貞觀大講堂是由「貞觀」連同西安教育電視臺推出的一檔文化公開課，上周六在書院門關(guān)中書院舉辦了第一場。
第一節(jié)課邀請到碑林博物館研究員陳根遠(yuǎn)老師，為大家開講《西安碑林與開成石經(jīng)》。
以下為講課內(nèi)容的文字版（全文有刪節(jié)）
歡迎大家的到來，我今天主要介紹西安碑林和開成石經(jīng)。
公元904年，朱溫挾持唐昭宗把首都搬到了洛陽，接著對長安城進(jìn)行了全面的拆毀。當(dāng)時留下來的一個節(jié)度使叫韓建，開始縮建長安城。韓建的繼任者叫劉鄩，他有一個謀士叫尹玉羽 。尹玉羽以“外城墻根底下國子監(jiān)里的碑石，再有外敵時，它們就成了拋石機(jī)的炮彈了”為理由，勸劉鄩將《開成石經(jīng)》等碑石搬進(jìn)了尚書省的西隅。再后來又經(jīng)搬遷，終于在1103年的時候搬到了現(xiàn)在碑林的位置。
自此，碑林便具備了收藏古代文物，陳列古代文物這樣現(xiàn)代博物館最重要的職能。所以說有915年歷史的西安碑林，也是中國現(xiàn)存最早的博物館，而且是最重要的遺址類博物館，而它最重要的標(biāo)志就有《開成石經(jīng)》。
在秦到唐之間，最重要的書法文獻(xiàn)，往往以石刻的形式出現(xiàn)的。而這一時期，西安一直是中國的政治文化中心，這也給碑林留下了豐富的文化遺產(chǎn)。
碑林因此在上世紀(jì)60年代初評定首批全國重點文物保護(hù)單位的時候，位列“石刻及其他類”國家編號第一號。
碑林有國寶級的文物十九件組，有顏真卿的碑七個，柳公權(quán)的碑三個，這都是不得了的存在。 毫不夸張的說，如果減去西安碑林收藏的名碑，一部高潮迭起的中國書法史將只剩下一堆殘編斷簡。
我給舉幾個例子介紹下碑林館藏。
《嶧山碑》，為李斯所書。李斯是中國文字統(tǒng)一的操盤手，也是中國書法史上幾乎第一位以篆書聞名的大書法家。原碑石在唐代就被燒毀。
碑林所存的是徐鉉的摹本，是最好的。
美有兩大范疇，一個是優(yōu)美，一個是壯美。而《曹全碑》就是中國的秀雅優(yōu)美之路的隸書的第一號作品。其在明萬歷年間出土， 先搬到了合陽縣城的孔廟，在1956年的時候又挪到了碑林。萬歷年間挪到縣城時，第一行最下面的一個“因”字就損了。后來1956年，就這么一個不算大的碑，再被搬到碑林的時候，“老”、“離”這兩個字又損掉了。足見搬運對碑石的損害往往是很大的。
這是虞世南的《孔子廟堂碑》，他的書法圓融遒逸，法度嚴(yán)謹(jǐn)而出之從容，非常了得，達(dá)到極高明的境界。這個碑立好以后，“車馬添集碑下，氈拓?zé)o虛日”，人們天天拓，很受歡迎 。
懷仁集王羲之書《圣教序碑》。這一千多字的內(nèi)容，都是從王羲之的書法中，一個字一個字的集成的。其對王書的推廣和歷史地位的確定，都是決定性的。
唐玄宗親自抄錄了《孝經(jīng)》，并且給《孝經(jīng)》作了序。 孝經(jīng)是唯一由皇帝做注的儒家經(jīng)書，這個碑也是中國的國寶級文物。 915年前《石臺孝經(jīng)》來到碑林，隨后碑林經(jīng)歷整修，但是如同定海神針，《開成石經(jīng)》和《石臺孝經(jīng)》卻從來沒有移動過。
《顏勤禮碑》是顏真卿為自己的曾祖父所寫。 顏真卿是王羲之以后，中國書法史上亞圣級的人物。
這是張旭的斷千字文。張旭是把中國書法的音樂美發(fā)揮到極致的大師，是一個無法模仿的天才。
《玄秘塔碑》是柳公權(quán)為大達(dá)法師立的，大達(dá)法師是當(dāng)時佛界的領(lǐng)袖， 碑文主要記載歷代的皇帝跟大達(dá)法師的和睦關(guān)系。
碑林不光是一部立體的中國書法史，碑林還是中西文化交流的檔案庫。
這就是著名的《大秦景教流行中國碑》。大秦是中國古代對羅馬帝國的稱呼，景教是基督教一支即聶斯托利教派。這個碑見證了中國與其他文明的文化交流。
咸豐年間，陜西糧道韓泰華主持修建碑亭，把它保護(hù)起來，但在同治年間，碑亭又因故被燒毀。后來清政府撥款100兩白銀重修，但因為層層克扣，新修碑亭的錢到最后只剩5兩，建好后不久又塌毀。
1907年，丹麥人何樂模想把該碑給買走，但未果。隨后該碑被安置在碑林。
但搬動過程中仍有缺損，中國碑石鑒定最重要就是記載什么時候損了哪個字，甚至什么時候損了哪個字的哪一個筆畫，甚至是哪個點的一小部分，所以說任何碑石的損壞都逃不過史書的記載，它在1907年搬到碑林的時候，最下面角上華山的“華”字就損掉了。
西安碑林還是儒家文化的圖書館。為了保證儒家經(jīng)書的準(zhǔn)確傳抄，中國歷史上有七次大規(guī)模的刻經(jīng)。第一次是1800年前由蔡邕主持，當(dāng)時刻了七經(jīng)四十六石，即《熹平石經(jīng)》，立在洛陽太學(xué)。
《熹平石經(jīng)》命途多舛，刻好后不久，董卓殺入洛陽，把它砸了個一塌糊涂。東魏的時候，《熹平石經(jīng)》隨遷都搬往鄴城，但途中一大半又墜入黃河。再后來又經(jīng)歷了多次搬遷。到唐代開始注意搜集《熹平石經(jīng)》時，連1/10都沒有了。
西安碑林存有第三字多的《熹平石經(jīng)》，為于右任先生耗費4000大洋購置。而同時期李根源購置兩火車皮共計93個唐墓志也才是2000大洋，足見珍貴。1937年碑林大修后，于右任把它捐給碑林。
隨后，日本開始轟炸西安，當(dāng)時的館長張扶萬，只能把眾多珍貴的石碑埋在博物館里，卻獨獨抱著這塊《熹平石經(jīng)》回到富平老家，再把它吊在后院的一個枯井里。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)， 熹平石經(jīng)最終于50年代才重新回到碑林。
這是第一次刻經(jīng)，碑后來損壞了。后來三國正始年間，又有一次刻經(jīng)，其碑石和《熹平石經(jīng)》一樣很快也被損毀。
公元830年，國子監(jiān)祭酒鄭覃，給皇帝上書，認(rèn)為過去的石刻已經(jīng)損壞，同時經(jīng)典的傳播中也有錯誤，應(yīng)當(dāng)重新刻經(jīng)。 隨后就刻了12經(jīng)，114石，228面，650252字，這就有了《開成石經(jīng)》。《開成石經(jīng)》于 公元915年搬到碑林后就再沒有動過。1936年的時候，梁思成先生來碑林，為它做了近代最重要的一次整修。梁思成把展室做了調(diào)整，同時為《開成石經(jīng)》設(shè)計了良好的防震措施。
《開成石經(jīng)》囊括了儒家的12部經(jīng)書，其中包括：《詩經(jīng)》，中國最早的詩歌總集；《尚書》，中國最早的一部史書；《周禮》，中國的禮法之源；《儀禮》，一部關(guān)于禮儀方面的書；《禮記》，這是中國最重要的儒家經(jīng)書， 大學(xué)和中庸都實際上是禮記中的兩篇；《周易》，這是中國的一個早期的哲學(xué)名著，清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”就出自于此；還有春秋三傳：《春秋公羊傳》、《榖梁傳》與《左傳》，《鄒忌諷齊王納諫》就出自與此；有我們熟悉的《論語》；此外還有《 孝經(jīng)》和《爾雅》，《爾雅》是中國最早的字典。
《開成石經(jīng)》的重要性：
首先《開成石經(jīng)》奠定了西安碑林的基礎(chǔ)。915年前，西安碑林的建立就是圍繞著《開成石經(jīng)》的搬遷而進(jìn)行的。其次，《開成石經(jīng)》保存了很多儒家經(jīng)書的最早的版本。同時，《開成石經(jīng)》使《爾雅》進(jìn)入了儒家的核心經(jīng)典，奠定了儒家核心經(jīng)典的框架 。最后，開成石經(jīng)用的都是正字，異體字率極低，也是對儒家經(jīng)典的一次極為成功的規(guī)范。
此外，過去的碑石都是逐行雕刻，而《開成石經(jīng)》完全是按照書版設(shè)計的。它的捶拓方式就是雕版印刷的方式，而且由國家組織捶拓，影響力巨大，這也促進(jìn)了雕版印刷在中國的傳播。這種文化傳播對人類的生活改變是革命性的。
去年起，碑林準(zhǔn)備北擴(kuò)，這是一個很重要的事件。碑林北擴(kuò)是幾代碑林人的希望，也是我們大力支持的。
但是它搬遷中的重中之重是搬遷《開成石經(jīng)》。很多學(xué)者都非常的反對。在7月2號，「貞觀」也發(fā)了一個關(guān)于保護(hù)開成石經(jīng)文章，在社會上引起了很大的反響，4000多個投票的人中有92% 反對搬《開成石經(jīng)》。
為什么？首先法律上規(guī)定不可移動文物的原則是要原址保護(hù)的。碑林是中國不可移動文物中最高級別的全國重點文物保護(hù)單位，它最核心的區(qū)域就是《開成石經(jīng)》。915年來，碑林也從來沒有動過《開成石經(jīng)》。從這一角度，我們不應(yīng)該搬遷它。
第二就是搬遷難度大，《開成石經(jīng)》114石、228面、650252字，是一個極為龐大的文物組群。 搬動一個碑石，位置稍有偏差并不是問題，但是《開成石經(jīng)》是由114塊碑石連起來順讀的。它必須絕對的垂直地面，而且上下的高差不能超過0.5厘米，才能在讀的時候保持水平。同時，碑石跟碑石之間的距離應(yīng)該是等同行距，每個碑都要緊緊的挨著。但輕輕一搬，萬一沒對正， 就可能缺損。這是一個非常嚴(yán)重的事情。此碑到碑林前就已經(jīng)搬了三次，碑石的接口破損就已經(jīng)很嚴(yán)重，再搬破損的風(fēng)險極大。
此外，915年前的搬遷，本就是極為縝密極為嚴(yán)肅的一個工作，它的布局是非常合理的，沒有搬的必要。
另外有人認(rèn)為搬遷有利于防震，但這并不成立，1936年， 梁思成先生把原來碑石上的碑首去掉后再用鋼筋水泥加固，每隔六個碑，設(shè)置一個立柱，并在去掉舊碑首的情況下打上橫梁，給《開成石經(jīng)》“裝了個鏡框”。這個“鏡框”極為結(jié)實，它不倒，碑石肯定不會倒。之后，西安歷次地震，它都毫發(fā)未損。中國三峽博物館原館長王川平先生認(rèn)為梁思成先生設(shè)計的這個保護(hù)方案，都應(yīng)成為保護(hù)內(nèi)容。
今天我對碑林在中國書法史上的地位，在中西文化交流中的作用，對儒家文化的影響等給大家做了一個非常粗淺的介紹。我相信西安碑林和《開成石經(jīng)》都是祖先留給我們的豐厚的遺產(chǎn)，是要我們用一生去品讀的大書。
北擴(kuò)是碑林千年歷史上難得的發(fā)展機(jī)遇。但是人們需要思考，如何不搬開成石經(jīng)，卻依然能將這個事做得風(fēng)生水起。
北擴(kuò)不必一定要建立在搬遷《開成石經(jīng)》的基礎(chǔ)上。碑林沒有陳列的碑石非常多，碑林沒有發(fā)掘出來的選題也非常多。例如，碑林能做中國古代碑帖專展；碑林光顏柳的碑石就十個，足以撐起一個展館；碑林的昭陵六駿是中國浮雕藝術(shù)的壓卷之作，也不會讓展室空下來。
不搬《開成石經(jīng)》，我們依然可以把北擴(kuò)做得風(fēng)生水起；不搬《開成石經(jīng)》，我們留下老碑林的根，老碑林還有可能跟新碑林交相輝映，顯示我們這一代人對文化的繼承和對文化的尊重。但是搬了，新碑林的建立將是以對老碑林的徹底的涸澤而漁式的掏空為前提的，這是一個非常不符合今天文化保護(hù)理念的事情。
保護(hù)《開成石經(jīng)》是我們這一代人的責(zé)任，謝謝大家！
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