30、行天下邦國(guó)之道

長(zhǎng)夜孤燈，古卷為伴。

孔子說(shuō)：“天下有道，丘不與易也?！笔沟佬杏谔煜?，是他畢生的志愿，也是他學(xué)而不厭的最終目的。如何行天下邦國(guó)之道，如何使天下有道、邦有道呢？最重要最直接的方法的便是出仕為政。

1913子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

優(yōu)，饒也，多也。這里即是“行有余力”的意思。

這里的學(xué)便是學(xué)道，并非單純地指讀書識(shí)字。仕而優(yōu)則學(xué)，則是針對(duì)已出仕者而言。 為官者能盡其職守，行有余力，則應(yīng)更進(jìn)一步，繼續(xù)“就有道而正焉”。明道非三五日便可達(dá)成，而行道更需一生，曾子所謂的“任重道遠(yuǎn)”是也。所以，已仕者不可須臾廢學(xué)。

學(xué)而優(yōu)則仕，則是指未出仕者而言。明白了什么是道、如何行道，學(xué)有所成之后，行有余力，則可出仕為官，將所學(xué)付諸實(shí)踐。因?yàn)閷W(xué)是學(xué)道，目的是為了行道，所以，學(xué)有余力當(dāng)然要出仕為官，使道行于天下。而出仕為官便是在行道，出仕之后廢學(xué)，便會(huì)忘掉所學(xué)之道，便會(huì)忘掉學(xué)的初衷，如冉求，所以出仕者不可廢學(xué)。

有人看到“仕而優(yōu)則學(xué)”一句在前，“學(xué)而優(yōu)則仕”一句在后，便以為子夏這么說(shuō)有著很深的用意，隨即生出很多解釋，來(lái)一番義理的闡發(fā)。其實(shí)，在修辭方法上，前后兩句是互文，只是為了說(shuō)明仕和學(xué)有著密切的聯(lián)系，二者相輔相成。至于先學(xué)還是先仕，并沒(méi)有一定的順序，子夏的話重點(diǎn)也不在此。定州漢墓出土的竹簡(jiǎn)《論語(yǔ)》，本章便寫作：“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)。”可見，先說(shuō)學(xué)先說(shuō)仕，無(wú)關(guān)緊要。

【我也不懂為政】

如何為政治民，如何使天下有道，孔子說(shuō)過(guò)很多。這些章節(jié)，雖然兄弟能將文義講通，但其內(nèi)涵、其境界，說(shuō)實(shí)話，我一無(wú)所知。各位也要注意，以后凡是講到有關(guān)為政行道的章節(jié)，雖說(shuō)兄弟都能解釋上幾句，但也僅僅是嘴上說(shuō)說(shuō)而已。一個(gè)人若沒(méi)有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)，縱然你能把這些圣人之言背得滾瓜爛熟，也無(wú)濟(jì)于事。所以孔子說(shuō)：“雖多，亦奚以為？”所以古人說(shuō)：“百無(wú)一用是書生?！弊屢粋€(gè)誦詩(shī)三百，熟讀《論語(yǔ)》，卻無(wú)甚經(jīng)驗(yàn)的人去為政治民，必然會(huì)成事不足敗事有余。政治家是一個(gè)需要經(jīng)驗(yàn)的職業(yè)，而且沒(méi)有二三十年是不夠的。各位看看，如今的省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，除了個(gè)別天資過(guò)人的以外，有幾個(gè)是五十歲以下的？當(dāng)上身系天下的國(guó)家級(jí)領(lǐng)導(dǎo)更是在六十歲之后了。政治家同時(shí)也是一個(gè)需要不斷自我完善不斷學(xué)習(xí)的職業(yè)，所以子夏說(shuō)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?/p>

0218子張學(xué)干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

干，求也。祿，俸祿。谷是糧食，古代出仕之人的俸祿就是糧食，所以，用谷指代出仕做官。如“邦有道，谷”，“三年學(xué)，不至于谷”，欲皆是出仕做官的意思。

闕，同缺，二字同音假借。

殆，疑也。

尤，異也，過(guò)也，引申為不是。如以儆效尤，怨天尤人。

祿在其中，照著去做即是得祿之道。

子張跟隨孔子，所學(xué)所行，最終目的皆是使天下有道，前面已經(jīng)分析過(guò)。疑惑不定之處，不言不行，其余則慎言慎行，便可少過(guò)寡悔，做到這些，自然有機(jī)會(huì)出仕，受到重用，所以孔子說(shuō)祿在其中矣。

子張公然向孔子提出要學(xué)干祿，孔子也沒(méi)有加以斥責(zé)，因?yàn)椋瑢W(xué)的目的便是行道，要想行道就必須出仕，得到一份俸祿是自然而然的事。樊遲學(xué)為稼為圃，孔子說(shuō)自己不會(huì)，還斥其為小人，而子張學(xué)干祿，孔子便教給他求祿之法。兩相對(duì)比，并非是孔子對(duì)兩位弟子親疏有別，偏愛(ài)子張。從夫子受教求學(xué)，然后出仕、行道，這才是弟子們應(yīng)該做的，子張明白這一點(diǎn)，問(wèn)到了點(diǎn)子上，而樊遲卻不明白。若是在后世，一些腐儒學(xué)者遇到子張這樣公然汲汲于功名利祿，必然對(duì)其大加責(zé)難，這些人真的是讀腐了書。

【真正有學(xué)問(wèn)的人都是大政治家】

兄弟上大學(xué)時(shí)，曾接受過(guò)一種觀點(diǎn)：真正的學(xué)術(shù)是自由的，不應(yīng)該從屬于政治。該觀點(diǎn)的出現(xiàn)，大概是因?yàn)榍疤K聯(lián)和建國(guó)后，都出現(xiàn)過(guò)打壓知識(shí)分子的政治運(yùn)動(dòng)，而我們大加崇拜的歐美思想權(quán)威老是拿這些政治運(yùn)動(dòng)說(shuō)事兒，更是助長(zhǎng)了這種觀點(diǎn)的流行。在他們看來(lái)，似乎真正的學(xué)問(wèn)只掌握在象牙塔內(nèi)的大學(xué)教授手中，為官?gòu)恼娜吮厝慌c學(xué)問(wèn)毫不相干。知識(shí)分子若與政府搭上關(guān)系，那他們就不是真正的知識(shí)分子，他們口中的學(xué)問(wèn)也不是真學(xué)問(wèn)。

兄弟在讀罷《論語(yǔ)》之后，才明白，這種觀點(diǎn)不過(guò)是書生的迂腐之見而已?？鬃铀^的學(xué)就是學(xué)道，學(xué)道的目的乃是行道，能明道能行道，這才是真學(xué)問(wèn)！怎么行道呢？是為政，是出仕做官，這樣才能使邦有道，使天下有道。否則，只是躲在象牙塔內(nèi)坐而論道，在書齋里皓首窮經(jīng)，如此就能使邦有道，使天下有道嗎？縱然你飽讀詩(shī)書，著作等身，縱然你脫離了政治，獲得了自由，又有何用？古人云：“百無(wú)一用是書生。”此之謂也。各位看看，諸葛亮，曾國(guó)藩，這些歷史上出將入相、定國(guó)安邦的人物，同時(shí)不也是道德學(xué)問(wèn)一流的大儒嗎？所以真學(xué)問(wèn)不僅在于明道，更重要的是能行道。只知讀書，不知行道的人，又怎能立下如此不世之功，名垂青史？可見，有真學(xué)問(wèn)的人必然是為政之人，當(dāng)然了，為政者之中不學(xué)無(wú)術(shù)、不明道行道的也大有人在。

長(zhǎng)相略丑的曾文正公，毛主席也很佩服。

1320子貢問(wèn)曰：何如斯可謂之士矣。子曰：行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問(wèn)其次。曰：宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。曰：敢問(wèn)其次。曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以為次矣。曰：今之從政者何如。子曰：噫，斗筲之人，何足算也。

行己，即相當(dāng)于“為人”“作人”，孔子說(shuō)子產(chǎn)“其行己也恭”，便是說(shuō)他為人恭敬。行己有恥即是其為人有羞恥之心，有所不為。

斗，筲，皆是盛糧食的容器，一筲是多少已不可考，有的是二升的，有的說(shuō)是五升，也有的說(shuō)一筲就是一斗，總之斗和筲都是容量很少的器具。孔子說(shuō)斗筲之人，意思是說(shuō)他們才能德行狹小，根本不配稱作士。

子貢問(wèn)今天為官?gòu)恼娜嗽趺礃?，他們可以稱作士嗎？孔子竟然說(shuō)他們都是斗筲之人，根本算不上。由此可以看出，當(dāng)時(shí)的為政者之中，有學(xué)問(wèn)，能明道行道的人真是少之又少了。

【學(xué)不可急于求成】

學(xué)的最終目的是明道行道，但也要有個(gè)先后順序，不能急于求成。

1912子游曰：子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無(wú)。如之何。子夏聞之，曰：噫，言游過(guò)矣。君子之道，孰先傳焉，孰后倦焉。譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也。有始有卒者，其惟圣人乎。

灑掃，打掃庭院、清潔房間等一類事情。

應(yīng)對(duì)，即是與長(zhǎng)輩交談對(duì)答。

進(jìn)退，與長(zhǎng)輩在一起相處時(shí)的各項(xiàng)禮節(jié)，如早晚請(qǐng)安、相見告辭等。

君子之道，即是孔子之道。

倦，應(yīng)當(dāng)是“傳”字之誤，傳，繁體作“傳”，兩個(gè)字很像，所以誤抄。有人認(rèn)為沒(méi)有錯(cuò)誤，這里就是疲倦的倦，是指弟子門人受教時(shí)不好學(xué)而感到疲倦。如果是這樣，子夏的話意思就不夠集中不夠鮮明。子游譏子夏只傳末不傳本，而子夏反駁說(shuō)，道有本有末，傳授是有先后順序的。前半句剛說(shuō)“孰先傳焉”，后面也應(yīng)該說(shuō)“孰后傳焉”才對(duì)，又怎么會(huì)來(lái)個(gè)疲倦不疲倦的呢？不倫不類。

子游譏諷子夏的門人，只會(huì)灑掃應(yīng)地，這不可是道之末節(jié)。為政治民，使天下有道，才是道之本，而這方面子夏的門人是不行的。

子夏是如何反駁子游的呢？他說(shuō)，道，有本有末，先傳者為道之末，即灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退。后傳者則為道之本，應(yīng)該是為政治民、使天下有道的實(shí)踐能力。將道比作草本，人們將草木分作很多種類，對(duì)其加以區(qū)別，對(duì)君子之道也應(yīng)加以區(qū)別。子夏的意思是，我先交門人灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，是有原因的，君子之道應(yīng)先傳末，再傳本，循序漸進(jìn)。學(xué)道者能從末至本有始有終的，恐怕只有我們老師孔子那樣的圣人才能做到吧。

所以，我的門人只學(xué)了道之末，未能學(xué)道之本，也是情有可原，我只教給他們?yōu)邞?yīng)對(duì)進(jìn)退，也是有原因的。否則，對(duì)于后生晚輩、門人小子，灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退這些基本的尚未學(xué)會(huì)，就直接交給他為政治民的先王之道，豈不是有誣于圣人之道嗎？所以說(shuō)“君子之道，焉可誣也”。想一想，子夏的話確實(shí)有道理。子游不問(wèn)緣由就批評(píng)子夏的門人小子“有末而無(wú)本”，不妥。

1444闕黨童子將命。或問(wèn)之曰：益者與。子曰：吾見其居于位也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也。

闕原是指宮門兩側(cè)的用作瞭望的塔臺(tái)，兩個(gè)塔臺(tái)中間有空缺，用作通道，所以叫作闕，后來(lái)又將兩邊的塔臺(tái)也稱作闕。觀這種建筑其實(shí)就是一個(gè)塔臺(tái)，有大有小，大的叫宮闕或是城闕，在宮門或城門附近，用以瞭望，如城闕輔三秦。小的也就一人多高，置于路旁作燈塔。

闕又可作量詞，相當(dāng)于首，詞分上闕下闕。如千千闕歌，千千，泛指多，千千闕歌就是指很多首歌。

在孔廟東南有兩個(gè)石闕，所以當(dāng)?shù)厝司桶堰@個(gè)地方稱為闕里，又叫闕黨。

漢闕

童子，男子二十加冠，行成人之禮，未加冠的孩子稱為童子。

將，持也，把也，如將心比心。將命，即是將話告訴別人。所以古人把“將命”釋為“傳賓主之語(yǔ)”，也就是在主人和賓客之間代為傳話。

先生，泛指父兄長(zhǎng)輩。

大概闕黨這個(gè)地方有一個(gè)童子，和一般的小孩子不同。他能代大人們傳話，在長(zhǎng)輩面前跑前跑后，表現(xiàn)十分積極。有人就問(wèn)孔子，這個(gè)童子如此行事，是在自求進(jìn)益嗎？是為了讓自己的學(xué)問(wèn)、德行上有進(jìn)步嗎？

依禮未成年的童子，在正式場(chǎng)合是不能和成人一起坐在席子上的，只能隅坐，即坐在角落里。與長(zhǎng)輩同行時(shí)，不能并排，要跟在一側(cè)或是后面。孔子說(shuō)，我見到過(guò)這個(gè)童子，與成人并坐于正位，與父兄長(zhǎng)輩并排而行，十分無(wú)禮，他這不是在學(xué)問(wèn)、德行上自求進(jìn)益，只不過(guò)是想快些享有成人才有的地位罷了，而這與明道行道更是了無(wú)相關(guān)，這個(gè)闕黨的童子也有著急于求成的毛病。