)。
何謂關(guān)學(xué)的特質(zhì)?關(guān)于這一問題，可能研究關(guān)學(xué)的學(xué)者都會(huì)有不同的概括和表達(dá)。劉學(xué)智對(duì)關(guān)學(xué)特別是張載的精神氣質(zhì)做了分析，并用“關(guān)學(xué)宗風(fēng)”來概括之，即所謂“躬行禮教、篤實(shí)踐履、崇尚氣節(jié)、求自然之真。”6這里的“關(guān)學(xué)宗風(fēng)”,主要傾向于對(duì)思想家的思想信念及人格品質(zhì)予以刻畫，而這也從另一個(gè)方面說明了，即使是關(guān)學(xué)思想家個(gè)體所處的時(shí)代及精神特質(zhì)有其特殊所在，而他們關(guān)注的問題及其解答也還是具有普遍性的色彩，故而呈現(xiàn)出了諸如躬行禮教、崇尚氣節(jié)等能在不同時(shí)代、不同地域都有所反映的精神氣質(zhì)。
關(guān)學(xué)思想家的這種特質(zhì)，當(dāng)然有關(guān)中地域文化的影響，尤其是關(guān)中社會(huì)樸實(shí)敦厚的民俗與民風(fēng)的長期浸潤。王陽明曾對(duì)其關(guān)中弟子南大吉(元善)說：“關(guān)中自古多豪杰，其忠信誠毅之質(zhì)，明達(dá)英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關(guān)中之盛者矣。”7這說明，起碼在王陽明的中晚明時(shí)代，對(duì)關(guān)中士人的特點(diǎn)就能做寬泛意義上的特質(zhì)性區(qū)分，雖然王陽明此信內(nèi)容有“客氣話”的成分在，但也能傳遞出人們傾向于將關(guān)學(xué)做一地域上的標(biāo)識(shí)。不過，從根本上說，這些精神特質(zhì)也是很多其他以地域宣稱的儒家學(xué)派乃至人類理智精神所共同具有的，換句話說，有些精神本身不是關(guān)中地區(qū)的獨(dú)占性標(biāo)志，甚至不是中國所獨(dú)有的精神標(biāo)志，而是人類生活中具有普遍性意味的某些價(jià)值內(nèi)容在中國關(guān)中學(xué)者身上的反映。或者說，是關(guān)中學(xué)者將人類精神一些崇高特質(zhì)堅(jiān)持得較為徹底和實(shí)在，展現(xiàn)的較為突出，這就是王陽明所說的“未如關(guān)中之盛”的意思。關(guān)學(xué)是發(fā)生在關(guān)中地域的中國思想，雖然有其一定的獨(dú)特之處，但畢竟還是普遍性思想集中反映在一個(gè)地區(qū)性學(xué)術(shù)共同體成員中，就此而言，拘守門戶之見、標(biāo)榜門戶之異就不必過于執(zhí)著。后人研究地域性學(xué)派時(shí)，尤其要警惕囿于地域、門派來做嚴(yán)格的劃界，以門戶之見來限制學(xué)說思想的深入討論、闡發(fā)。
最為重要的是，關(guān)學(xué)學(xué)派的學(xué)者尤其是其開創(chuàng)者張載，提出了很多在哲學(xué)史、思想史上具有首創(chuàng)意義的普遍性命題，這就是使得關(guān)學(xué)思想更具普遍性的意義。張載對(duì)虛氣關(guān)系所做的宇宙論與本體論發(fā)揮，對(duì)天地之性與氣質(zhì)之性的論述，以及對(duì)見聞之知、德性之知的所作的區(qū)分，對(duì)民胞物與之共同體理想的籌劃等，對(duì)于世界的理解、人性的把握乃至人類命運(yùn)的思考，都是具有普遍性價(jià)值的，對(duì)儒家哲學(xué)的進(jìn)展具有重要意義。李澤厚認(rèn)為，張載是“真正為宋明理學(xué)奠定基礎(chǔ)的”,提出了“宋明理學(xué)的基本命題和基本原則”。8張載哲學(xué)的根本問題并不是從一個(gè)地域文化角度提出的，而是從整個(gè)宇宙、人生的角度出發(fā)的，關(guān)乎普遍性的“性與天道”。張載的門人范育認(rèn)為：“子張子獨(dú)以命世之宏才，曠古之絕識(shí)，參之以博聞強(qiáng)記之學(xué)，質(zhì)之以稽天窮地之思，與堯、舜、孔、孟合德乎數(shù)千載之間。憫乎道之不明，斯人之迷且病，天下之理泯然其將滅也，故為此言與浮屠老子辯，夫豈好異乎哉，蓋不得已而已也?！?范育強(qiáng)調(diào)，張載正是從天地之理、圣人之道出發(fā)，來建構(gòu)起與佛老虛無本體對(duì)抗的宇宙論、本體論體系，體現(xiàn)了一種最為根本的普遍性關(guān)懷，而非某種個(gè)人的地域性情懷。后人雖以關(guān)學(xué)開創(chuàng)人來看待張載，這并不是因?yàn)槠溟_創(chuàng)了某種地域性文化，而是普遍性思想在關(guān)中學(xué)人那里得到了推進(jìn)，人類普遍性問題由張載而獲得一種可能性的回應(yīng)。從思想史的角度看，宋明理學(xué)的濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)，雖以地方性命名，但無一不是普遍性哲學(xué)思想的具體表現(xiàn)。歷史地來看，傳統(tǒng)思想家之所以能夠載入思想的史冊(cè)，正是因?yàn)樗麄冴P(guān)注了普遍性的問題并提出了自己的解答，推進(jìn)了人類思想發(fā)展。由此可見，我們研究思想史，不能僅僅限于某種地域性文化來認(rèn)識(shí)思想家，更應(yīng)該從普遍性的角度來思考思想家的世界性意義。
今天討論“關(guān)學(xué)”,如果我們順著關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載的思路來再次觀察世界和反省自身，就必須有更加恢弘的視野，就不能拘泥于地方性的特殊性來強(qiáng)調(diào)自身與人類普遍文明之間的隔離，有必要以世界的觀點(diǎn)、人類命運(yùn)共同體的角度來看待世界，而非局限于特殊的“地方”觀念來思考世界。從一定意義上來說，人類的命運(yùn)具有一致性，橫渠四句中提到的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”,正是從人類整體命運(yùn)的角度來呈現(xiàn)哲學(xué)家的普遍性關(guān)懷。當(dāng)然，需要特別強(qiáng)調(diào)的是，今天的“往圣”是世界意義的“往圣”,不僅僅是“祖述堯舜、憲章文武”的中國傳統(tǒng)，而是包括人類思想史上出現(xiàn)的一切偉大思想和人物。
近年來，一些地方性文化的研究陷入了對(duì)于思想文化名人的歸屬權(quán)爭奪，或者是對(duì)于地方文化及其意義的無限拔高，表現(xiàn)出了地方主義的傾向。如果單以所謂“地方性”視野來拒斥具有世界意義的普遍性問題，無疑不符合“道”之通達(dá)性要求，更不符合張載在“橫渠四句”和《西銘》中表達(dá)的普遍性情懷。因此，具有普遍意義之關(guān)學(xué)的新發(fā)展，一定是超越單一的思想傳統(tǒng)，在開放的視域里，避免限定于自身的文化傳統(tǒng)，運(yùn)用人類的多元智慧來思考和審視世界。在這個(gè)意義上，當(dāng)前研究關(guān)學(xué)，乃至重建關(guān)學(xué)，出版各類關(guān)學(xué)研究論著，總匯傳統(tǒng)關(guān)學(xué)，闡揚(yáng)傳統(tǒng)的關(guān)學(xué)精神，絕不是為了沉迷于地方性傳統(tǒng)而自得自足，而是要將關(guān)中學(xué)者的思考匯入到普遍性的思想問題及其解決之道中去，以關(guān)學(xué)作為思想資源之一去關(guān)注新的時(shí)代問題。
劉學(xué)智在《關(guān)學(xué)思想史》一再提到“破除門戶之見”,主張關(guān)學(xué)不是一個(gè)“封閉的系統(tǒng)”,正是上述思想普遍性的體現(xiàn)。我們期待，以《關(guān)學(xué)思想史》這一具有“關(guān)學(xué)里程碑”意義的著作為契機(jī)，關(guān)學(xué)思想的研究及其傳承將更為深化，從而對(duì)回應(yīng)思想中的普遍性問題做出更大貢獻(xiàn)。
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