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西 安 碑 林

 
 
    （西安碑林入口處的碑亭。上邊“碑林”兩個(gè)字是林則徐書寫，時(shí)間大概是林則徐燒鴉片后
被流放新疆途中路過這里。林則徐是寫歐體楷書的，也是清末館閣體書法的代表，他這兩個(gè)字卻寫
得很板正。人生際遇總是福禍相伴。沒有他充軍伊犁，可能也就沒有了今天西北地區(qū)他的這些遺跡。
我很喜歡他的那首詩：天山萬笏聳瓊瑤，導(dǎo)我西行伴寂寥。我與山靈相對笑，滿頭晴雪共難消。）

 
西安碑林是一座書法寶庫。這里收藏了從漢代以來許多碑刻，其中許多都是在書法史上的有名巨跡，整個(gè)碑林就像一部書法演變史。西安碑林最著名的是唐代楷書碑刻，這是整個(gè)碑林的精華和重點(diǎn)，每一個(gè)知道些書法史，聽說過歐陽詢、褚遂良、虞世南、顏真卿的人都會在這里找到與他們對應(yīng)的刻石。除外，晚清民國以來陸續(xù)收藏的眾多墓志、漢代畫像石以及歷代雕塑也是碑林的重要組成。因此，西安碑林的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了書法范疇。書法只是它的主要構(gòu)成。
 
從書法角度上看，西安碑林藏品的陣容在國內(nèi)碑林中可與之拮抗的恐怕只有曲阜孔廟碑林了（還有一個(gè)是洛陽龍門石窟老君洞，但我沒去過那里，所知只能從各種資料得出，無法人云亦云地比較）。曲阜孔廟碑林我去時(shí)覺得條件不太好，只是正殿前邊的東西側(cè)殿改造而成，一塊塊碑刻都立在當(dāng)?shù)?，?shù)量和規(guī)模都無法與西安碑林相比，但曲阜孔廟這些碑刻都是書法史上一頂一的著名漢代隸書碑刻，正是這些漢代碑刻才使曲阜孔廟碑林的價(jià)值足與西安碑林抗衡。因此我認(rèn)為，要從碑刻實(shí)物上來欣賞書法字體的演變，有三個(gè)值得去看的地方，第一個(gè)是山東曲阜的碑林，那里以收藏兩漢隸書碑刻為主；第二個(gè)是洛陽龍門石窟，龍門造像書法是北魏書法的重要組成形式；第三個(gè)就是西安碑林，這里的重點(diǎn)是唐代楷書碑刻。
 
但建立西安碑林最早目的不是為了傳承書法，起初的目的并沒有這么高。傳承書法的功用只是后來逐漸演變而來的，并替代了初始功用，而且我覺得這種功能也正在隨著時(shí)代的發(fā)展仍然繼續(xù)演變著。
 
在唐代雕版印刷術(shù)發(fā)明之前，重要的典籍都是依靠刻在石碑上供人槌拓流傳的。讀書人拿著從碑上槌拓的拓片進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，這種學(xué)習(xí)和研究的對象應(yīng)該是是拓片上經(jīng)籍的內(nèi)容和含義，而并非書寫經(jīng)書時(shí)所用的字體。漢代蔡邕（蔡文姬的父親）曾書寫《三體石經(jīng)》（同一內(nèi)容用三種字體書寫刻成），立在官署門口供人槌拓觀摩，人們也都爭相來看。書法史上人們都是來欣賞蔡邕的書法藝術(shù)的。我卻認(rèn)為，這其中當(dāng)然有欣賞蔡邕書法的意思，但更多的還是以傳播儒家典籍為主要目的來看刻石文字內(nèi)容的。西安碑林建立的目的也如此，唐代時(shí)為了保存記載儒家典籍的《石臺孝經(jīng)》和《開成石經(jīng)》而建。但當(dāng)初碑林的地址不在目前這里。后來碑林在唐代又搬遷了兩次地方，到北中后期（1090年）才最終定在現(xiàn)在的地方。因此西安碑林的建立時(shí)間可以說是唐代，也可以說是宋代。說前者，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的確有了要保護(hù)的碑刻《石經(jīng)》，因此修建了碑林；說后者，是因?yàn)樗未院蟮谋趾徒裉煸谕粋€(gè)地方。碑林最初始的目的就是保存那些刻有儒家經(jīng)籍的石刻。
 
西安碑林在存放儒家經(jīng)籍石刻的同時(shí)也存放了唐代的著名書法碑刻，初始時(shí)間肯定晚于存放《石經(jīng)》的時(shí)間。這就給碑林帶來第二種功用----傳播書法。 當(dāng)然這些碑刻有個(gè)逐漸積累的過程。如虞世南《孔子廟堂碑》、褚遂良《雁塔圣教序記》、顏真卿《顏氏家廟碑》、《顏勤禮碑》、《多寶塔感應(yīng)碑文》、李陽冰《三墳記》、徐浩《不空和尚碑》、柳公權(quán)《玄密塔碑》和歐陽詢、歐陽通父子的《九成宮醴泉銘》、《道因法師碑》等等書法巨跡都是其后的歷代逐漸陳列在碑林里邊的。這個(gè)時(shí)期我認(rèn)為是碑林功用逐漸變化的開始，由單一地存放載有儒家典籍石刻變?yōu)榇娣攀膛c存放書法名跡二者兼?zhèn)洹?/font>
 
明代萬歷年間的關(guān)中地震是西安碑林歷史上的一次大災(zāi)難，許多石碑都被折斷，因此這個(gè)時(shí)間成為書法碑刻拓本鑒別的一個(gè)界限，如果拓片上沒有裂痕，那拓片就是明代萬歷以前的完好版本。反之，則是萬歷以后的斷裂版本?？梢钥闯霎?dāng)時(shí)的碑林也是流播書法藝術(shù)的重要地點(diǎn)。清代乾隆時(shí)期金石學(xué)大昌，人們到碑林主要是為了拓制拓片，因此當(dāng)時(shí)的碑林被稱為“墨洞”，大概當(dāng)時(shí)碑林里邊肯定又小又黑又矮的原因?？梢钥闯霰值淖饔玫竭@個(gè)時(shí)候已經(jīng)發(fā)生了變化。雕版、活字印刷的發(fā)明和運(yùn)用，替代了依靠刻石流傳經(jīng)籍的功用。石刻上文字的作用已經(jīng)演變成以書法臨習(xí)研究為主要目的，西安碑林功能進(jìn)一步轉(zhuǎn)移。
 
清代以來，碑林也經(jīng)過修葺。民國時(shí)期值得說的有兩件事，第一件是1936到1937年由梁思成先生負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)，對碑林重新進(jìn)行大規(guī)模的修整。主要措施有：新建現(xiàn)在的第六陳列室、調(diào)整以前各種石碑的存放位置和方式、把六個(gè)陳列室之間連接起來，修建成陳列墓志的碑廊。這次修整奠定了目前西安碑林的最終格局，我們今天看到的碑林與當(dāng)時(shí)修整以后的結(jié)果差不多了。第二件是于右任先生把自己鴛鴦七志齋收藏的290多塊歷代碑志捐獻(xiàn)給西安碑林。這大大充實(shí)了碑林魏碑體楷書石刻的收藏分量。這個(gè)時(shí)候西安碑林藏品的功用也就是完全以書法碑刻的收藏和槌拓流播為目的了。
 
中華人民共和國成立后西安碑林被辟為陜西省博物館，無論是碑刻的存量還是碑林環(huán)境都發(fā)生了變化。但我認(rèn)為這個(gè)時(shí)期也是西安碑林的功能發(fā)生更大變化的關(guān)鍵時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的碑林徹底地成為一座博物館-----陳列古代書法碑刻的地方。因?yàn)楸质チ怂郧盀橐话闳碎惩乇?、制作拓片的?shí)用功能，人們也不再能到碑林隨意拓制拓片。今天我們看到，在第二、三陳列室里邊主要碑刻（唐代名家巨跡碑刻）都已經(jīng)用玻璃四面封閉起來，為的就是防止外部人員損壞石碑和內(nèi)部人員拓制拓片。這個(gè)時(shí)期的碑林已經(jīng)完全失去了它傳統(tǒng)意義上的實(shí)用功能。此時(shí)的西安碑林展現(xiàn)給我們的更多的是從唐代以來的一千多年里中國經(jīng)籍流傳和書法碑刻發(fā)展演變的過程。它的實(shí)用價(jià)值幾乎完全喪失了，也徹底成為了一座藝術(shù)品的寶庫。寶庫的東西實(shí)用價(jià)值都不大，一般是只許看、不許動的。
 
世界各國對于文物如何合理開發(fā)和保護(hù)始終是一個(gè)難以兩全解決的矛盾，往往二者無法有機(jī)地兼顧，照顧一方的同時(shí)必然損害另一方（起碼在目前的中國是這樣）。敦煌就是這樣，為了保護(hù)，不得不把部分洞窟封閉起了作為特窟，干脆不允許一般參觀者進(jìn)入。但這卻把敦煌壁畫和彩塑的最精華部分拒絕于大眾之前了（姑且不說這些觀眾是否具有藝術(shù)欣賞水平，因?yàn)槭欠裨试S欣賞和是否會欣賞完全是兩個(gè)不同的概念）。但我認(rèn)為西安碑林這種選擇保護(hù)而放棄實(shí)用價(jià)值的做法還是利多弊少的。表面上看，我們再無法得到石碑上的拓片來學(xué)習(xí)、研究或欣賞。但實(shí)際上我們今天所用的拓片并非都要現(xiàn)從碑上槌拓。因?yàn)槲靼脖掷镞@些著名書法碑刻在歷史上曾有過好多拓片，比如顏真卿的《勤禮碑》、歐陽通的《道因法師碑》、李陽冰的《三墳記》都有宋代留下的拓本。換而言，早到宋代、晚到晚清甚至民國的拓片流傳至今很多。得益于印刷技術(shù)的飛速發(fā)展，今天的人們學(xué)習(xí)書法完全可以不依賴從現(xiàn)在的碑林槌拓一張拓片來解決書法范本的問題。舉個(gè)例子，小學(xué)生學(xué)習(xí)柳體楷書《玄密塔碑》，只要到書店里花二、三十塊錢就買一本印刷非常漂亮的宋代槌拓、流傳至今的上好版本。歷代從碑林里產(chǎn)生的碑刻拓片已經(jīng)完全可以滿足一般大眾的需要。而且碑刻經(jīng)過幾百年的反復(fù)槌拓，字口已不再清晰，甚至模糊，或者字跡湮滅，從目前碑刻上槌拓下來的拓本已經(jīng)不是最好的范本了。
 
因此，今天我們來碑林參觀，只是來欣賞那些古代著名書法碑刻字體的載體，看看唐代李陽冰玉箸篆的“郭”字怎樣寫，是不是還有城郭的象形意義；瞧一瞧顏真卿的楷書怎樣在石碑上顯示那種廟堂之氣；觀察一下那個(gè)一筆寫下來的“壽”或“福”字到底是怎樣的筆順，甚至可以用手觸摸它，按著自己的思路順著筆順在碑刻上寫下來；要不從一個(gè)叫人生怪的碑刻前看懂“魁星點(diǎn)斗、獨(dú)占鰲頭。”的內(nèi)涵；或者在《關(guān)帝詩稿》碑刻前體會關(guān)羽“莫閑孤葉單，永久不凋零。”的兄弟之誼。曾經(jīng)臨寫過這些碑刻的參觀者可以在實(shí)物前駐足一陣，體會一下終日摹寫的平面筆畫頓時(shí)變成立體形狀是一種怎樣的感覺。站在墓志廊里，甚至可以上手去觸摸一下那刀工的犀利，心里邊想著啟功先生“透過刀鋒看筆鋒”詩句，嘴上可以自言自語，原來這個(gè)字是這樣寫的。
 
里邊還有一個(gè)現(xiàn)場表演的項(xiàng)目值得一說，那就是碑刻拓片的制作，只見拓碑者記憶嫻熟地把處理后燜濕的宣紙伏在碑上，再自如地“打”進(jìn)字縫里，等紙干到一定程度時(shí)，左手持沾板，右手拿拓包，鏗鏘地在那張嵌入筆畫的宣紙上槌拓起來。幾個(gè)拓手發(fā)出的聲音此起彼伏，不絕于耳。人們都圍著看，看看古代的拓片是怎樣做成的，但那拓手遲遲不把碑上的拓片撕下來，似乎非要等到大家無可奈何而去。一些有興趣的游客還會花三、五百塊錢買幾張米黻、或是黃庭堅(jiān)的拓片帶回去欣賞。碑刻拓制和拓片制作反倒成了碑林里一道小小的亮點(diǎn)，引來游人的駐足。
 
我們到西安碑林旅游欣賞，實(shí)際并不需要從這里找什么書法范本，只要在這里摩挲一陣，知道碑林的歷史演變，讀懂古人是怎樣把書法范本保存下來的，體會一下書法碑刻的藝術(shù)魅力就行了。
 
                   ２００９年１１月２０日晨
 

（西安碑林的墓志廊。1936年梁思成設(shè)計(jì)的，現(xiàn)在看來，
這幾處碑廊把七個(gè)陳列室有機(jī)地結(jié)合起來，構(gòu)成了碑林重要的組成部分。）

（顏真卿《勤禮碑》刻石。顏勤禮是顏真卿的爺爺，這塊書法刻石
代表了顏體楷書的最高境界，學(xué)習(xí)顏體者多數(shù)都臨習(xí)過這塊碑刻的拓片。）
 

（漢代畫像石。漢代畫像石以線條為主，伴隨東西方藝術(shù)的融合，西方繪畫越
來越從面的構(gòu)成向線條方向發(fā)展，于是這些畫像石的線條成了現(xiàn)代藝術(shù)靈感的重要來源之一。）
 

（北魏墓志刻石。北魏體楷書從清代中晚期以來大昌天下，康有為推波助瀾把魏碑書法吹捧極致，
但我認(rèn)為魏碑書法只是書法的一種風(fēng)格而已，它和唐代楷書是楷書的兩個(gè)高峰，無所謂孰高孰低。）

（唐代隸書。唐代隸書在書法史上不太上道，因?yàn)樘腊?。?/font>

 

（光線好的時(shí)候仔細(xì)揣摩一下那碑刻，有一種面對書者的感覺。）
 

（明顯能看出來刀刻筆畫的痕跡，因此啟功先生說要“透過刀鋒看筆鋒”。）
 

（明代一塊墓志銘上邊的墓志蓋，字體是小篆，寫得并不生動，但線條還是很均勻的。）
 

（北魏墓志銘的墓志蓋書法。同樣是小篆，這種書寫方式、這種裝飾方式很有品位。）
 

（典型的北魏體書法）
 

（拓制《關(guān)帝詩草》的拓手，據(jù)說關(guān)羽用竹葉作為筆畫寫了一首詩，后兩句是“莫嫌枯葉單，
永久不凋零”，仔細(xì)辨別拓片上白色的竹葉，就能看出這首詩的字形。）
 
 

（拓制拓片用的工具。扇子用來控制濕度，拓包用來蘸墨，
那塊木板是用來和拓包共同把墨涂勻的。）