月亮，在中國(guó)哲學(xué)中不僅提供了窮則思變、樂(lè)觀豁達(dá)的人生啟迪，而且在中國(guó)文人的審美意識(shí)中留下倩影。《詩(shī)經(jīng)》云：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”（《陳風(fēng)·月出》）相思之苦被月光沖淡，倩影似有似無(wú)的意象引起了詩(shī)人審美的愉悅。宗白華先生曾贊嘆道：“月亮真是個(gè)大藝術(shù)家，轉(zhuǎn)瞬之間為我們移易了世界，美的形象涌起在眼前。”（宗白華《美學(xué)散步》）月亮的神秘魅力引起中國(guó)古人的關(guān)注：“夜光何德，死則又育”。屈原在《天問(wèn)》中充滿贊嘆，月亮總出現(xiàn)在闊大蒼涼的宇宙，而月的神韻、月的風(fēng)采是那么沖淡高古，那么浩雅悠長(zhǎng)。盡管人世間“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語(yǔ)·子罕》）但中國(guó)哲學(xué)對(duì)時(shí)間與空間、瞬間與永恒、靜止與運(yùn)動(dòng)等的思考總是頗有心悟，如“月印萬(wàn)川”、“一月能現(xiàn)一切水”等。這樣，月亮意象在中國(guó)文化中就有了審美的情趣，因此，“詩(shī)人站在月光下便有了一種掩飾不住的思古幽情，月亮成了閱盡滄桑的歷史見(jiàn)證。”(傅道彬《晚壇鐘聲——中國(guó)文化的精神原型》)
在禪宗哲學(xué)里，以月喻禪可以說(shuō)是一種傳統(tǒng)，流傳下來(lái)的禪偈和禪詩(shī)中以月喻佛性的很多，禪境中的月境可謂“水月兩忘，方可稱斷。”(吳言生《禪宗詩(shī)歌境界》)禪者從月亮里得到的啟示已不同于“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”（杜甫《月夜憶舍弟》）和“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)和月。”（歐陽(yáng)修語(yǔ)）詩(shī)人舊夢(mèng)重溫的情思，也不同于“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。”（謝莊《月賦》）和“海上生明月，天涯共此時(shí)。”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）中詩(shī)人暗藏的喜悅。禪宗境界的頓悟追求一種脫離言筌的形式，月亮在禪者的心中自然別有喻意了。
一、明月本凈，禪心澡雪由印度傳入的大乘佛教在對(duì)待人生問(wèn)題上，由“法性本寂”立言，強(qiáng)調(diào)只要不貪執(zhí)于現(xiàn)象即可滅妄心，清靜本心，即達(dá)涅槃的境界，也就是“即世而出世”，“轉(zhuǎn)世而出世”的積極解脫，認(rèn)為出世的關(guān)鍵不在于形式上的遠(yuǎn)離，而在于心性的解脫，世間實(shí)際即涅槃的真理。心不散亂，意不貪執(zhí)，自然精神專注，自然澄明內(nèi)發(fā)，內(nèi)心澄明自會(huì)觀照萬(wàn)物，體認(rèn)實(shí)相，最終證得正覺(jué)。“陶鈞文思，貴在虛靜，疏論五藏，澡雪精神。”（劉勰《文心雕龍·神思》）六祖慧能也強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“佛法出世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。”禪宗的頓悟更重悟“人間凈土”的思想。禪者只有追求內(nèi)心的清靜空明方可頓悟即心即佛的佛性。其心中才會(huì)灑滿靜寂澄碧、溫潤(rùn)禪悅的月光。這“月光”是禪者“如人飲水，冷暖自知”的喜悅，以“遮詮”(馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》)的形式將月比心。
唐僧人皎然有詩(shī)云：“夜夜池上觀，禪身坐月邊。虛無(wú)色可取，浩浩意難傳。苦向空心了，長(zhǎng)如影正圓。”（《水月》）詩(shī)人以皎潔的明月來(lái)象征禪心潔靜無(wú)污，突出禪心在澄明的同時(shí)，更包含著一種禪悟的喜悅。
禪者證佛心是向內(nèi)的自我體證，而禪悟后的愉悅卻是經(jīng)外求而喻之的，讓這明靜的心靈借月色印證出禪者的祥光。
于是詩(shī)句當(dāng)中的意境得到了升華，這是禪者的心趣。唐僧人寒山有詩(shī)云：“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無(wú)物堪比倫，叫我如何說(shuō)。”(《全唐詩(shī)》)而貫休見(jiàn)了風(fēng)雪中的乞食僧有悟：“似月心常靜，如麻事不知。行人莫輕誚，古佛盡如斯。”（《乞食僧》）
禪者更以動(dòng)靜結(jié)合的方式來(lái)凸顯這份心境。唐齊己有詩(shī)云：“山稱明月好，月出遍山明。要上諸峰去，無(wú)妨半夜行。白猿真雪色，山鳥古琴聲。吾子居來(lái)久，應(yīng)忘我在城。”（《寄明月山僧》）明月遍照群山，月白、山白、猿白、寺更潔白，悠揚(yáng)的琴聲絲絲傳來(lái)，像在提醒修行者不該忘掉本身具有的佛性，像明月在天一樣自然存在。
二、佛性自悟，明月無(wú)聲真正的禪者雖不屑于功名利祿的生活，卻并不厭世。禪宗的宗旨是“明心見(jiàn)性”、“平常心是道”，以“無(wú)修之修”來(lái)證自我佛性。根據(jù)佛教的理論，一切佛法，無(wú)不是真如的體現(xiàn)，此真如在宇宙本體曰實(shí)相、法性，在如來(lái)法身曰佛、佛性，在具體事物中曰法、萬(wàn)法。實(shí)相、法、性佛、佛性乃至一切諸法，雖然說(shuō)法各異，實(shí)際上是同一個(gè)東西，亦即“萬(wàn)法雖殊，一如是同”。(賴永海《中國(guó)佛性論》)既然實(shí)相乃宇宙之佛性，如何去喻實(shí)相呢？禪者常常借月來(lái)象征對(duì)佛性的體悟，對(duì)恬淡閑適、自適心會(huì)的生活禮贊。像“懸崖撒手任縱橫，大地虛空自坦平。照壑輝崖不見(jiàn)月，庵頭自有一簾明。”
“千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。”（《五燈會(huì)元》）禪家從“一江清風(fēng)”、“一簾明月”的閑適生活中頓悟到真正的禪，證得自性即同佛性。
月亮帶給禪者的意趣是超越功利的，而人生只有超越了功利的束縛，方可以真心坦然面對(duì)身邊的一切，方可悟出人生的三味。這在唐代以后的僧人中屢見(jiàn)不鮮：
向晚十分終更好，靜兼江月淡娟娟。
?。ㄋ蝿t之《雪霽觀梅》）
半夜白云消散后，一輪明月到床頭。
?。ㄋ戊`澄《西來(lái)意頌》）
更當(dāng)星少夜，月色透松羅。
?。ㄋ问囟恕栋自葡娜铡罚?/span>
定起不知天已暮，忽驚身在明月中。
?。ㄇ寰窗病冻龆ㄒ鳌罚?/span>
禪者在悟中體味禪的樂(lè)趣自有淡月下觀梅，窗前賞月的快意，就連宋丞相司馬光都感發(fā)禪悟“浮云任來(lái)去，明月在天心”。佛性即自性，無(wú)形相可見(jiàn)，只有識(shí)得“真空妙有”佛性的禪者方可發(fā)出“云歸夜壑空難狀，月落秋江影自生”的感悟。
盡管李白曾以摯誠(chéng)的童心描繪了詩(shī)情畫意的月光世界，像“秀色不可名，清輝滿江城。人游月邊去，舟在空中行。”
?。ā端臀喝f(wàn)還王屋》）“水如一匹練，此地即平天。耐可乘明月，看花上酒船。”等畢竟是霧里看花般的情感流露。老子說(shuō)：“致靜極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。”道家在靜觀中可摒棄塵世中的凡情俗念，自足心明似鏡，鑒物澄清。禪者寧?kù)o自適的精神世界不僅表現(xiàn)在月下觀照中愜意的生活意趣，更重要的是表現(xiàn)在心的空靈。王維有詩(shī)云：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”（《竹里館》）真可謂明月無(wú)聲印萬(wàn)川，禪心自空納宇宙。
三、不落言筌，禪月無(wú)痕言不盡意是中國(guó)文化史上的一個(gè)主要命題。從儒家“辭不盡言，言不盡意”到道家“道可道，非常道”、“所可道者，意之粗也；不可道者，意之精也。”到佛家禪宗的釋迦拈花，迦葉微笑，不立文字，見(jiàn)性成佛。各派哲學(xué)家都體味到一種語(yǔ)言難傳的感悟，而這正是他們要追求的，所以在嘗試了若干種方法后，最終選定了以一種豐富而得體的象征形式，去表達(dá)這難以言傳的生命感悟和情感超越。月亮以其澄明和寧?kù)o、溫馨和慈祥的意象走進(jìn)了中國(guó)文化的藝術(shù)天地。李白曾做詩(shī)曰：“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)。”（《關(guān)山月》）杜甫也云：“江月光于水，言樓思?xì)⑷?。天邊常做客，老去一沾巾?/span>”（《江月》）
禪者卻把中國(guó)人神往的“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”的精神世界借助月亮意象去“乘月返真”了，司空?qǐng)D在他的《二十四詩(shī)品》中多次借助月亮意象表達(dá)他對(duì)難以言傳的藝術(shù)風(fēng)格的體味，此種頓悟了人生禪機(jī)的感悟，用司空?qǐng)D自己的話說(shuō)就是“乘月返真”。比如：他用“月出東斗”形容高古；用“乘月返真”形容洗煉；用“月明華屋”形容綺麗；用“明月雪時(shí)”形容縝密；用“如月之曙”形容奇清等。
月亮意象對(duì)禪者而言，借月喻佛性，悟性月自明。這樣，對(duì)同處同一明月下的后來(lái)人在寄托一種情思、追問(wèn)一種永恒，體證這自靜本心時(shí)，自然帶有了一份審美的意味，“夜來(lái)添個(gè)山中月，夢(mèng)與梅花一樣清。”（清木然《紙被詩(shī)》）在淡淡的月光下去體會(huì)這種美境，可謂心也淡淡，夢(mèng)亦淡淡。
綜上所述，在禪宗大盛的年代，禪師與居士常以明月喻佛性。南懷瑾先生曾引一句佛經(jīng)式的成語(yǔ)闡述這一現(xiàn)象：“甚為奇特希有”(南懷瑾《禪宗與道家》)，這短短六字暗含著“明月”在禪詩(shī)中有著深厚的意蘊(yùn)。如果說(shuō)禪詩(shī)是唐詩(shī)中一支奇葩的話，那么“明月”在禪詩(shī)里就起“點(diǎn)睛”的作用：不僅給禪者澄靜空靈的視覺(jué)審美，而且是種“水月兩忘，方可稱斷”的禪悟心得。禪者在此刻才明白了“無(wú)物堪比倫，叫我如何說(shuō)”的禪意。
（溫新瑞）
（摘自《中國(guó)宗教》
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