說(shuō)起日本的書法，不能不提到在日本被尊為書法圣人的“三筆”、“三跡”。“三筆”為空海、橘逸勢(shì)與嵯峨天皇；“三跡”則是小野道風(fēng)、藤原佐理和藤原行成。
空海既是一位佛教大師，又是在各個(gè)文化領(lǐng)域有著突出貢獻(xiàn)的日本文化史名人，他在貞元二十年(公元804年)來(lái)到長(zhǎng)安，學(xué)習(xí)佛法、書法以及各種技藝。《金剛般若經(jīng)開(kāi)題》是空海四十歲左右所寫的流利草體，其書風(fēng)可與中國(guó)著名書法家懷素的名作《千字文》媲美，是他的草書的代表作。他的自由闊達(dá)、流麗巧妙的書風(fēng)為后來(lái)書法界“三跡”中的小野道風(fēng)、藤原行成所繼承，為繼起的柔和的“和風(fēng)”書法奠定了基礎(chǔ)。空海的影響一直及于后世，宗法者被稱為“大師流”。
日本經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期對(duì)中國(guó)文化的攝取、咀嚼和醇化，孕育和培養(yǎng)了自己本民族的文化，在吸取唐代文化的基礎(chǔ)上，文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑等幾乎所有領(lǐng)域均呈現(xiàn)出和風(fēng)化的傾向。書道領(lǐng)域，在繼承晉唐及“三筆”書道的同時(shí)，開(kāi)始萌生了日本獨(dú)特的書道藝術(shù)。平安時(shí)代中期，創(chuàng)建了假名書法的日本本土?xí)浪囆g(shù)家小野道風(fēng)、藤原佐理和藤原行成的出現(xiàn)，標(biāo)志著日本“和風(fēng)”書道進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。
小野道風(fēng)以漢字草書的形式、結(jié)構(gòu)來(lái)書寫日語(yǔ)字母，創(chuàng)造了假名書法的新風(fēng)。藤原佐理和藤原行成進(jìn)一步完善和豐富了小野的假名書法。他們?nèi)吮环Q為日本書法的“三跡”。
小野道風(fēng)以專業(yè)書道家的身份走紅于醍醐、村上、朱雀三朝，他的書風(fēng)正是在強(qiáng)調(diào)國(guó)風(fēng)化的熱浪中產(chǎn)生的。他作為“三跡”的杰出代表，其書法標(biāo)志著“和風(fēng)”書法的確立。小野接受了王羲之書法字體中堅(jiān)實(shí)的結(jié)體，以求格調(diào)高古；又運(yùn)用蜿蜒豐潤(rùn)的筆致，重筆和淡墨的參差變化，以表現(xiàn)不同的節(jié)奏韻律，形成了區(qū)別于他人的獨(dú)特的書風(fēng)。東京國(guó)立博物館藏小野道風(fēng)《唐詩(shī)斷簡(jiǎn)》充分展示了他的書風(fēng)。 藤原行成的書風(fēng)富有洗練、均衡及中和之美，點(diǎn)畫內(nèi)含筋骨，纖細(xì)處筆致精到入微，格調(diào)高古，后世稱之為“權(quán)跡”。東京國(guó)立博物館藏《白氏詩(shī)卷》是行成書法的代表作，書寫的是中唐詩(shī)人白居易的八首詩(shī)，此時(shí)行成四十七歲，正是精力彌滿的時(shí)候。從詩(shī)卷行書中可以體察出他由臨習(xí)王羲之書法而養(yǎng)育的深厚根基，及對(duì)小野道風(fēng)所開(kāi)創(chuàng)的和樣書風(fēng)的追求與傾倒。而其勻整的字形，優(yōu)雅的書風(fēng)，更可窺出行成溫和穩(wěn)建的性格。我們從行成的日記《權(quán)記》長(zhǎng)保五年(公元1003年)十一月二十五日的記事中可以知道，他在幽夢(mèng)中與小野道風(fēng)相遇并得到其書法的傳授，由此吐露出他對(duì)道風(fēng)十分崇敬的心情。 沈鵬先生曾說(shuō)過(guò)：“以漢字為基礎(chǔ)的書法，是一門地域性很強(qiáng)的藝術(shù)，目前世界上真正具有全民性的發(fā)展活力的，除了中國(guó)以外就是日本。古代漢字文化圈中，中、日、朝、越都曾有過(guò)書法，但至今只有中、日兩國(guó)被保存下來(lái)并蔚為大觀。于是，這兩個(gè)國(guó)度中的書法交流，便有了特殊意義。從中國(guó)書法的角度出發(fā)，探討兩國(guó)在不同文化背景下何以選擇不同的發(fā)展道路，以及在發(fā)展過(guò)程中如何互相影響，這是個(gè)重要的學(xué)術(shù)課題。換言之，研究中國(guó)自身的書法觀象，也需要一個(gè)作為生命體的參照模式。日本書法發(fā)展史便是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的參照模式。知己知彼，通過(guò)探討會(huì)以一個(gè)更新穎的角度去反思中國(guó)書法的真正意義，這樣的立場(chǎng)于實(shí)踐上、理論上有百利而無(wú)一弊。當(dāng)然，它還能有效地刺激未來(lái)的中日書法交流。”(《日本書法通鑒》，序，陳振濂編著，河南美術(shù)出版社1989年6月版)一個(gè)文明能否富有活力，不斷生長(zhǎng)，其開(kāi)放性以及與外部文明的交流程度是重要的條件。我們常引以為榮的漢唐盛世、漢唐文明，其重要特征之一就是加強(qiáng)文化交流。文化交流的意義，并不僅僅停留在一種文化的傳播上，更重要的在于在交流中互相學(xué)習(xí)與啟發(fā)，進(jìn)而贏得各自新的發(fā)展空間。在與日本的書法交流中，在對(duì)中日書法的比較研究中，一方面書法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)粹，讓我們感到自豪，另一方面，日本書家對(duì)書法的新的詮釋和實(shí)踐又給我們帶來(lái)有益的借鑒與思索。
空海
空海法師，一名遍照金剛，日本僧人，生于西元八三五年（日本平安時(shí)代），于十九歲時(shí)因遇到一名僧侶授予“虛空藏菩薩求聞持法”，而放棄已就讀一年的大學(xué)明經(jīng)科，加入山岳修行的行列?！ ?/font>
空海是日本書法的祖先、日本的書圣，被稱之為“日本的王羲之”。其跟隨時(shí)代的潮流，學(xué)習(xí)奈良朝以來(lái)的傳統(tǒng)的王羲之的書法，并加入唐朝書法的韻味。不僅是簡(jiǎn)單地模仿中國(guó)的書法，而有自己的創(chuàng)新本書法的產(chǎn)生有了一個(gè)萌芽狀態(tài)，此外，還擴(kuò)法方面的幅度，這是空海在書法上的偉大之從日本書法史來(lái)看，空海的偉大之處不單單是如上所述的部分，還有在日本引進(jìn)中國(guó)的“飛白書”、“雜體書”的也是空海。當(dāng)時(shí)的日本只有楷書、行書、草書，他還引入了篆書、隸書?？蘸＞幾氲娜淼摹蹲`萬(wàn)象名義》是日本人手中最初的極為珍貴的書法詞典。
空海法師于延歷二十三年（804年），與最澄法師隨遣唐使入唐（中國(guó)）求法，抵唐之后，展轉(zhuǎn)到長(zhǎng)安（今西安），后訪寺?lián)駧?，在翌年的三月，投青龍寺惠果法師門下，受到惠果法師的傾囊相授，同年十二月，惠果法師示寂，空海于是四處參學(xué)，次年（806年）十月回國(guó)，留唐二年多。向曾經(jīng)在印度那爛陀寺修行的僧人般若三藏學(xué)習(xí)梵文806年歸國(guó)后，將悉曇體梵文字母?jìng)髦寥毡?，使得悉曇體梵文字母能完整地保存在日本。傳說(shuō)空海法師在梵文字母拼寫原理的啟發(fā)下發(fā)明日本字母假名（平假名），隨著時(shí)間的推延日本字母片假名在平假名的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展形成?？蘸７◣煘槿毡疚幕l(fā)展作出不可磨滅的貢獻(xiàn)，此外，他亦是有名的書法家，與嵯峨天皇、橘逸勢(shì)共稱三筆?？蘸７◣煙o(wú)論是漢字書法還是梵文書法的造詣到非常高。
空海法師所傳的密法受到朝野的歡迎，又因得到嵯峨天皇的支持，在弘仁七年敕準(zhǔn)以高野山為真言宗的總本山，作為傳法修觀的道場(chǎng)，弘仁十四年受賜東寺，積極以東寺為中心，展開(kāi)弘法活動(dòng)，因此后人稱他所傳的密教為東密。他的弘法活動(dòng)顧及民眾，遍及全國(guó)。又仿中國(guó)唐朝縣鄉(xiāng)辦學(xué)，在平安京設(shè)立“綜藝種智院”，聘請(qǐng)僧俗教師講授佛儒道，不分僧俗貴賤都可入學(xué)，是日本最早的平民教育學(xué)院，也是最早的私立大學(xué)。
空海法師盡其一生發(fā)揮了多方面的天賦，同時(shí)完成了真言宗宏大的教學(xué)體系。他主張“即身成佛”，但并非一蹴即成，而是有其次第的。在《辨顯密二教論》中，他提出自己的教判理論，以真言為最高，依次是華嚴(yán)、天臺(tái)、三論等宗，又在《十住心論》一書中，將一切教法，按信奉者的心境，分成十個(gè)階段，稱為十住心；這部書將外道與世間道德納入整個(gè)思想體系中，空海法師示寂之后，真言宗在教理上的變化并不大，后代之所以發(fā)生分派，主要在修行儀式的日趨復(fù)雜，而引起意見(jiàn)上的爭(zhēng)執(zhí)?！ ?br> 空海法師同時(shí)也是一位文藝?yán)碚摷?，其所著《文鏡秘府論》，全書包括序言，天卷（聲韻調(diào)聲說(shuō)）、地卷（體勢(shì)論）、東卷、南卷、西卷、北卷幾個(gè)部分。其內(nèi)容包括了四聲說(shuō)、調(diào)聲說(shuō)（天卷），十七式、十四例、十體（地卷），對(duì)屬論（東卷和北卷），病犯論（西卷），創(chuàng)作論（南卷）等方面，體大精深，是日本漢詩(shī)學(xué)的第一部著作，對(duì)后世學(xué)者影響廣遠(yuǎn)。
在最澄和空海兩位法師到中國(guó)的前后，也有不少僧侶同時(shí)來(lái)中國(guó)求學(xué)，所謂的“入唐八家”，就是指最澄、空海、宗睿、惠運(yùn)、圓行、常曉、圓仁、圓珍等八人，他們所學(xué)的都與密宗有關(guān)，因此回國(guó)后，所傳的也都是密教化的佛教，由于教相判釋的不同，便形成最澄一派的臺(tái)密，和空海一派的東密。開(kāi)啟天臺(tái)宗的最澄，和創(chuàng)立密宗的空海，他們最大的貢獻(xiàn)，是將由中國(guó)傳去的佛教加以日本化，使成為以皇室和國(guó)民為重點(diǎn)的國(guó)家佛教。 空海《風(fēng)信貼》
《風(fēng)信貼》，平安時(shí)代，紙本墨書，28.8×159.7cm。京都教王護(hù)國(guó)寺藏。
如前所述，空海在入唐前所受的奈良時(shí)代晉唐書風(fēng)的熏陶和入唐后唐代書風(fēng)的影響，對(duì)他書風(fēng)的形成，起到了決定性的作用?！讹L(fēng)信帖》是空海致最澄三通信札并為一卷的總稱，是空海歸回日本后最重要的書法代表作。據(jù)說(shuō)原有書札五通，每一通各自獨(dú)立，除現(xiàn)存三通以外，另外兩通一通獻(xiàn)給關(guān)白豐臣，一通失竊佚失?！讹L(fēng)信帖》由于卷首有：“風(fēng)信云書”四字而得名。第一通是寄給最澄的復(fù)信，商量佛法大事，共建法鐘等。結(jié)尾有：“東嶺金蘭”四字?！皷|嶺”，是指位居京都東方高聳的比睿山，即最澄創(chuàng)立天臺(tái)宗道場(chǎng)的所在地?！敖鹛m”語(yǔ)出自《易經(jīng)·系辭上》：“二人同心，其利斷金。同心同言，其臭如蘭?！北硎隽丝斩鴮?duì)最澄的敬意和彼此之間的友誼如金蘭之契。第一通書札，揮灑率意的行書線條，自然且富于變化；第二通用筆雄壯莊重、格調(diào)清新高雅；第三通以深灑的草書為之，顯得飄逸清澄，有白云飄浮秋空之感。三通信札充分地顯示出王羲之尺牘式的嫻熟純正的筆法和晉唐風(fēng)韻。此件作品被推定為空海四十歲左右時(shí)的筆跡，堪稱大師遺墨中之白眉。
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