和西島慎一先生一起的下午時(shí)光
■毛 羽
想過(guò)和西島慎一先生見(jiàn)面會(huì)是怎樣一種場(chǎng)景，沒(méi)想到他和我說(shuō)的第一句話(huà)竟是“我有《書(shū)法報(bào)》的創(chuàng)刊號(hào)”。
終于見(jiàn)到素所尊敬的前輩，不禁有片刻的緊張和一絲不確定感。還沒(méi)有從短暫的恍惚中回過(guò)神來(lái)，西島慎一先生又指著我們帶去的近期《書(shū)法報(bào)》的封面人物邱振中，王蘧常先生的弟子、全日本華人書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席郭同慶在一邊翻譯：西島先生說(shuō)這都是熟悉的。
西島先生著淺灰色西服，深色領(lǐng)帶，拄著手杖，腰略有些彎，臉上一直帶著微笑。
忽然，他拿出手機(jī)，要我看。原來(lái)是《書(shū)法報(bào)》之前刊登的“書(shū)法之旅·扶桑訪(fǎng)帖”的活動(dòng)啟事。西島先生得知書(shū)法報(bào)社組織這個(gè)活動(dòng)，非常高興，還特意請(qǐng)滋賀大學(xué)教授中村史朗在大阪市立美術(shù)館接待我們，并對(duì)展覽情況進(jìn)行介紹。
在其后的致辭中，西島先生說(shuō)，他也訂有上海的《書(shū)法》和北京的《中國(guó)書(shū)法》，最有親切感的還是《書(shū)法報(bào)》。我們聽(tīng)了，心里都暖暖的，同時(shí)又生出一種壓力來(lái)。
在中日書(shū)法學(xué)術(shù)論壇上，西島先生作了《關(guān)于近代日本對(duì)王羲之書(shū)法的受容略考》演講。在演講的最后，西島先生說(shuō)，我們能從初期的假名墨跡《高野切》《繼色紙》及《寸松庵色紙》中感受到王字所特有的內(nèi)涵和高貴的精神世界。然而，《香紙切》《筋切》《石山切》等隨著時(shí)代的推移，假名作品也就變成一種技術(shù)至上的裝飾姿態(tài)了。就漢字書(shū)法而言，把王羲之書(shū)法單作為技術(shù)來(lái)傳承演變的歷史恰巧與假名完全吻合，它使我意外地吃驚。
80歲的老人，聲音清晰，語(yǔ)調(diào)堅(jiān)定。我想，這話(huà)對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)書(shū)法界是有警醒意義的。
作為日本當(dāng)下的書(shū)畫(huà)評(píng)論界權(quán)威，西島先生精于賞鑒，對(duì)于書(shū)畫(huà)有著諸多的獨(dú)立思考和真知灼見(jiàn)，在日本書(shū)畫(huà)評(píng)論界一直影響巨大。
他非常關(guān)注書(shū)家的“詩(shī)心”與內(nèi)心世界。在這之前，他還說(shuō)過(guò)，王羲之書(shū)法擁有內(nèi)涵性。書(shū)家的心境是關(guān)鍵問(wèn)題。書(shū)法界最嚴(yán)重的問(wèn)題是不注重思想與學(xué)養(yǎng)，而追求表面的形式。中國(guó)的書(shū)法有中國(guó)的土壤，中國(guó)的書(shū)法歷史。所以，只有在中國(guó)的書(shū)法史的基礎(chǔ)之上才有中國(guó)21世紀(jì)的書(shū)法。
他的另一身份是原日本二玄社總編輯，曾主持二玄社成功復(fù)制了中國(guó)書(shū)畫(huà)史上的諸多名家巨跡，嘉惠后學(xué)，影響至今。
因還有其他事務(wù)，西島先生沒(méi)有參加后面的交流筆會(huì)。臨走前，他笑瞇瞇地朝我招手，叫我過(guò)去一起合影留念。
和西島先生在一起的時(shí)間很短，回來(lái)以后，我還時(shí)時(shí)想起這個(gè)給人以親切感的老人的笑容。
西島慎一在演講
當(dāng)我們談?wù)摃?shū)法的時(shí)候，
我們?cè)谡務(wù)撌裁?/span>
■劉洪洋
日本大阪市立美術(shù)館舉辦“從王羲之到空海——中日法書(shū)名跡、漢字假名聯(lián)芳競(jìng)秀展”的消息，一經(jīng)公布就在書(shū)法圈里到處流傳。對(duì)于愛(ài)好書(shū)法的人，得知這一消息不能不為之心動(dòng)。當(dāng)?shù)弥獣?shū)法報(bào)組織此次書(shū)法之旅·扶桑訪(fǎng)帖活動(dòng)后，我便按捺不住，積極與書(shū)法報(bào)同仁聯(lián)系報(bào)名，更鼓動(dòng)學(xué)生們隨我一起東渡。而事實(shí)證明，這絕對(duì)是不虛此行的一次“穿越之旅”。
此次東渡，觀展覽，從王羲之到歷代前賢，一筆一毫動(dòng)靜之間，無(wú)不動(dòng)人心魄；游勝地，從東京到奈良，穿梭于古今之間、城鄉(xiāng)各地，一磚一瓦撲面而來(lái)，無(wú)不攝人心魂。處處可見(jiàn)中日文化交流之廣，交融之深。鄙人有幸于此次活動(dòng)中在東京向中日諸同道作一演講，名為《中國(guó)書(shū)法的哲學(xué)思想》，其中諸多言論先人前輩多有論述，并非我獨(dú)創(chuàng)之言。許是離開(kāi)故國(guó)，在異鄉(xiāng)演講，結(jié)合旅日幾天來(lái)所見(jiàn)所聞，我竟思緒難平，許多想法在抽離故土之后變得更加清晰起來(lái)，于此一并饗于讀者。
“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭”。中國(guó)先人將文字創(chuàng)造視為驚天動(dòng)地的一件大事，其中寄托著他們?cè)谔囟〞r(shí)代對(duì)文字以及文字背后所蘊(yùn)含的知識(shí)的無(wú)限崇拜，因著這種崇拜，他們對(duì)于文字書(shū)寫(xiě)也帶有一種先天的敬畏?？鬃诱f(shuō)：“為禮不敬……吾何以觀之哉？”當(dāng)代著名學(xué)者劉夢(mèng)溪先生說(shuō)，禮的核心精神是敬。禮，何也？法度也。不妨如此推理，一切法度的背后皆源于敬畏，而對(duì)書(shū)寫(xiě)的敬畏自然引出了書(shū)寫(xiě)之法度。私以為，這也是漢字的書(shū)寫(xiě)何以需有法度，又何以產(chǎn)生法度，古文人士子何以壓抑個(gè)人天性而不放肆胡寫(xiě)的原因所在。
那么到了今天這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們談?wù)摃?shū)法的時(shí)候又在談?wù)撌裁?？現(xiàn)代社會(huì)脫離了對(duì)于書(shū)寫(xiě)作為知識(shí)傳播手段的敬畏，書(shū)法就當(dāng)然也必須作為一種獨(dú)立藝術(shù)而存在了。我們常說(shuō)，書(shū)法是技術(shù)的，更是文化的。所謂格物致知，技進(jìn)乎道，文以載道，以文化人。書(shū)法家必須通過(guò)認(rèn)識(shí)書(shū)法之中所蘊(yùn)含的動(dòng)靜之機(jī)、陰陽(yáng)之變來(lái)體悟書(shū)法之道，并以此指引生活，使生活本身變得美起來(lái)。如先賢顏真卿者，才能說(shuō)文如其人，書(shū)如其人，也才能說(shuō)書(shū)法是文化的。文化不是記在腦中的，恰恰是體現(xiàn)在人的行為舉止之中。如若不然，便有所謂“口言善而身行惡”“文人無(wú)行”，等等。如若僅憑多讀了幾本書(shū)，書(shū)法家們就敢說(shuō)自己的書(shū)法是文化的，不嫌太容易了嗎？一個(gè)有法度的即法治的社會(huì)必然是有尊嚴(yán)的社會(huì)，一個(gè)人因了靠近藝術(shù)在生活中變得知進(jìn)退、懂行止，心有敬畏，行為優(yōu)雅，不正是藝術(shù)所以存在的意義嗎？
“劉家軍”——書(shū)法之旅的一道風(fēng)景
小而精、精而雅的日本古代書(shū)法
■蘇顯雙
4年前的初春曾有過(guò)一次赴日文化交流活動(dòng)，但來(lái)去匆匆，除了對(duì)東京上野公園繽紛爛漫的櫻花留下較深印象外，其他的記憶早已模糊。
這次，主要是奔訪(fǎng)帖而來(lái)，目的明確，印象深刻。兩層樓200多件展品靜靜地看下來(lái)，猶如在瀏覽一部中日書(shū)法發(fā)展史和交流史，立體、直觀、全面，中日書(shū)法的輝煌成就及中國(guó)書(shū)法對(duì)日本書(shū)法的巨大影響盡現(xiàn)眼前，一種民族自豪感油然而生。此次展出的中國(guó)古代書(shū)法作品大都出版過(guò)，所以還算比較熟悉，倒是第一次這么集中地欣賞大量的日本書(shū)法名作，感受自然會(huì)更深一些。這里僅就展出的日本書(shū)法談一下自己的觀感。
展出的日本書(shū)法面目大致有二。一是以空海為代表的王羲之一路的晉唐風(fēng)韻，書(shū)寫(xiě)文字多為漢字。其中空海的代表作《風(fēng)信帖》蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，法意相生，有如王羲之再世，看來(lái)空海被推崇為“日本的王羲之”絕非溢美。此外小野道風(fēng)、藤原佐理和藤原行成等人的作品也頗為可觀，盡管書(shū)體和面目不盡相同，但基本是空海書(shū)風(fēng)的延續(xù)和發(fā)展。二是平安時(shí)代以來(lái)風(fēng)雅自適、柔弱輕媚的貴族風(fēng)氣的假名書(shū)法。這類(lèi)作品所占比重較大，面目也差不太多。日本自奈良時(shí)代起，每隔十到二十年都會(huì)向唐朝派出大量的遣唐使，他們把唐朝的先進(jìn)文化帶回日本。所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，王羲之在日本的存在感和價(jià)值或許要大于在中國(guó)。我們知道，日本的假名即從漢字中來(lái)，平假名取自草書(shū)，片假名取自楷書(shū)偏旁，其視覺(jué)造型更是與漢字息息相通。如果說(shuō)行書(shū)是楷書(shū)的草化，草書(shū)是行書(shū)的草化，日本的假名就是草書(shū)的草化。故落筆極為簡(jiǎn)約、小巧、空靈，其優(yōu)長(zhǎng)處在于流動(dòng)和速度，一筆而成，合于自然?！坝腥麸L(fēng)行雨散，潤(rùn)色開(kāi)花”，極為嫻雅自然。盡管此類(lèi)作品的內(nèi)容我們多不能識(shí)讀，但仍會(huì)被那一條條“有意味的形式”的墨線(xiàn)所吸引和陶醉。
可以說(shuō)日本的書(shū)法是帖學(xué)的世界，帖學(xué)的陰柔型趣味熏陶了數(shù)十代日本書(shū)法家們。不尚雄強(qiáng)而尚優(yōu)美契合了其審美文化心理，這是其特殊的生活環(huán)境條件影響下的產(chǎn)物。假名書(shū)法多創(chuàng)作于華麗多姿、五彩繽紛的裝飾紙上（這種風(fēng)氣早在平安末期和江戶(hù)初期就開(kāi)始流行），裝裱也非?？季?，處處體現(xiàn)著日本人特有的小而精、精而雅的特點(diǎn)。雖是做壁上觀，卻有書(shū)齋案頭把玩的感覺(jué)，極為賞心悅目。
這里見(jiàn)不到日本“前衛(wèi)派”的“膽大妄為”和少字?jǐn)?shù)派的“亂頭粗服”，有的只是以王羲之為代表的晉唐書(shū)風(fēng)的延續(xù)，有的只是對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏與堅(jiān)守，有的只是一種閑適的心境及由此表現(xiàn)出來(lái)的自然安靜的書(shū)寫(xiě)。置身其間，心情也會(huì)一下子隨之舒緩安靜下來(lái)。我一直以為自然平淡是書(shū)法的最高境界，無(wú)法之法乃為至法，可是誰(shuí)又能超脫書(shū)法給我們預(yù)設(shè)的太多的法度和束縛呢？常常是寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去費(fèi)盡力氣也跳不出前人的軌轍，往往是越寫(xiě)越迷惑，越寫(xiě)越做作。今人字俗，皆病在“刻意”二字，過(guò)于經(jīng)營(yíng)做作的結(jié)果必然是精神的蒼白和膚淺。復(fù)歸平淡何其難哉！難在平淡非真平淡，而是絢爛之極后的平淡。書(shū)法最終還是要“忘懷楷則”“意足我自足”地自然書(shū)寫(xiě)，由“形而下”之技去表達(dá)“形而上”之道。
我想，這或許是我觀看此展的一種意外收獲吧。
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