首篇“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎；有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎”，即明白地吿諸天下包括帝王和士子，世間所有的學(xué)問最終要回歸到哪里，自己、家、國、天下最終要實現(xiàn)什么。
“說”者，內(nèi)在之愉悅、自在，“樂”者，盛世歡暢，舉國祥和之象；“君子”，聞、見、學(xué)、行“圣人之道”者。此篇言“學(xué)”，“學(xué)”并不是像我們當(dāng)下的教育制度，坐在那里毫無生趣、死氣沉沉地學(xué)知識，死讀書，遠(yuǎn)離本心，遠(yuǎn)離自然和社會，為了拿到學(xué)歷、文憑、地位、知識、技術(shù)等，我們并不清楚學(xué)習(xí)是為了什么。當(dāng)下社會，青少年抑郁癥及厭世、自殺現(xiàn)象頻發(fā)，與“學(xué)”有密切關(guān)系，家庭、學(xué)校、社會教育失誤即在此。
誰“學(xué)”，當(dāng)然指的是君子，有志于見、聞、學(xué)、行圣人之道的人。無有此志，論語不必讀了，讀則不是冤枉孔子，就是譏諷論語，弄得“君子”都成為了“偽君子”。何謂“圣人之道”，此篇蓋已和盤托出，即是實現(xiàn)普遍的“說”、“樂”、“不慍”，何謂“不慍”，即是沒有郁結(jié)，不僅自己內(nèi)在沒有郁結(jié)，自己與他人、自己與社會、社會與自然之間都沒有郁結(jié)，到處是生機(jī)勃勃、政通人和、活潑潑的和諧景象，這才是“不慍”，而不是“別人不知道我，我也不生氣。論語后文皆是圣人之道的具體操作和實現(xiàn)要點而已。
要想實現(xiàn)“不慍”，即要“時習(xí)”、“有朋自遠(yuǎn)方來”、從“人不知”進(jìn)而“不慍”，就是要見、聞、學(xué)、行圣人之道，并立足當(dāng)下和現(xiàn)實條件，效法圣人并不斷地修正、校對，成就一個“不慍”的世界。“時”者，非依時、時時也，而是與天其時、天與其時，人是現(xiàn)實中當(dāng)下承擔(dān)和創(chuàng)造的主角，天地即是其軀體和演繹的舞臺，非道之玩物，這和“人能弘道，非道弘人”的精神是一致的。北宋張載言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，己心立，則天地之心立，天地之心即在吾之心中。“習(xí)”者，原指鳥兒在晴天里試飛，在此，指乘天地之正氣而游六合，存天地之正氣、由內(nèi)向外、自在歡然地修行、實踐，這才是真正的“習(xí)”。
“有朋自遠(yuǎn)方來”，“有”通“友”，同志為友；“朋”，“鳳”之古字，本義是鳳凰?！坝信笞赃h(yuǎn)方來”，即“有鳳來儀”?！白浴闭?，依舊、依然，連續(xù)不斷；“遠(yuǎn)”者，遙遠(yuǎn)，久遠(yuǎn)，淵遠(yuǎn)而流長；“方”者，通“旁”，廣大貌；“樂”者，yue，“簫韶九成，有鳳來儀”，盛世之象。圣人之道如日之東升、海之潮回，又如南風(fēng)般披之六合，播于八方，法度之，教化之，百姓歡愉接納，自自然然地充滿喜樂。
“人不知而不慍”，“知”者，通“智”，智慧的意思。人有郁結(jié)、社會動蕩不安、環(huán)境破壞的根源在于“人不智”，人沒有智慧。所以，“學(xué)”之前，要“聞道”、“見道”，啟發(fā)民智，之后“行道”。《論語》后文中即有“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣’”，很多人被人為地分為不同類別得到不同類別的學(xué)習(xí)，或者某類人根本得不到學(xué)習(xí)的機(jī)會，這就是民眾被當(dāng)成卑下的原因。佛家常說“人身難得，佛法難聞，中土難生”，可見“正法”難得?！独献印氛f：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”?！吧w有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也?！睆?qiáng)調(diào)的也是多聞和多見的重要性。
孔子，是真正的智者、仁者、勇者，走的是陽剛之路，是真正的大丈夫，非后世小人腐儒所能識見?！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗颍簧釙円埂?，“逝”通“誓”，與《詩經(jīng)》中“逝將去女，適彼樂土”用法一致，孔子說的是，君子之行，就像這江水一樣，后浪推前浪、生生不息、前赴后繼，無論何時何地，無論條件優(yōu)越還是惡劣，都要不斷地固守、承擔(dān)圣人之道直到成就“不慍”的世界而不退轉(zhuǎn)?！俺劦?，夕死可矣”，即是“朝聞夕死”的陽剛精神，“死”者，固守、承擔(dān)，非死去之義，從聞道開始，無論何時何地、條件如何，甚至出生入死，直至都要不斷地承擔(dān)、固守直至成就“不慍”的世界而不退轉(zhuǎn)，這樣才能稱得上是為“君子”。
“三年學(xué)不至，於轂不易，得也”?！安恢痢奔词菦]有達(dá)到盡善盡美的境地，“轂”者，活著、存在的意思，“易”者，改變。多年聞、見、學(xué)、行圣人之道雖不能達(dá)到盡善盡美的境地，但能達(dá)到活著時不退轉(zhuǎn)的地步，這才算學(xué)有所得。如果不能達(dá)到盡善盡美，原因是什么呢?！皩W(xué)如不及，猶恐失之”，“猶”者，躊躇、疑慮，“恐”者，恐懼，學(xué)問無所得的關(guān)鍵在于心的躊躇、疑慮、恐懼，自我迷失而不能直下承擔(dān)。世間的修行，難的是什么，在于沒有定、沒有勇，沒有持之以恒的心，佛家講“金剛”，就是能斷一切疑惑，能破一切障礙，在“六波羅密”的路上，貪嗔癡慢疑、五陰熾盛，持續(xù)不斷，需要的就是“不易”。
孔子還總是反復(fù)提出“不相”、“不器”、“無類”、“不同”。“相”、“器”、“類”皆是起分別心而著相的意思?！暗?，不同、不相為謀”，像自古以來的大多數(shù)解釋那樣，意見或志趣不同的人就無法共事，如此的話，倒顯得孔子小氣，如此，孔子有何德何能成為圣人呢?！巴闭?，使其一致，沒有差別，“相”者，著相而選擇，“謀”者，謀劃、商量辦法。圣人之道如同大河是不會去“選擇”的，也不會強(qiáng)迫“一致”，圣人之道之“謀”，就是“不同”、“不相”?！肮ズ醍惗耍购σ惨选敝械摹爱惗恕本褪恰安恢恰敝?，對于這些人不能攻打、攻擊，而是“不相”而去其“相”之，行圣人之道把“不智”進(jìn)而變?yōu)椤安粦C”?！安煌笔恰安幌唷钡膶崿F(xiàn)，“不相”是“不同”的前提，唯有不相、不同，才能實現(xiàn)“大同”。
“有教無類”，“教”者，教育、政令、宗旨、學(xué)說、宗教等，“無類”就是“不相”。“君子不器”，“不器”也是“不相”的意思，行圣人之道的君子在聞、見、學(xué)、行的路上，能夠不起分別心，不相而能去其相，這才可以。我們存在的自然和社會中有什么相呢?！柏毝鵁o怨難，富而無驕易”，所謂“貧富”，不僅指物質(zhì)層面，精神、地位、財富、權(quán)利分配、學(xué)識等等，在現(xiàn)實社會中，都存在顯著的“貧富”現(xiàn)象。所謂偶像與粉絲、名人與草根、廣告商和消費者、醫(yī)生和患者，甚至一些自認(rèn)為高高在上的精神導(dǎo)師和愚癡信眾，等等，皆是“貧富”對立者，也就是“貧而讒，富而驕”，貧者有所求而不斷奉承在上者，在上者有所恃而不斷地高高在上。這都是“貧富”之相?！半y”者，埋怨、怨恨，“易”者，賜給、輕視、怠慢。對其真正的“不相”，就是直面這“貧富”之相，利用文化、經(jīng)濟(jì)、政治、法律等手段，采取公平、一視同仁之謀，平其“貧富”。
然而， “貧而無怨難，富而無驕易”并不是最終的境界，孔子認(rèn)為這還沒有達(dá)到“貧而樂、富而好禮”的境界。此文為互文用法，即是“貧者能樂、好禮，“富者”也能樂、好禮?！皹贰闭?，yue，歌舞升平之義，連“貧”者都能歌舞升平，事實上，也只要“不慍”，才可能歌舞升平，連“貧”者都能“不慍”，這才是真正的“不慍”。人人能夠?qū)崿F(xiàn)樂、好禮，還指人人內(nèi)在都要有好的修養(yǎng)，都有一定的內(nèi)養(yǎng)功夫。
孔子一生中，最喜歡的學(xué)生當(dāng)屬“顏回”，“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也”。顏回對“一簞食一瓢飲”的困境并不在意，并且能安貧樂道，對這種困境能夠“不相”之，依然能夠不改其樂，是真正的行圣人之道者?！皹贰闭?，自在也，非自由。無論外在的條件好壞，環(huán)境優(yōu)劣，內(nèi)在都是富足、快樂的，這是自在。自由，則需假借一定的外在條件，有所“由”，才能實現(xiàn)內(nèi)在的快樂，是有條件的。比如當(dāng)下，沒有一定的財富，沒有一定的外在條件，我們的內(nèi)心便患得患失，難有真正的“說”，非得待到物質(zhì)富足了，資源充足了，才能有點解放和自由的意思，可真到了那時，新的煩惱和疑惑又來了。而顏回的這種境界，也是孔子最欣賞的。
顏回是孔子七十二賢弟子中的代表，也是孔子眼中“好學(xué)”的典范。子曰“君子，食無求飽，居無求安；敏于事而慎于言；就有，道而正焉；可謂好學(xué)也已。”求學(xué)問不是讀書，而是要實現(xiàn)最終的“不慍”。“食”者，欲望的代稱，“飽”者，欲望的滿足，“居”者，現(xiàn)實中當(dāng)下的生存條件、環(huán)境；“安”者，安身立命，對欲望不貪求從而獲得滿足，對生存的環(huán)境不貪求從而安身，就此點來說，對很多人來說就很難了?！懊簟闭撸ā澳础?，印證“慎”者，通“順”，順應(yīng)，通過現(xiàn)實當(dāng)下的事情去印證，使得理論順應(yīng)當(dāng)下實際?！暗馈闭?，使行圣人之道，“正”者，指事字，表示向一個方位或目標(biāo)不偏不倚地走去，對現(xiàn)實究底窮源，使現(xiàn)實行“圣人之道”而在現(xiàn)實中成就之。這樣才能稱之為“好學(xué)”。
孔子之抱負(fù)，孔子之陽剛，孔子之智慧，為悠悠萬世點亮了一盞燈。真可謂“天不生仲尼，萬古如長夜”！
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